何(he)景明《说琴》“何(he)子有琴，三(san)年不张(zhang)”原文逐句翻(fan)译
何子有琴，三年不张。何子有一(yi)张琴，三(san)年不去弹它(ta)。
从其游者戴仲鹖，取而绳以弦，进而求操焉。他的(de)学生戴仲鹖，拿(na)下来(lai)装(zhuang)上弦(xian)，进奉请(qing)他弹奏。
何子御之，三叩其弦，弦不服指，声不成文。徐察其音，莫知病端。何子拂弄一过，三次拨(bo)动琴弦，弦却(que)不听(ting)手指指挥，发出的声音(yin)杂乱无章(zhang)，仔细(xi)听(ting)它的音(yin)响(xiang)，不知(zhi)毛(mao)病在什么地方。
仲鹖曰：“是病于材也。予视其黟然黑，衺然腐也。其质不任弦，故鼓之弗扬。”仲鹖(he)道：“这(zhei)个毛(mao)病在于木质不(bu)(bu)好(hao)。我看它(ta)(ta)黑黑的，弯(wan)弯(wan)的，快腐朽了。它(ta)(ta)的质地(di)不(bu)(bu)能(neng)胜任琴弦，所(suo)以(yi)弹起(qi)来声音不(bu)(bu)能(neng)发扬。”
何子曰：“噫!非材之罪也，吾将尤夫攻之者也。何子道：“咦!这不是木质(zhi)的过(guo)错(cuo)，我(wo)要严厉责(ze)备制(zhi)琴人(ren)!
凡攻琴者，首选材，审制器。凡是做一张琴，首先(xian)要(yao)(yao)选择木材，但更(geng)重(zhong)要(yao)(yao)的是要(yao)(yao)审察(cha)是不是按照规格(ge)制作成器(qi)。
其器有四：弦、轸、徽、越。琴器有四：弦、轸(zhen)、徽、越(yue)。
弦以被音，轸以机弦，徽以比度，越以亮节。弦(xian)用(yong)(yong)来(lai)(lai)发音，轸(zhen)用(yong)(yong)来(lai)(lai)控制弦(xian)，徽用(yong)(yong)来(lai)(lai)比较音的度数，越用(yong)(yong)来(lai)(lai)调和(he)音节(jie)。
被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏。发音就能分出清浊(zhuo)，控制弦就能显出高下(xia)，比较度数(shu)就能轻重适当，音节调(diao)和(he)就能使音响不(bu)沉闷暗(an)哑。
故弦取其韧密也，轸取其栝圆也，徽取其数次也，越取其中疏也。故而弦要(yao)(yao)取(qu)(qu)它韧性的细密，轸(zhen)要(yao)(yao)取(qu)(qu)它琴捩的圆滑，徽要(yao)(yao)取(qu)(qu)它度数的次序，越要(yao)(yao)取(qu)(qu)它小孔的通畅(chang)。
今是琴，弦之韧，疎，轸之栝，滞;徽之数，失钧;越之中，浅以隘。现在(zai)这(zhei)张琴，弦的(de)韧性稀(xi)疏，轸(zhen)的(de)琴捩(lie)滞涩，徽的(de)度数失去(qu)均衡，越的(de)小孔又(you)浅又(you)隘。
疎，故清浊弗能具;滞，故高下弗能通;失钧，故细大相逾;浅隘，故声应沉伏。稀(xi)疏，所(suo)以清音(yin)浊音(yin)不能齐全(quan);滞涩，所(suo)以高(gao)音(yin)低音(yin)不能相通;失去均衡，所(suo)以轻音(yin)重音(yin)互相侵越(yue);又(you)浅又(you)隘，所(suo)以音(yin)声沉闷暗(an)哑(ya)。
是以宫商不识职，而律吕叛度。这(zhei)样五(wu)音混(hun)乱，音律也离开了法度。
虽使伶伦钧弦而柱指，伯牙按节而临操，亦未知其所谐也。尽管(guan)让黄帝的(de)乐官伶伦来调(diao)弦运指，春秋时的(de)琴师伯牙来按照节拍亲自(zi)弹奏，他们也不知如何能叫音声(sheng)和谐了。
“夫是琴之材，桐之为也。“现在(zai)看(kan)这张琴的(de)材料，是(shi)用桐(tong)木制成的(de)。
桐之生邃谷，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷，璀璨岪郁，文炳彪凤，质参金玉，不为不良也。桐木原是生长在(zai)深山幽谷，依据着巨大的(de)磬石，经受着风雨的(de)滋化(hua)，云烟的(de)蒸润，回绕曲折，光亮沉郁，外表(biao)像彩凤那(nei)样(yang)焕发，质地像金玉那(nei)样(yang)完美，不能(neng)说不是良(liang)材。
使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。要是叫制作者按(an)照(zhao)规格做好，修治完善以备随时(shi)弹(dan)奏，凿(zao)削合(he)格以成一张好琴，装饰(shi)美观以便(bian)出而应世(shi)。
上而君得之，可以荐清庙，设大廷，合神纳宾，赞实出伏，畅民洁物。上焉者使君王得到，可以献之于宗庙，陈设在朝廷，祭享神灵，延见贵宾，唱(chang)赞祭礼，疏通(tong)(tong)隐(yin)闭，使民情通(tong)(tong)畅，万物洁净。
下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。下焉者使士大(da)夫(fu)得到(dao)，可以融洽气质(zhi)，培养德性，导引情操，和睦心志。
何至黟然衺然，为腐材置物邪!何至于黑黑的(de)、弯弯的(de)，成(cheng)为腐(fu)朽(xiu)之材(cai)、无用之物呢!
吾观天下之不罪材者，寡矣。我(wo)看天下不责(ze)怪材料(liao)的(de)人，太(tai)少了。
如常以求固执，缚柱以求张弛，自混而欲别物，自褊而欲求多。鲁隐公去棠地(di)观鱼以为(wei)是择善而(er)从，把(ba)琴柱(zhu)缚得牢牢的以为(wei)可以使琴弦(xian)张弛如意(yi)，自己混乱还(hai)想(xiang)要(yao)分清(qing)事物，自己狭隘还(hai)想(xiang)要(yao)求取众多。
直木轮，屈木辐，巨木节，细木，几何不为材之病也。是故君子慎焉。直木作(zuo)(zuo)轮，屈木作(zuo)(zuo)辐，巨木斗拱，细木大(da)梁，哪能不使材料出毛病呵(he)!因此(ci)君子对(dui)此(ci)是很慎重的。
“操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。“弹琴(qin)要(yao)有(you)劲，行(xing)动要(yao)候时，观察(cha)要(yao)有(you)顺序，藏要(yao)有(you)容(rong)量(liang)。
劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。有劲(jing)就(jiu)(jiu)能不受(shou)阻挠，候时就(jiu)(jiu)能应付变化，有顺序就(jiu)(jiu)能辨别方(fang)向，有容量就(jiu)(jiu)能受(shou)到效益。
劲者信(xin)也，时(shi)者知也，序者义也，虚者谦也。信(xin)以(yi)居之，知以(yi)行之，义以(yi)制之，谦以(yi)保(bao)之。
劲就是信用，时就是智(zhi)慧，顺序(xu)就是仁义，容量就是谦逊。信用作为居处，智(zhi)慧指挥行动(dong)，仁义用来(lai)制约，谦虚可以保身。
朴其中，文其外。朴实(shi)作为内含，文采作为外(wai)表(biao)。
见则用世，不见则用身。故曰：“虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉!”为人(ren)所知就(jiu)出而(er)用世，不为人(ren)所知就(jiu)修(xiu)养自(zi)身。所以《中庸(yong)》说(shuo)：‘虽(sui)愚必明，虽(sui)柔必强。’这怎(zen)么可以责罪(zui)材(cai)料呢(ni)!”
仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎，知取于轸乎，义取于徽乎，谦取于越乎。一物而众理备焉。
