古琴(qin)，蕴(yun)含(han)着丰富而深刻的(de)(de)文化内涵，千百年来一直是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)国古代文人、士大(da)夫手(shou)中(zhong)(zhong)爱不释(shi)手(shou)的(de)(de)器物。特殊的(de)(de)身份使得琴(qin)乐在(zai)整个中(zhong)(zhong)国音(yin)乐结构中(zhong)(zhong)属(shu)于(yu)具(ju)有高度文化属(shu)性的(de)(de)一种(zhong)音(yin)乐形(xing)式。“和雅”、“清淡”是(shi)(shi)琴(qin)乐标(biao)榜和追求(qiu)的(de)(de)审美情趣(qu)，“味外之(zhi)旨、韵外之(zhi)致、弦外之(zhi)音(yin)”是(shi)(shi)琴(qin)乐深远(yuan)意境(jing)的(de)(de)精髓(sui)所在(zai)。
古琴(qin)的(de)(de)(de)(de)韵味是虚静高雅的(de)(de)(de)(de)，要(yao)达(da)到(dao)这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)意境，则要(yao)求(qiu)弹(dan)琴(qin)者(zhe)必(bi)须将外在环境与平和(he)闲适的(de)(de)(de)(de)内在心(xin)境合(he)二为(wei)(wei)一(yi)，只有这(zhei)样，才能(neng)达(da)到(dao)琴(qin)曲中追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)物相合(he)、人琴(qin)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)艺术境界(jie)(jie)。在这(zhei)一(yi)方面，伯(bo)牙(ya)的(de)(de)(de)(de)经(jing)历(li)可称为(wei)(wei)后世的(de)(de)(de)(de)典范。传(chuan)说(shuo)，伯(bo)牙(ya)曾(ceng)跟随(sui)成(cheng)(cheng)连学琴(qin)，虽用功勤奋，但终难达(da)到(dao)神情专一(yi)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)。于是成(cheng)(cheng)连带(dai)领伯(bo)牙(ya)来(lai)到(dao)蓬莱仙境，自己划(hua)桨而(er)去。伯(bo)牙(ya)左等(deng)右盼，始终不(bu)见成(cheng)(cheng)连先(xian)生回来(lai)。此时，四周(zhou)一(yi)片寂静，只听(ting)到(dao)海浪汹涌澎湃地拍打着(zhe)岩石，发出崖(ya)崩谷(gu)裂的(de)(de)(de)(de)涛声；天空(kong)群鸟(niao)悲鸣，久(jiu)久(jiu)回荡。 见此情景(jing)，伯(bo)牙(ya)不(bu)禁触动心(xin)弦，于是拿出古琴(qin)，弹(dan)唱起来(lai)。他终于明白成(cheng)(cheng)连先(xian)生正是要(yao)他体会这(zhei)种天人交融的(de)(de)(de)(de)意境,来(lai)转移他的(de)(de)(de)(de)性情。后来(lai),伯(bo)牙(ya)果真成(cheng)(cheng)为(wei)(wei)天下鼓琴(qin)高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八(ba)十六(liu)回，贾宝玉得知林(lin)黛(dai)玉会弹琴(qin)时(shi)，便要妹(mei)妹(mei)为自己演(yan)奏(zou)一(yi)曲(qu)。林(lin)黛(dai)玉这(zhei)时(shi)讲到：“若要抚琴(qin)，必择静室高斋，或(huo)(huo)在层楼的上(shang)头，在林(lin)石的里(li)面，或(huo)(huo)是山巅上(shang)，或(huo)(huo)是水(shui)涯(ya)上(shang)。再遇着那天地(di)清和的时(shi)候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴(qin)，先须衣冠整(zheng)齐，或(huo)(huo)鹤氅，或(huo)(huo)深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器(qi)，然后(hou)盥了手(shou)，焚上(shang)香。”
在中(zhong)国(guo)众多的(de)音乐形式中(zhong)，古(gu)琴(qin)(qin)集儒(ru)道两家思(si)想精髓(sui)于一身(shen)。儒(ru)家主(zhu)张入世哲学，重视(shi)人生的(de)现实问(wen)题，强调艺(yi)术对人伦的(de)教化作用。儒(ru)家所提(ti)倡的(de)音乐讲究中(zhong)正(zheng)平和(he)，不(bu)追求声音华美富丽的(de)外(wai)在效果(guo)。“琴(qin)(qin)者，禁也。禁止于邪(xie)，以正(zheng)人心。”古(gu)琴(qin)(qin)要(yao)担负起禁止淫邪(xie)、端正(zheng)人心的(de)道德责任。唐代薛易简(jian)在《琴(qin)(qin)诀》中(zhong)讲：“琴(qin)(qin)为之乐，可(ke)以观风教，可(ke)以摄心魄，可(ke)以辨(bian)喜怒(nu)，可(ke)以悦情思(si)，可(ke)以静(jing)神虑，可(ke)以壮胆勇，可(ke)以绝尘俗(su)，可(ke)以格鬼神，此琴(qin)(qin)之善者也。”
道家(jia)崇尚自然(ran)(ran)(ran)，强(qiang)调无为(wei)和逍(xiao)遥，反对人们强(qiang)加(jia)于自然(ran)(ran)(ran)的各(ge)种(zhong)行为(wei)。道家(jia)最(zui)理想(xiang)的音(yin)乐(le)应(ying)该是(shi)“大音(yin)希声”、“至乐(le)无乐(le)”的境界。庄子进一步将音(yin)乐(le)分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类，认为(wei)只有“天籁”才是(shi)音(yin)乐(le)的最(zui)高层面，其根本(ben)也是(shi)提倡(chang)自然(ran)(ran)(ran)天成，反对人工雕琢的音(yin)乐(le)。
这(zhei)些思想(xiang)深深影响了以后的(de)琴(qin)(qin)人。陶(tao)渊明的(de)琴(qin)(qin)桌上(shang)常(chang)年(nian)摆着一张(zhang)琴(qin)(qin)，既无弦也(ye)无徽。每当他酒酣耳(er)热(re)、兴致(zhi)盎然(ran)时，总要在(zai)琴(qin)(qin)上(shang)虚按一曲(qu)。李白有诗写道(dao)：“大(da)音自成(cheng)曲(qu)，但(dan)奏(zou)无弦琴(qin)(qin)。”从中(zhong)我们不(bu)难悟(wu)出道(dao)家思想(xiang)对琴(qin)(qin)乐的(de)渗透与融合。
15．下列(lie)关(guan)于“古琴”的表(biao)述，错(cuo)误(wu)的一项是(shi)( )
A．古琴是(shi)中国古代文(wen)人、士(shi)大夫爱(ai)不释手的(de)器物，琴乐(le)也因此具有(you)高度(du)的(de)文(wen)化属性。
B．“和雅”、“清淡”的琴乐(le)追求“味(wei)外之(zhi)旨、韵(yun)外之(zhi)致、弦外之(zhi)音”。
C．古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须(xu)将外(wai)在环境与(yu)平和闲适的内在心境合(he)二(er)为一。
D．古琴(qin)要(yao)担负起禁止淫邪、端正(zheng)人心的(de)(de)道德责任。林黛(dai)玉关于弹(dan)琴(qin)要(yao)求的(de)(de)言论诠释了这一点。
16．下(xia)列(lie)对“古琴集儒道两(liang)家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项(xiang)是（ ）
A．儒家提倡音乐(le)，讲(jiang)究中正平和，不追求声音华美富丽。“和雅”的琴乐(le)正是这一审(shen)美情趣的体现。
B．儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对(dui)人伦的教(jiao)化作用(yong)。“琴者，禁也”旨在止邪正(zheng)心。
C．道家崇(chong)尚自(zi)然(ran)，强调无(wu)为和(he)逍遥，反(fan)对人们强加于(yu)自(zi)然(ran)的各(ge)种(zhong)行为。“清淡”的琴乐与道家追(zhui)求(qiu)正好合拍(pai)。
D．庄(zhuang)子推崇“天(tian)籁”，提倡(chang)自然天(tian)成，反(fan)对人(ren)工雕(diao)琢的音乐(le)。这(zhei)深深影响了以(yi)(yi)后的陶(tao)渊明以(yi)(yi)及唐代(dai)的薛易(yi)简、李白等人(ren)。
17．下列表(biao)述符合原文意思(si)的一项是( )
A.文章依(yi)次阐述了琴乐的(de)审(shen)美情趣和(he)深远意境，古琴的(de)韵味(wei)和(he)演奏时应有的(de)规(gui)范，古琴对儒(ru)家(jia)和(he)道家(jia)的(de)巨大影响(xiang)。
B.伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿(na)出古琴(qin)，弹奏起来。他意识(shi)到古琴(qin)演奏应达到天、人、琴(qin)合(he)一的(de)意境。
C.儒家入世的哲(zhe)学(xue)主(zhu)张，使弹琴者(zhe)在演奏(zou)时自(zi)然有其(qi)独特而(er)严格的规范，《琴诀》阐发的正(zheng)是这一点。
D.道家思(si)想对琴(qin)乐的(de)渗透与融(rong)合(he)是古琴(qin)“清(qing)淡”审美(mei)情趣形(xing)成的(de)原因，作者(zhe)引(yin)用(yong)李白的(de)诗(shi)句，增强(qiang)了(le)说服力。
参考答案：
15．答案:Ｄ
解析:林黛玉(yu)关于弹琴(qin)的言论论述的是(shi)作为“圣人之器”的琴(qin)，演奏(zou)时(shi)自(zi)然(ran)有其(qi)独特而(er)严(yan)格的规范。
16．答案:Ｄ
解析:错在(zai)“这(zhei)深深影响(xiang)了以(yi)(yi)后的陶渊明以(yi)(yi)及(ji)唐(tang)代的薛(xue)易(yi)简、李白等人(ren)”，相关文字(zi)(zi)在(zai)最后一段(duan)，其中(zhong)并(bing)没有薛(xue)易(yi)简，前段(duan)引用(yong)过(guo)他阐述古(gu)琴(qin)担负起禁止淫邪(xie)、端正人(ren)心的道德责任的文字(zi)(zi)，但这(zhei)与(yu)庄子道家(jia)思想(xiang)无关。
17．答案:Ｂ
解析(xi):A项(xiang)主客颠倒，应是儒(ru)家(jia)和道家(jia)对古琴(qin)的影响；C项(xiang)《琴(qin)诀》宣扬的是琴(qin)曲的道德功用；D项(xiang)无中(zhong)生有。
