景薄桑(sang)榆，精神日减，无复著书之志，惟(wei)时(shi)作(zuo)杂记，聊以消(xiao)闲。滦阳消(xiao)夏录等四(si)种，皆(jie)弄笔(bi)遣日者(zhe)也。年来(lai)并(bing)此(ci)懒为(wei)，或时(shi)有异闻(wen)，偶题片纸；或忽忆旧(jiu)事，拟补前编(bian)，又率不甚收拾，如(ru)云(yun)烟之过眼，故久未成书。今岁五(wu)月(yue)，扈(hu)从滦阳，退(tui)直之余(yu)，昼长(zhang)多(duo)暇，乃连缀成书，命曰滦阳续录。缮写(xie)既完，因题数语(yu)，以志缘(yuan)起。若夫立(li)言之意(yi)，则前四(si)书之序详矣，兹不复衍焉(yan)。嘉庆戊(wu)午(wu)七夕后三日观奕(yi)道人书于礼部直庐。时(shi)年七十有五(wu)。
嘉(jia)庆(qing)戊午五(wu)月，余(yu)扈从滦阳，将行之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，赵鹿泉前(qian)(qian)辈云(yun)：有(you)(you)(you)瞽(gu)者(zhe)郝生，主彭芸(yun)楣参(can)知(zhi)家，以揣(chuai)(chuai)(chuai)骨(gu)(gu)游士(shi)大夫(fu)间，语多(duo)奇险，唯揣(chuai)(chuai)(chuai)胡祭(ji)酒长龄(ling)，知(zhi)其(qi)(qi)四品(pin)，不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)状元耳(er)(er)。在江湖(hu)术(shu)士(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)，其(qi)(qi)艺差精(jing)。郝自称(cheng)(cheng)(cheng)河间人，余(yu)询乡里无知(zhi)者(zhe)，殆(dai)久(jiu)游于(yu)外欤(yu)？郝又(you)称(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)师乃(nai)一(yi)(yi)僧，操(cao)术(shu)弥(mi)高(gao)，与(yu)人接(jie)一(yi)(yi)两言(yan)，即知(zhi)其(qi)(qi)官禄。久(jiu)住深山(shan)，立意不(bu)出，其(qi)(qi)事(shi)太神(shen)，则(ze)余(yu)不(bu)敢信矣。案相(xiang)人之(zhi)(zhi)法(fa)，见于(yu)左传其(qi)(qi)书(shu)(shu)，汉志亦著(zhu)录，唯太素脉(mai)，揣(chuai)(chuai)(chuai)骨(gu)(gu)二(er)家，前(qian)(qian)古未闻。太素脉(mai)至北(bei)(bei)宋始出，其(qi)(qi)授受渊源，皆(jie)支离附会，依托(tuo)显然。余(yu)于(yu)四库全(quan)书(shu)(shu)总目(mu)(mu)已详论之(zhi)(zhi)。揣(chuai)(chuai)(chuai)骨(gu)(gu)亦莫明所自起，考太平广记一(yi)(yi)百三(san)十六引三(san)国典略称(cheng)(cheng)(cheng)，北(bei)(bei)齐(qi)神(shen)武与(yu)刘贵(gui)、贾智等射猎(lie)，遇盲妪(yu)，遍扪(men)诸人，云(yun)并富贵(gui)。及扪(men)神(shen)武，云(yun)皆(jie)由此人，似此术(shu)南北(bei)(bei)朝已有(you)(you)(you)。又(you)定命录称(cheng)(cheng)(cheng)，天(tian)宝(bao)十四载陈阳县瞽(gu)者(zhe)马生，捏赵自勤头骨(gu)(gu)，知(zhi)其(qi)(qi)官禄。刘公嘉(jia)话录称(cheng)(cheng)(cheng)，贞元末有(you)(you)(you)相(xiang)骨(gu)(gu)山(shan)人，瞽(gu)双目(mu)(mu)，人求(qiu)相(xiang)，以手扪(men)之(zhi)(zhi)，必知(zhi)贵(gui)贱。剧谈录称(cheng)(cheng)(cheng)，开成中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)龙(long)复(fu)本者(zhe)，无目(mu)(mu)，善听声，揣(chuai)(chuai)(chuai)骨(gu)(gu)。是此术(shu)至唐乃(nai)盛行也。流传既古，当(dang)有(you)(you)(you)所受，故一(yi)(yi)知(zhi)半解(jie)，往往或中(zhong)(zhong)(zhong)，较太素脉(mai)稍有(you)(you)(you)据耳(er)(er)。
诚(cheng)谋英勇公阿公言--文成公之子，袭封--灯市(shi)口东，有(you)二郎神庙(miao)(miao)，其庙(miao)(miao)面(mian)西，而晓日初出，辄(zhe)有(you)金光(guang)(guang)射(she)室中(zhong)(zhong)，似乎(hu)返(fan)照(zhao)。其邻(lin)屋则不然(ran)，莫喻其故(gu)。或曰：是(shi)庙(miao)(miao)基址(zhi)与中(zhong)(zhong)和(he)殿(dian)(dian)东西相直，殿(dian)(dian)上火(huo)珠(zhu)(zhu)--宫殿(dian)(dian)金顶古(gu)谓之火(huo)珠(zhu)(zhu)。唐崔(cui)曙有(you)明堂火(huo)珠(zhu)(zhu)诗是(shi)也--映日回光(guang)(guang)耳。其或然(ran)欤(yu)。
阿公偶问余刑天干戚事，余举山海经以对(dui)。阿公(gong)曰：君勿谓古记荒唐(tang)，是诚有(you)也。昔科尔(er)沁台吉(ji)达尔(er)玛达都，尝(chang)猎于(yu)漠北深山(shan)，遇(yu)一(yi)(yi)鹿(lu)负(fu)箭(jian)而(er)奔，因引弧殪(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)，方欲(yu)收取(qu)，忽(hu)一(yi)(yi)骑(qi)驰而(er)至，鞍(an)上人有(you)身无首，其(qi)目在(zai)(zai)两乳(ru)，其(qi)口在(zai)(zai)脐，语啁哳自(zi)脐出，虽不可(ke)辨，然观(guan)其(qi)手所(suo)指(zhi)画，似(si)言鹿(lu)其(qi)所(suo)射(she)，不应夺之(zhi)(zhi)(zhi)也。从骑(qi)皆震慑失次，台吉(ji)素有(you)胆，亦指(zhi)画示以彼射(she)未仆(pu)，此箭(jian)乃获，当剖(pou)而(er)均(jun)分(fen)。其(qi)人会(hui)意，亦似(si)首肯(ken)，竟持半(ban)鹿(lu)而(er)去(qu)。不知其(qi)是何部族(zu)，居于(yu)何地(di)，据(ju)其(qi)形状(zhuang)，岂非刑天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)遗(yi)类欤？天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)大，何所(suo)不有(you)，儒者自(zi)拘(ju)于(yu)见闻耳。案史讫称(cheng)山(shan)海(hai)经禹本(ben)纪，所(suo)有(you)怪物，余不敢信(xin)，是其(qi)书本(ben)在(zai)(zai)汉以前，列子称(cheng)大禹行(xing)而(er)见之(zhi)(zhi)(zhi)，伯益知而(er)名之(zhi)(zhi)(zhi)，夷坚闻而(er)志之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)言必有(you)所(suo)受，特后人不免(mian)附益，又窜(cuan)乱之(zhi)(zhi)(zhi)，故往(wang)往(wang)悠谬(miu)太(tai)甚，且杂以秦(qin)汉之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)名，分(fen)别观(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)矣。必谓本(ben)依附天(tian)问(wen)(wen)作山(shan)海(hai)经，不应引山(shan)海(hai)经，反注天(tian)问(wen)(wen)，则太(tai)过(guo)也。
胡(hu)中丞太(tai)初，罗(luo)山人(ren)(ren)两峰，皆能视(shi)(shi)鬼(gui)。恒(heng)阁学兰台(tai)(tai)，亦能见之(zhi)(zhi)(zhi)。但(dan)不能常见耳。戊午五月(yue)，在(zai)避暑山庄(zhuang)直庐偶然语及。兰台(tai)(tai)言(yan)鬼(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)形状仍如人(ren)(ren)，惟目直视(shi)(shi)，衣纹则似片片挂身上，而(er)束之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)垂，与人(ren)(ren)稍殊(shu)；质如烟(yan)雾(wu)，望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)依稀似人(ren)(ren)影，侧视(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)全体皆见，正视(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)则似半(ban)身入墙中，半(ban)身凸出(chu)，其(qi)色(se)或(huo)(huo)黑(hei)(hei)或(huo)(huo)苍，去(qu)人(ren)(ren)恒(heng)在(zai)一二(er)丈外，不敢逼近，偶猝不及避，则或(huo)(huo)瑟缩(suo)匿墙隅(yu)，或(huo)(huo)隐入坎井，人(ren)(ren)过乃徐(xu)徐(xu)出(chu)。盖灯昏月(yue)黑(hei)(hei)，日暮(mu)云(yun)阴，往往遇之(zhi)(zhi)(zhi)，不为讶也。所言(yan)与胡(hu)，罗(luo)二(er)君略相类，而(er)形状较详。知幽(you)明之(zhi)(zhi)(zhi)理，不过如斯，其(qi)或(huo)(huo)黑(hei)(hei)或(huo)(huo)苍者，鬼(gui)本生人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)余气，渐(jian)(jian)久渐(jian)(jian)散，以至于无。故左(zuo)传(chuan)称新鬼(gui)大，故鬼(gui)小，殆由(you)气有厚薄，斯色(se)有浓(nong)淡欤。
兰台又言，尝晴昼仰(yang)视(shi)(shi)，见一龙自西而东，头角(jiao)略与画图同(tong)，惟(wei)四足开张，摇撼如一舟之(zhi)(zhi)鼓四桌，尾匾(bian)而阔，至末渐纤(xian)，在似蛇似鱼之(zhi)(zhi)间，腹下正(zheng)白如匹(pi)练。夫(fu)阴雨见龙，或露(lu)首尾鳞爪(zhua)耳，未有(you)天无纤(xian)翳(yi)，不风不雨，不电不雷(lei)，视(shi)(shi)之(zhi)(zhi)如此其明者。录之(zhi)(zhi)亦足资博物也。
赵(zhao)鹿泉(quan)前(qian)辈言，孙虚船先(xian)(xian)生(sheng)未(wei)第时(shi)，馆于某家(jia)，主人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)母适病(bing)危，馆童(tong)具晚(wan)餐，至以(yi)(yi)有他事尚未(wei)食(shi)(shi)，命置别室(shi)几上。倏见一(yi)白(bai)衣(yi)人(ren)(ren)入(ru)室(shi)内，方恍惚(hu)错愕，又(you)一(yi)黑衣(yi)短人(ren)(ren)梭巡(xun)入(ru)。先(xian)(xian)生(sheng)入(ru)室(shi)寻视，则(ze)二(er)人(ren)(ren)方相对大嚼，厉(li)声叱之(zhi)(zhi)，白(bai)衣(yi)者遁去，黑衣(yi)者以(yi)(yi)先(xian)(xian)生(sheng)当门不得(de)出，匿于墙隅。先(xian)(xian)生(sheng)乃坐于户外观其(qi)变，俄主人(ren)(ren)踉跄出，曰(yue)：顷病(bing)者作鬼语，称(cheng)冥使奉牒(die)来拘，其(qi)一(yi)为(wei)先(xian)(xian)生(sheng)所扼不得(de)出，恐误程(cheng)限(xian)，使亡人(ren)(ren)获大咎(jiu)，未(wei)审(shen)真(zhen)伪，故出视之(zhi)(zhi)。先(xian)(xian)生(sheng)乃移(yi)坐他处，仿佛见黑衣(yi)短人(ren)(ren)狼狈去，而内寝哭声如沸矣(yi)。先(xian)(xian)生(sheng)笃实君子，一(yi)生(sheng)未(wei)尝有妄语，此事当实有也。惟是阴律至严(yan)，神听至聪，而摄魂吏卒(zu)，不免攘夺病(bing)家(jia)酒食(shi)(shi)。然则(ze)人(ren)(ren)世(shi)之(zhi)(zhi)吏卒(zu)，其(qi)可(ke)不严(yan)察乎？
门(men)人伊比(bi)部秉绶(shou)言，有书生赴(fu)京应试，寓西河沿旅舍(she)中(zhong)，壁悬仕女一(yi)轴，风姿艳逸，意态如(ru)生。每独坐辄注视凝(ning)思，客至或不(bu)觉。一(yi)夕，忽翩然(ran)(ran)自画下(xia)(xia)，宛一(yi)好女子也(ye)，书生虽知(zhi)(zhi)为魅，而结(jie)念既久，意不(bu)自持(chi)，遂(sui)相与(yu)笑语燕婉。比(bi)下(xia)(xia)第南归，竟(jing)买此画去(qu)，至家悬至书斋(zhai)，寂无(wu)灵响。然(ran)(ran)真真之唤弗辍也(ye)。三四月后，忽又翩然(ran)(ran)下(xia)(xia)，与(yu)话旧事不(bu)甚答，亦(yi)不(bu)暇致诘，但相悲喜，自此狎谍(die)无(wu)间，遂(sui)患羸疾。其(qi)(qi)父召(zhao)茅山(shan)道士核治，道士熟视壁上，曰：画无(wu)妖气，为祟者非此也(ye)。结(jie)坛(tan)作法。次(ci)日有一(yi)狐殪坛(tan)下(xia)(xia)。知(zhi)(zhi)先有邪心，以邪召(zhao)邪，狐故得而假借。其(qi)(qi)京师之所遇，当亦(yi)别(bie)一(yi)狐也(ye)。
断天下之(zhi)(zhi)是非(fei)，据(ju)礼据(ju)律(lv)而(er)(er)已矣(yi)(yi)，然(ran)(ran)有(you)于礼不(bu)(bu)(bu)合(he)，于律(lv)必禁，而(er)(er)介(jie)然(ran)(ran)孤行其志者。亲党(dang)家(jia)有(you)婢(bi)(bi)名柳青，七八岁时，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)即指与小(xiao)奴益寿(shou)(shou)为(wei)妇，迨年(nian)十六七合(he)婚。有(you)日(ri)，益寿(shou)(shou)忽以(yi)博负逃，久而(er)(er)无(wu)(wu)耗，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)将以(yi)配他奴，誓死不(bu)(bu)(bu)肯。婢(bi)(bi)颇有(you)姿，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)乘(cheng)间挑(tiao)之(zhi)(zhi)，许以(yi)侧室，亦誓死不(bu)(bu)(bu)肯，乃使一媪说之(zhi)(zhi)曰：汝既(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)肯负益寿(shou)(shou)，且暂从(cong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)，当多方(fang)觅益寿(shou)(shou)，仍以(yi)配汝。如不(bu)(bu)(bu)从(cong)，既(ji)(ji)鬻诸远方(fang)，无(wu)(wu)见益寿(shou)(shou)之(zhi)(zhi)期矣(yi)(yi)。婢(bi)(bi)暗泣数(shu)日(ri)，竟瘫首荐枕席，惟(wei)时时促觅益寿(shou)(shou)，越三(san)四(si)载，益寿(shou)(shou)自投归(gui)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)如约为(wei)合(he)卺(jin)。合(he)卺(jin)之(zhi)(zhi)后，执役如故，然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)复(fu)与主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)交一语(yu)。稍近之(zhi)(zhi)，辄避(bi)去(qu)，加(jia)以(yi)鞭笞，并赂益寿(shou)(shou)，使逼(bi)胁(xie)，讫不(bu)(bu)(bu)肯从(cong)，无(wu)(wu)可如何(he)，乃善(shan)遣之(zhi)(zhi)。临行以(yi)小(xiao)箧置主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)母前，叩拜(bai)而(er)(er)去(qu)。发之(zhi)(zhi)，皆(jie)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)数(shu)年(nian)所私给，纤毫不(bu)(bu)(bu)缺(que)。后益寿(shou)(shou)负贩，婢(bi)(bi)缝纫拮(jie)据(ju)自活，终无(wu)(wu)悔心。余(yu)乙酉家(jia)居，益寿(shou)(shou)尚持铜(tong)磁器数(shu)事来(lai)售，头已白矣(yi)(yi)。问其妇，云久死。异哉，此(ci)婢(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)贞不(bu)(bu)(bu)淫，亦贞亦淫，竟无(wu)(wu)可位置，录以(yi)待君子(zi)论定之(zhi)(zhi)。
吴茂邻，姚安公门客也，见二童互詈，因举一事曰：交河有人尝于途中遇一叟，泥滑失足，挤此人几仆，此人故暴横，遂辱詈叟母。叟怒欲与角，忽瘫首沉思，揖而谢罪，且叩其名姓居址，至歧路别去。此人至家，其母白昼闭房门，呼之不应，而喘息声颇异，疑有他故，穴窗窥之，则其母裸无寸丝，昏昏如醉，一人据而淫之。谛视即所遇叟也。愤激呌呶，欲入捕捉，而门窗俱坚固不可破，乃急取鸟铳，自棂外击之，嗷然而仆，乃一老狐也。邻里聚观，莫不骇笑。此人詈狐之母，特是空言，竟致此狐实报之，可以为善詈者戒。此狐快一朝之愤，反以陨身，亦足为睚眦必报者戒也。
