绝(jue)密 ★ 启用(yong)前
2014年普通高等学校招生全国统一考试（湖北卷）
语 文(wen)
本试卷(juan)共8页，六大(da)题23小题。全卷(juan)满分150分。考试用时150分钟。
★祝考试顺利★
注意事项：
1．答卷(juan)(juan)前，先将自(zi)己(ji)的(de)(de)姓名、准考证号(hao)填(tian)写在试(shi)题(ti)(ti)卷(juan)(juan)和答题(ti)(ti)卡上(shang)，并将准考证号(hao)条形(xing)码贴在答题(ti)(ti)卡上(shang)的(de)(de)指定位(wei)置(zhi)。用(yong)统一(yi)提供的(de)(de)2B铅笔(bi)将答题(ti)(ti)卡上(shang)试(shi)卷(juan)(juan)类型A后的(de)(de)方框涂黑。
2．选(xuan)择题(ti)(ti)(ti)的作答(da)：每小(xiao)题(ti)(ti)(ti)选(xuan)出(chu)答(da)案后，用(yong)统一提供的2B铅笔将答(da)题(ti)(ti)(ti)卡(ka)上对应题(ti)(ti)(ti)目的答(da)案标明(ming)涂黑(hei)。写在试题(ti)(ti)(ti)卷、草稿纸和答(da)题(ti)(ti)(ti)卡(ka)上的非答(da)题(ti)(ti)(ti)区域均(jun)无效(xiao)。
3．非选(xuan)择题(ti)(ti)(ti)的作答：用统一(yi)提(ti)供的签字笔直接答在答题(ti)(ti)(ti)卡上对应的答题(ti)(ti)(ti)区(qu)域，写(xie)在试(shi)题(ti)(ti)(ti)卷、草(cao)稿纸和(he)答题(ti)(ti)(ti)卡上的非答题(ti)(ti)(ti)区(qu)域均无(wu)效。
4．考试结束后，请将本试题(ti)卷和答题(ti)卡一并上交。
一、语文基础知识 （共15分，共5小题，每小题3分）
1.下列各组词语中，加点字的注(zhu)音全都正确的一组是(shi)
A. 笑靥(ye)（yè） 盥（guán）洗(xi) 粗犷（guǎng） 暮（mǜ）然回首(shou)
B. 书(shu)箧(qie)（qiè） 装帧（zhēn） 碑帖（tiè） 博(bo)闻强识(shi)（zhì）
C. 敷（fú）粉(fen) 脂(zhi)（zhi）肪 烙(luo)（lào）印 刀耕火种（zhòng）
D. 采撷(xie)（jié） 竹笋(sun)（sǔn） 咋（zé）舌 拈(nian)（niān）轻怕重
2．下列各组词(ci)语中，没有错别字的一组是
A．俸(feng)禄 切(qie)磋(cuo) 投(tou)桃报(bao)李 一笑泯恩仇
B．发轫 枢纽(niu) 并行不悖 久(jiu)旱(han)逢(feng)甘霖(lin)
C．花(hua)哨 原委 如雷贯耳 时(shi)事造英雄
D．调剂 伸张 促不及防 真人不露相
3. 依(yi)次填(tian)入下列横线(xian)处的词(ci)语，最恰当(dang)的一组是
①湖北的(de)国画(hua)创作受浪漫(man)瑰丽的(de)荆(jing)楚(chu)文化的(de) ，源远(yuan)流长(zhang)，底蕴丰厚。当(dang)今的(de)湖北画(hua)家(jia)既尊崇传统(tong)，又(you)勇于创新(xin)，风(feng)格 ，为中国美术事业(ye)作出了(le)突出的(de)贡(gong)献。
②无论(lun)脚步走多(duo)远(yuan) ，在(zai)人的(de)(de)脑海中，只有故乡(xiang)(xiang)的(de)(de)味(wei)道，熟悉而(er)又 ; ，它就像(xiang)一个味(wei)觉定位(wei)系统，一头 了(le)千里之外的(de)(de)异地，另一头则永远(yuan)牵系着记忆深处的(de)(de)故乡(xiang)(xiang)。
A．滋(zi)润 绚丽(li)多彩 顽固(gu) 框定
B．滋润 绚丽多彩 稳固 锁(suo)定
C．滋润(run) 多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩 稳(wen)固 框定
D．滋润 多(duo)姿多(duo)彩 顽固 框定
4. 下(xia)列各项中，没(mei)有(you)语病的(de)一(yi)项是
A. 为了提升国家(jia)通(tong)用(yong)语(yu)言(yan)文(wen)字(zi)的(de)规范化、标准化水平，满足(zu)信息时代(dai)语(yu)言(yan)生活和社会发张的(de)需要，教育部。国家(jia)语(yu)言(yan)文(wen)字(zi)工(gong)作委员会组织制定了《通(tong)用(yong)规范汉字(zi)表》。
B. 自 1993 年进入(ru)老(lao)(lao)龄(ling)化社会以来，我(wo)市(shi)老(lao)(lao)龄(ling)化速度(du)加快。据统计，我(wo)市(shi) 60 周岁以上的老(lao)(lao)龄(ling)化人口已达到 145.6 万(wan)，占总人口的17.7%，老(lao)(lao)龄(ling)人口高于全国(guo)平均水平。
C. 截(jie)至去年底，中国铁路运营里(li)程(cheng)已突破 10 万(wan)公(gong)里(li)，其中高铁运营里(li)程(cheng) 1 万(wan)公(gong)里(li)、在(zai)建规模(mo) 1.2 万(wan)公(gong)里(li)，这使我国成为世界上高铁运营里(li)程(cheng)最长、在(zai)建规模(mo)最大的国家。
D. 随着国家信(xin)用体制的建设(she)，公民(min)不(bu)仅将(jiang)拥有(you)统(tong)一(yi)的社会信(xin)用代码(ma)，到 2017 年，还会有(you)一(yi)个集(ji)合金融、工(gong)商(shang)登记、税收缴纳(na)、交通违章等的统(tong)一(yi)平台建成，实现信(xin)息(xi)资源(yuan)共享。
5.下列有(you)(you)关文学常识和名著阅读的表(biao)述，有(you)(you)错误的一项(xiang)是
A．《孟子·离娄》：“存乎人(ren)(ren)者，莫良于(yu)眸子，眸子不能(neng)掩其恶(e)。”意(yi)思是观(guan)察(cha)一个人(ren)(ren)，在(zai)没有比观(guan)察(cha)他的眼(yan)睛更好的了，因为眼(yan)睛不能(neng)掩盖一个人(ren)(ren)内(nei)心的丑恶(e)，正如俗语所说，眼(yan)睛是心灵的窗户(hu)。
B．《明天》的(de)结尾处，丧(sang)子(zi)的(de)四嫂子(zi)希望在梦中与儿(er)子(zi)相会，朦(meng)朦(meng)胧胧睡去。作(zuo)者并不(bu)去写她有(you)没有(you)做到看见儿(er)子(zi)的(de)梦，这是为了遵从五(wu)四新文化运动的(de)将令(ling)，将少作(zuo)品的(de)消极色彩而采用的(de)曲笔。
C．周(zhou)冲是(shi)《雷雨》中最具有(you)理想(xiang)主(zhu)义(yi)色(se)彩(cai)的(de)(de)人物，四凤对于他(ta)来讲不只是(shi)理想(xiang)的(de)(de)伴(ban)侣，更是(shi)爱与(yu)美的(de)(de)象征，因此四凤选择周(zhou)萍意味(wei)着周(zhou)冲所追求的(de)(de)理想(xiang)之梦终归破(po)碎，于是(shi)这个(ge)陷入绝(jue)望的(de)(de)青年选择与(yu)四凤一同触(chu)电而亡。
D．卡(ka)夫卡(ka)的(de)《骑(qi)桶(tong)者》描(miao)绘了一个真(zhen)实而(er)(er)荒诞(dan)的(de)世界(jie)，“真(zhen)实”是(shi)因为作者对骑(qi)桶(tong)者生(sheng)活(huo)细节(jie)和心理状(zhuang)态的(de)描(miao)写是(shi)深入而(er)(er)真(zhen)实的(de)，“荒诞(dan)”是(shi)因为故事(shi)主要情节(jie)——“我”骑(qi)着(zhe)煤(mei)(mei)桶(tong)去(qu)煤(mei)(mei)店不符合生(sheng)活(huo)逻辑，不是(shi)对现(xian)实的(de)真(zhen)实摹写。
二、现代文(wen)（论述类文(wen)本）阅读（共9分，共3小(xiao)题，每小(xiao)题3分）
阅读下面的文章，完成(cheng)6-8题。
艺术与中国社会
宗白华
孔子(zi)说(shuo)“兴(xing)于诗(shi)，立于礼(li)，成于乐(le)。”这三句话挺简括地说(shuo)出孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)理想、社(she)(she)会(hui)政策和教(jiao)育(yu)程序。中国(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)会(hui)文(wen)化(hua)与教(jiao)育(yu)是拿诗(shi)书礼(li)乐(le)做根基。教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要工具(ju)、门(men)径和方法是艺术文(wen)学。艺术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)是能以感情动(dong)人(ren)，潜移(yi)默化(hua)培养社(she)(she)会(hui)民众的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格品德于不(bu)知不(bu)觉之中，深刻而(er)普遍。尤以诗(shi)和乐(le)能直接打动(dong)人(ren)心(xin)，陶冶人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)灵人(ren)格。而(er)“礼(li)”却在(zai)群(qun)体生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和谐(xie)与节(jie)律中，养成文(wen)质彬彬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)作(zuo)、步(bu)调的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整齐、意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中。中国(guo)人(ren)在(zai)天地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)静、四时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)节(jie)律、昼(zhou)夜(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)来复(fu)、生(sheng)长老(lao)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)绵延(yan)，感到宇宙是生(sheng)生(sheng)而(er)具(ju)条理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。这“生(sheng)生(sheng)而(er)条理”就是天地运行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大道。这种最高(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)生(sheng)命和最深度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)体验生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神境界(jie)，具(ju)体地贯注(zhu)到社(she)(she)会(hui)实际(ji)生(sheng)活(huo)里，使生(sheng)活(huo)端(duan)庄流(liu)丽，成就了诗(shi)书礼(li)乐(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也(ye)；乐者，天地之和(he)也(ye)。
人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)里(li)面的(de)(de)(de)(de)礼(li)(li)乐(le)(le)负(fu)荷着(zhe)形(xing)而上的(de)(de)(de)(de)光(guang)辉，使(shi)现实的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)启示着(zhe)深一(yi)层的(de)(de)(de)(de)意义和美(mei)。礼(li)(li)乐(le)(le)使(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)上最实用(yong)的(de)(de)(de)(de)、最物质的(de)(de)(de)(de)衣食住行(xing)及(ji)日用(yong)品，升华进端庄流丽的(de)(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)领域。三代的(de)(de)(de)(de)各(ge)种玉(yu)器(qi)(qi)，是从石器(qi)(qi)时(shi)代的(de)(de)(de)(de)石斧石磬等(deng)，升华到圭璧等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)礼(li)(li)器(qi)(qi)乐(le)(le)器(qi)(qi)。三代①的(de)(de)(de)(de)铜器(qi)(qi)，也是从铜器(qi)(qi)时(shi)代的(de)(de)(de)(de)烹调(diao)器(qi)(qi)及(ji)饮器(qi)(qi)等(deng)，升华到国(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)至宝。而它们艺(yi)术(shu)上的(de)(de)(de)(de)形(xing)体之(zhi)美(mei)、式样(yang)之(zhi)美(mei)、花纹之(zhi)美(mei)、色泽(ze)之(zhi)美(mei)、铭(ming)文之(zhi)美(mei)，集合了画家(jia)(jia)书家(jia)(jia)雕塑家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)设(she)计与模型，由冶铸家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)技巧，而终于在(zai)圆满的(de)(de)(de)(de)器(qi)(qi)形(xing)上，表出民族(zu)的(de)(de)(de)(de)宇宙意识（天地(di)境界）、生(sheng)(sheng)(sheng)命情调(diao)，以至政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)权威、社(she)会的(de)(de)(de)(de)亲和力。在(zai)中国(guo)文化里(li)，从最低(di)层的(de)(de)(de)(de)物质器(qi)(qi)皿，穿过礼(li)(li)乐(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，直达天地(di)境界，是一(yi)片混然无间、灵肉不二(er)的(de)(de)(de)(de)大和谐(xie)、大节(jie)奏。
因为中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)由农业进于文化，对于大自然是(shi)“不隔”的(de)(de)，是(shi)父子亲(qin)和的(de)(de)关系，没(mei)有奴役自然的(de)(de)态度。中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)对他(ta)的(de)(de)用(yong)具（石器铜器），不只是(shi)用(yong)来控制自然，以图(tu)生存(cun)，他(ta)更希望(wang)能(neng)在(zai)每件用(yong)品里面(mian)，表出对自然的(de)(de)敬爱，把大自然里启(qi)示(shi)着的(de)(de)和谐(xie)、秩序(xu)，它(ta)内部的(de)(de)音乐、诗，表现在(zai)具体而(er)微的(de)(de)器皿中(zhong)。一个鼎要能(neng)表象天地人(ren)(ren)。
中国人(ren)(ren)的(de)个人(ren)(ren)人(ren)(ren)格、社会组织以及(ji)日用器皿，都(dou)希望能(neng)在美(mei)的(de)形(xing)式中，作为形(xing)而上的(de)宇(yu)宙秩序与(yu)宇(yu)宙生命的(de)表征。这是(shi)中国人(ren)(ren)的(de)文化(hua)意识，也(ye)是(shi)中国艺术境界的(de)最后根据。
孔(kong)子是替中(zhong)国社会奠(dian)定了“礼(li)”的(de)(de)生活的(de)(de)。然而(er)，孔(kong)子更(geng)进一步(bu)求“礼(li)之本”。礼(li)之本在仁(ren)，在于音乐的(de)(de)精神。理想的(de)(de)人格(ge)，应该是一个(ge)“音乐的(de)(de)灵魂”。
社(she)(she)会生活(huo)的(de)(de)(de)真精(jing)神在于亲爱精(jing)诚的(de)(de)(de)团结，最能(neng)发(fa)扬和激励团结精(jing)神的(de)(de)(de)是(shi)音(yin)(yin)乐(le)！音(yin)(yin)乐(le)使我们步调整齐，意志集中(zhong)，团结的(de)(de)(de)行(xing)动有(you)力(li)而(er)美。中(zhong)国人感到宇宙全体(ti)是(shi)大生命的(de)(de)(de)流行(xing)，其本身就是(shi)节(jie)奏与(yu)和谐。人类社(she)(she)会生活(huo)里的(de)(de)(de)礼(li)和乐(le)，是(shi)反射(she)着(zhe)天地的(de)(de)(de)节(jie)奏与(yu)和谐。
但西洋文艺自希腊以来(lai)所富有(you)的“悲(bei)(bei)剧精神”，在中(zhong)国(guo)艺术里，却得不(bu)到充分的发(fa)(fa)挥(hui)，且往(wang)往(wang)被(bei)拒绝和闪躲。人性由(you)剧烈(lie)的内心矛盾才能掘(jue)发(fa)(fa)出的深(shen)度，往(wang)往(wang)被(bei)浓挚(zhi)的和谐愿望(wang)所淹(yan)没。固然，中(zhong)国(guo)人心灵(ling)里并(bing)不(bu)缺乏雍穆和平的大海(hai)似(si)的幽(you)深(shen)，然而，由(you)心灵(ling)的冒险(xian)，不(bu)怕悲(bei)(bei)剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发(fa)(fa)而为莎(sha)士比亚的悲(bei)(bei)剧、贝多芬的乐曲，这(zhei)却是西洋人生波(bo)澜壮阔的造诣！
【注】三(san)代：夏、商、周三(san)个朝代的合称。
6．关于诗书礼乐与中国(guo)社会的关系，下列理解(jie)符合原(yuan)文意思(si)的一项是
A．诗书礼乐是中(zhong)国古(gu)(gu)代(dai)社(she)会文(wen)化与(yu)教育(yu)的(de)(de)根(gen)基，因此，从根(gen)本上(shang)讲，中(zhong)国古(gu)(gu)代(dai)社(she)会的(de)(de)教育(yu)内容就是艺术(shu)文(wen)学(xue)，教育(yu)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是以情(qing)动人。
B．诗书(shu)礼乐涵盖了中国古代社会文化的(de)(de)全(quan)部内(nei)容。“礼”作用(yong)于群(qun)体，造(zao)就群(qun)体生活的(de)(de)和谐；诗与乐则作用(yong)于个体，陶冶个体的(de)(de)性灵。
C．诗书(shu)礼(li)乐(le)的文化能够培养社会(hui)(hui)民众的性(xing)格品德，对中(zhong)(zhong)国社会(hui)(hui)生活具(ju)有重要意(yi)。礼(li)乐(le)可以在(zai)群体(ti)生活中(zhong)(zhong)养成步调的整齐(qi)、意(yi)志的集中(zhong)(zhong)。
D．正是由于礼乐的(de)(de)最(zui)后(hou)根据在(zai)于形而上的(de)(de)天地境界，所(suo)以(yi)二者成为中国社会的(de)(de)两大柱石，成为“兴于诗”得(de)以(yi)实(shi)现的(de)(de)基础(chu)。
7．下(xia)列理解和分析(xi)，不(bu)符(fu)合原文(wen)意思的一项是
A．石斧石磐升(sheng)华到圭(gui)璧等礼器(qi)乐器(qi)，烹调器(qi)及饮器(qi)升(sheng)华为国家至宝(bao)，礼乐使生活中的日用器(qi)具(ju)超(chao)越了实用层面(mian)，进(jin)入艺术(shu)领(ling)域。
B．中国(guo)人对自(zi)然(ran)的(de)(de)态度(du)是亲(qin)和、“不隔”的(de)(de)，对用具器皿的(de)(de)制作不单是为了控制自(zi)然(ran)，满足生存所需，还希望以此表现对自(zi)然(ran)的(de)(de)敬爱(ai)，反映自(zi)然(ran)所给予的(de)(de)启示。
C．一个(ge)鼎要能表(biao)象天地人(ren)，这反映(ying)了中国人(ren)的一种(zhong)文(wen)化意识：在制作具(ju)体器(qi)皿时希望以富有美感的形式表(biao)现宇宙秩序与宇宙生命。
D．礼乐在(zai)社会生活中担负(fu)具体功能，调节社会关系(xi)，只有在(zai)个(ge)人的(de)(de)生活中才(cai)展(zhan)现形而上(shang)的(de)(de)启(qi)示意(yi)义(yi)，使(shi)个(ge)体人生具有更深的(de)(de)意(yi)义(yi)和美。
8．根据原(yuan)文(wen)内容，下(xia)列理解和分析正确(que)的一项(xiang)是
A．天地(di)的节奏与(yu)和谐在中国社(she)会(hui)的礼(li)乐中得到反映与(yu)体(ti)现(xian)，物质器皿、礼(li)乐生活与(yu)天地(di)境界并(bing)非彼此(ci)孤立，而是三者融通和谐。
B．人类社会里(li)的礼(li)和乐体现着(zhe)天地运行(xing)的大道，而礼(li)之本在仁，在于音乐的精神，所(suo)以(yi)乐是一(yi)切人类艺(yi)术的最(zui)(zui)髙(gao)境界和最(zui)(zui)终追求。
C．中(zhong)国的礼乐(le)文化讲求个人人格、社(she)会(hui)组织与天(tian)地(di)大道(dao)、宇宙秩序、自然节(jie)律的交融，由(you)此(ci)导致中(zhong)国文化精神(shen)中(zhong)没有“悲剧精神(shen)”。
D．西洋(yang)艺(yi)术(shu)(shu)直面人生中(zhong)(zhong)的冲(chong)突与悲剧(ju)，展现波澜(lan)壮(zhuang)阔的人生气象，与表(biao)现和(he)平静穆(mu)的中(zhong)(zhong)国艺(yi)术(shu)(shu)相比更(geng)能打动人，具有更(geng)高的艺(yi)术(shu)(shu)价值(zhi)。
三(san)、古代诗文(wen)阅读（共34分，共7小(xiao)题）
阅读下面的文言(yan)文，完成9一12题。
吴德基传
【明】宋濂
吴(wu)德基者，名履，婺之兰溪人也。有(you)(you)司举(ju)于朝，为南康丞(cheng)。南康俗悍，其民以(yi)为丞(cheng)儒(ru)者也，易(yi)之，德基自如，数月皆周知(zhi)其情伪，有(you)(you)所发擿(zhi)，一县(xian)惊伏(fu)。德基乃更以(yi)宽化之。民有(you)(you)诉，召使前与语，弗加咄叱；民或援丞(cheng)裾相(xiang)尔汝，弗责也。
县令(ling)(ling)周(zhou)以中初至(zhi)(zhi)(zhi)，召(zhao)民转输至(zhi)(zhi)(zhi)郡不(bu)(bu)得，躬至(zhi)(zhi)(zhi)乡(xiang)(xiang)召(zhao)之(zhi)。一民逸去，命(ming)卒(zu)笞之(zhi)，不(bu)(bu)肯伏(fu)，走(zou)入山，骂(ma)令(ling)(ling)曰(yue)(yue)：“官当在县，何以至(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)为？”令(ling)(ling)怒(nu)，吏卒(zu)因以语动令(ling)(ling)，欲诬一乡(xiang)(xiang)民图贿利，获六七人下狱(yu)(yu)(yu)，扁(bian)钥甚严。德(de)基计(ji)民无(wu)(wu)罪(zui)，自出巡狱(yu)(yu)(yu)，叱卒(zu)释之(zhi)。卒(zu)以他辞(ci)解(jie)。德(de)基槌(chui)碎狱(yu)(yu)(yu)门遣之(zhi)，曰(yue)(yue)：“若无(wu)(wu)罪(zui)，还告(gao)父兄无(wu)(wu)恐。”乃(nai)往告(gao)令(ling)(ling)，令(ling)(ling)怒(nu)，曰(yue)(yue)：“民无(wu)(wu)道(dao)，众(zhong)辱我，君乃(nai)释之(zhi)，何轻(qing)我至(zhi)(zhi)(zhi)是耶？”德(de)基曰(yue)(yue)：“犯使(shi)君者(zhe)一匹(pi)夫尔，其(qi)乡(xiang)(xiang)人何罪(zui)？且法乃(nai)天子法，岂使(shi)君解(jie)怒(nu)具(ju)乎？”令(ling)(ling)意惭，乃(nai)已。
入(ru)朝，擢知莱之(zhi)潍(wei)州事(shi)。民畜官驴四十(shi)匹(pi)，莱守(shou)核其孳息状，与藉(jie)不(bu)(bu)(bu)合，曰：“驴当岁产驹(ju)，今几岁宜得几驹(ju)，乃何(he)少也(ye)？”欲责(ze)欺(qi)罔罪(zui)而征(zheng)其偿(chang)，诸县(xian)皆已勒(le)民买(mai)驴，德(de)(de)基(ji)独戒民勿偿(chang)。守(shou)怒，问德(de)(de)基(ji)：“潍(wei)不(bu)(bu)(bu)偿(chang)驴，何(he)辞也(ye)？”德(de)(de)基(ji)曰：“民实不(bu)(bu)(bu)欺(qi)妄，乌可(ke)责(ze)其偿(chang)？国家富极海内，为吏(li)老宜宣布德(de)(de)泽，为民除(chu)疾苦，宁少数匹(pi)驴耶？”守(shou)语塞。德(de)(de)基(ji)因画不(bu)(bu)(bu)便者(zhe)数事(shi)，守(shou)不(bu)(bu)(bu)敢复言(yan)，并(bing)诸县(xian)已偿(chang)者(zhe)皆罢(ba)之(zhi)。山东民愿(yuan)以羊(yang)(yang)牛代秋(qiu)税者(zhe)，官从(cong)其言(yan)。德(de)(de)基(ji)与民计，羊(yang)(yang)牛后有(you)死(si)齋患，不(bu)(bu)(bu)如纳(na)粟(su)便，独收民粟(su)。他县(xian)牛羊(yang)(yang)送(song)(song)陕西，民驱走二(er)千里，皆破家，鄄(juan)以潍(wei)独完，令役(yi)千人部送(song)(song)邻(lin)县(xian)牛，德(de)(de)基(ji)列其不(bu)(bu)(bu)可(ke)，曰：“有(you)牛家送(song)(song)牛，虽劳不(bu)(bu)(bu)敢怨，使(shi)人代之(zhi)，脱道中牛死(si)，谁当代偿(chang)耶？”力争不(bu)(bu)(bu)奉命。
德(de)基为吏(li)，不求成名，以(yi)爱(ai)民为先，民感之(zhi)(zhi)，居潍(wei)(wei)二年，召还，潍(wei)(wei)民遮门抱其足泣拜， 曰：“自得吾父，潍(wei)(wei)民肤(fu)无笞瘢。今舍我去，愿得只履事之(zhi)(zhi)，以(yi)慰我思！”
德(de)基(ji)(ji)(ji)至京师，遂謝事归。濂为(wei)德(de)基(ji)(ji)(ji)交(jiao)甚狎，时亦致仕将归，呼德(de)基(ji)(ji)(ji)谓曰(yue)(yue)：“若愿受(shou)长者教乎？”德(de)基(ji)(ji)(ji)曰(yue)(yue)：“唯，何以命(ming)之？”廉曰(yue)(yue)：“慎毋(wu)出户，绝(jue)世吏勿与(yu)交(jiao)。”德(de)基(ji)(ji)(ji)至家，如廉戒，君(jun)子多其能受(shou)善言云。
（选自《宋学士全集》，有删(shan)改）
9．对(dui)下列语句中加点词语的解释(shi)，不正确的一项是（3分）
A．若(ruo)无罪，还告父(fu)兄无恐(kong) 若(ruo)：你们
B．脱道中牛死 脱：逃离
C．愿得只履(lv)事之(zhi) 事：供奉
D．君(jun)子多其能受善言云 多：称赞
10. 下(xia)列各组(zu)(zu)语句全都表现吴德基“爱民”的一(yi)组(zu)(zu)是（3分）
①德基自如 ②民有诉，召使前与语
③德基(ji)独戒民(min)勿偿 ④不如纳(na)粟(su)便，独收民(min)粟(su)
⑤潍民肤无笞瘢 ⑥德基(ji)至家(jia)，如濂戒(jie)
A.①②⑤ B .①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥
11. 下列对原文有关内容的(de)分析概括，不正(zheng)确的(de)一(yi)项是（3分）
A. 县(xian)令周以中征(zheng)调乡(xiang)民不成，反遭乡(xiang)民斥骂，便施以刑罚，并(bing)罪及无辜(gu)，吴(wu)德基劝他不要滥用国(guo)法泄愤。
B. 在吴德基看来，百(bai)姓(xing)(xing)未(wei)隐瞒(man)官驴的繁殖数量(liang)，而(er)莱守强令百(bai)姓(xing)(xing)偿驴，不合(he)情理，违背了为(wei)吏之道。
C. 县(xian)令役使(shi)千人代送(song)邻县(xian)牛，吴德基(ji)认为其命不(bu)可从，因为牛正(zheng)在送(song)途(tu)中折(zhe)损，会没有(you)人代为赔偿。
D. 作者(zhe)与吴德基关(guan)系亲密，辞(ci)去官(guan)职的时间相近，作者(zhe)所言“慎毋出户”等，提现了(le)对(dui)朋友的关(guan)爱。
12. 请把(ba)文(wen)言文(wen)阅读材料中画(hua)线的语句翻译成现(xian)代(dai)汉语。（9分(fen)）
（1）民或援丞裾(ju)相尔汝，弗责(ze)也。（3分）
（2）民无道(dao)，众(zhong)辱我，君乃释之，何轻我至是耶？（3分）
（3）为(wei)吏者(zhe)宜宣布德泽，为(wei)民除(chu)疾苦，宁少(shao)数匹驴(lv)耶？（3分）
13. 请用斜线(xian)（/）给下面文言短(duan)文中(zhong)画线(xian)的部分断句。（限断6处）（3分）
万夫长(zhang)易(yi)俊原独恃骁勇，与麾下数十人(ren)遁入山(shan)谷保险(xian)自固(gu)郡邑患苦之江阴侯吴良(liang)承诏求寇已移(yi)檄旁县兵且集召德基计事，德基曰(yue)：“易(yi)氏未(wei)有反状，奈何(he)激之使生(sheng)变乎？不(bu)若先以计致(zhi)之，果反，用兵未(wei)晚也。” （选自宋(song)濂《吴德基传》）
14. 阅读下面这首唐诗，然后回(hui)答问题。（8分）
早 发(fa)
罗邺
一点灯(deng)残鲁酒(jiu)醒(xing)，已携孤剑事离程。
愁看飞雪(xue)闻鸡唱，独向长空背雁行。
白(bai)草(cao)近关微有路，浊河连(lian)底冻(dong)无声。
此中来往(wang)本(ben)迢(tiao)递(di)，况(kuang)是驱羸客塞(sai)城。
（1）这首诗是如何表(biao)现“早发”之“早”的？请作简要分析。（5分）
（2）请赏析“独向长空背雁(yan)行(xing)”中“背”字的表达效果。（3分）
15. 补(bu)写(xie)出下列名篇名句中的空缺部分(fen)。（限(xian)选 5 个(ge)小题(ti)，如(ru)超(chao)过(guo) 5 个(ge)，按所答的前(qian) 5 个(ge)小题(ti)计分(fen)）（5分(fen)）
（1）月明星稀(xi)， 。 （曹(cao)操《短歌(ge)行(xing)》 ）
（2）问今是何世， ，无论魏晋。（陶渊明《桃花源记》 ）
（3）一去紫台连朔漠， 。 （杜甫《咏怀(huai)古迹（其三）》 ）
（4）东(dong)船西舫悄(qiao)无(wu)言(yan)， 。（白(bai)居(ju)易《琵(pi)琶行(xing)》 ）
（5）垆边人(ren)似(si)月， 。（韦(wei)庄《菩萨蛮（其二）》 ）
（6）若夫日出而林霏开， ，晦明变化中，山间之朝暮也。（欧阳修《醉翁亭记》 ）
（7）挟飞仙以遨游， 。（苏轼《赤壁赋(fu)》 ）
（8）马作的卢飞快， 。（辛弃疾《破阵(zhen)子(zi)》 ）
四、现(xian)代文(wen)（文(wen)学类、实用类文(wen)本）阅(yue)读(du)（共20分(fen)，共4小(xiao)题）
阅读(du)下面的文章，完成16-19题(ti)。
六 指 猴
墨中白
侯六(liu)(liu)是新来为东家赶马车的，右手六(liu)(liu)手指(zhi)，护院的都笑称他六(liu)(liu)指(zhi)猴(hou)。
侯(hou)六也不恼，伸出手问：“像(xiang)六指猴吗？”
“六指猴是江(jiang)湖大(da)盗，你是给东(dong)家赶马车的。”说完(wan)，大(da)伙善意笑了。
东(dong)家江大(da)佬有(you)钱(qian)，有(you)钱(qian)的东(dong)家不(bu)住在泗州城。东(dong)家喜欢住在五里坡的凤(feng)凰(huang)墩(dun)。凤(feng)凰(huang)墩(dun)背靠九座梅花山，西临拦(lan)山河，东(dong)边一条大(da)道(dao)直通南边的泗州城。
东家(jia)爱去泗(si)州城听戏。
东家听完泗洲(zhou)戏，侯六(liu)就陪他去(qu)梅岭茶馆。
东(dong)家和众(zhong)玩家边(bian)品茶，边(bian)玩赏古(gu)玉。
众玩(wan)家要看东家腰上的玉(yu)。
东(dong)家掏出洁白的手帕，用嘴(zui)吹吹，才(cai)解下玉放在上(shang)面。只(zhi)见手帕上(shang)的蟠螭，圆眼怒睁，细眉飞扬，脚爪(zhua)上(shang)翘，胛骨尽显，活泼有趣(qu)。
众人夸：“好玉。”
侯六(liu)却(que)在旁边大碗喝着(zhe)茶，喝完，就到泗(si)州(zhou)大街上逛。
东(dong)家品足了茶，侯六(liu)准(zhun)时(shi)套(tao)好马(ma)车(che)等他(ta)。坎坷(ke)道(dao)，马(ma)车(che)如履(lv)平地。东(dong)家喜欢(huan)坐在车(che)上眯着双眼(yan)哼着泗州戏(xi)，回味着茶馆玩玉时(shi)的惬意(yi)。
到(dao)家，东家拎起长(zhang)衫下车(che)，侯六就(jiu)看到(dao)他(ta)腰带上那只活泼的蟠螭。
东家(jia)有钱，可(ke)有钱的东家(jia)人(ren)不坏。东家(jia)喜欢拿(na)出白花(hua)花(hua)的银子救(jiu)济乡(xiang)邻。侯六(liu)常(chang)听人(ren)夸，东家(jia)是善(shan)人(ren)。
侯六(liu)拴好马(ma)，路(lu)过东家房时(shi)，就(jiu)听东家和老婆说：“侯六(liu)人不小，是该成家了(le)……”
侯六听(ting)后(hou)心一热，父母去世，无人再关心自己。
泗州大街(jie)，仁义当(dang)铺。
黑衣人闪身进屋。
老板贾仁义低声(sheng)问：“玉呢？大人(ren)催要(yao)。”
黑衣人(ren)说：“盗不来。”
“没有(you)你偷(tou)不(bu)来的(de)宝(bao)贝，否则告知(zhi)官府，丢的(de)不(bu)仅是玉(yu)，还(hai)有(you)多人的(de)性命(ming)！”
黑衣人(ren)不回答，抛下酬金，飞(fei)跃离(li)去，眨眼钻进(jin)黑夜里。
天亮，府衙有人投案，声称(cheng)自己是(shi)大盗六指猴(hou)。师爷马皮(pi)金一看是(shi)马夫侯六，笑说(shuo)：“你手长六手指，就(jiu)是(shi)六指猴(hou)？”
“我是六指(zhi)猴(hou)，为东家赶(gan)车，实是想偷他的玉。”
马皮金只好向吴(wu)知府禀报。
吴知府听后(hou)，说：“通(tong)知江大佬，让他看着办吧。”
马皮(pi)金把知府的(de)话转告给东家，临别(bie)小声叮(ding)嘱(zhu)：“大人的(de)嘴，大着呢！”
东(dong)家忙(mang)带(dai)上金银赶到(dao)府衙。
看着满眼的(de)金(jin)银(yin)，吴(wu)知(zhi)府(fu)叹道：“你(ni)有钱心善，好(hao)人(ren)呀，可好(hao)人(ren)如何会让飞贼赶车呢，要追究……”吴(wu)知(zhi)府(fu)眯着小(xiao)眼盯着东家的(de)腰间。
东家取(qu)下(xia)玉佩递给说：“一个赶马的怎会(hui)是大盗(dao)哟(yo)？”马皮金忙上前接玉，旁边的吴知府就怪怨说：“好好马车不赶，非说是飞贼，自(zi)己的命贱，也不为主人着想，再说，他真是六指猴(hou)，怎敢自(zi)己找(zhao)上门来？这(zhei)些下(xia)人呀，醉(zui)酒后，全是醉(zui)话！”
东家忙谢过知府，刚(gang)把侯六(liu)带走(zou)，贾仁(ren)义(yi)就求见吴知府说(shuo)：“真是六(liu)指猴呀。”
吴知府笑道：“抓了(le)六指(zhi)猴(hou)，还会有七指(zhi)猴(hou)八指(zhi)猴(hou)，那(nei)多飞贼抓得完吗？要的是玉！”
看(kan)着(zhe)吴知(zhi)府把玩(wan)着(zhe)圆眼(yan)怒睁的蟠螭，贾仁(ren)义连赞：“大人高明！”
侯(hou)六得知东家(jia)用古玉(yu)救他，跪谢说：“我(wo)不(bu)配。”东家(jia)伸(shen)手拉起(qi)他说：“玉(yu)是(shi)宝，可活人更是(shi)宝哩！”
侯六说：“不能再为您赶马了(le)。”转身欲去(qu)。
东家也(ye)不换(huan)留，说(shuo)：“走正道(dao)吧！路平整，好走！”
六指猴点(dian)头，飞身上了大路。
平原大道，晨光如金。
东家坐着马车(che)去(qu)泗(si)州城，路(lu)遇一老(lao)者(zhe)，停车(che)，让其坐。
老者摘去胡(hu)须，是侯六。
侯六感慨说：“东家的善心无处不在呀。”双手(shou)递来一玉。
东家见是那块活泼有趣的蟠螭，摇头(tou)叹说：“何必呢！”
侯(hou)六说(shuo)：“东家放心，他们无(wu)可奈何，日后还(hai)会尊敬(jing)您(nin)呢！”看(kan)(kan)着东家一脸莫名，侯(hou)六笑着跃到(dao)(dao)马后，接过(guo)马鞭说(shuo)：“再为您(nin)赶一趟吧。”望(wang)着飞舞马鞭的侯(hou)六，东家仿佛(fo)看(kan)(kan)到(dao)(dao)自己年轻时的影(ying)子。
侯六(liu)走了，东(dong)家再也没有他的(de)消息。
东家(jia)不(bu)明(ming)白，古(gu)玉(yu)(yu)被盗，官府也不(bu)追问，吴知府对(dui)他尊敬(jing)如宾，像是他偷(tou)了自己的(de)古(gu)玉(yu)(yu)。
东家进(jin)城时还爱听泗州戏，去梅岭茶(cha)馆。
东家品(pin)茶时，听茶客们说，江(jiang)湖上有一飞侠(xia)，专(zhuan)盗贪官金银(yin)救(jiu)济穷人(ren)，飞侠(xia)盗金银(yin)，还(hai)拿他们记(ji)录贪污的私账簿儿……
听着，听着，东(dong)家(jia)会猛喝(he)一口(kou)茶，他希望飞侠(xia)是六指猴，却又为(wei)侯六捏着把汗。
（本文有改动）
16．下列对这篇微型小说的赏析(xi)，不准(zhun)确(que)的两(liang)项(xiang)是（4分，两(liang)项(xiang)都对得4分，答对一项(xiang)得2分，错(cuo)误项(xiang)得0分）
A小说(shuo)中有关“凤(feng)凰墩”的一段环境描写，寥(liao)寥(liao)数语，却细(xi)腻(ni)鲜活，生(sheng)动(dong)传神(shen)，充(chong)分地(di)体(ti)现了小说(shuo)的环境描写对真实性的追(zhui)求．
B．侯(hou)六(liu)听到(dao)东(dong)家与老婆的(de)(de)(de)对话(hua)后，“心一(yi)热，父母去世，无人再关心自(zi)己”。这种(zhong)叙事(shi)中的(de)(de)(de)闲笔(bi)，增加了作(zuo)品的(de)(de)(de)生活气息。
C．知(zhi)府勾结当(dang)铺老(lao)板，当(dang)铺老(lao)板收买黑衣人(ren)(ren)，黑衣人(ren)(ren)就是(shi)大(da)盗六(liu)指(zhi)猴(hou)，六(liu)指(zhi)猴(hou)亦即侯六(liu)，作(zuo)者在(zai)极短的篇(pian)幅内巧妙地交代(dai)了(le)这些(xie)人(ren)(ren)物关系。
D．通(tong)过描写(xie)人物语言的前(qian)后(hou)矛盾，可以凸显人物的性格特点，吴知府在(zai)得(de)到玉(yu)蟠(pan)螭前(qian)后(hou)对东家说(shuo)的那两段话(hua)，就具有这样鲜(xian)明的表达效果。
E．侯六(liu)将(jiang)盗(dao)回的(de)玉蟠螭(chi)交还(hai)东家时(shi)说的(de)话是(shi)伏笔，后来茶客们的(de)话是(shi)照应。这种(zhong)写(xie)作技巧的(de)运(yun)用(yong)，避免了平(ping)铺直叙。
17．小(xiao)说中那块活(huo)泼有趣的玉(yu)蟠螭在情节安排与(yu)人(ren)物塑造方(fang)面有何作(zuo)用，请分别(bie)作(zuo)简(jian)要分析。（4分）
18．请概括侯六与(yu)东家的性格特点，并作简要(yao)分析。（4分）
19．这篇(pian)微型小(xiao)(xiao)说的(de)段(duan)落都很(hen)短小(xiao)(xiao)，甚至大量使(shi)用一(yi)句一(yi)段(duan)的(de)形式。作者为什么(me)要采(cai)用这种写法？请(qing)结合全文(wen)，谈谈你的(de)看法。（8分）
五、语言文字运用(yong)（共(gong)12分(fen)，共(gong)3小(xiao)题）
20．下面四个字是由象形字“人”（ ）变化组(zu)合而(er)成的会意字。请(qing)根据给出(chu)的古文字义(yi)，仿照(zhao)“比”、“化”两例，用七字句描述“从”、“北”的形(xing)体结构与字义(yi)。要求(qiu)：①形(xing)义(yi)描述合理；②押(ya)韵(yun)。（4分）
(从：跟随) (比：并列) (北：相背) (化：变(bian)化)
二人排齐向右站 左人正立右倒画
亲密(mi)并列肩(jian)比肩(jian) ; ; 人形颠倒表变化
21．高一(yi)年级将举办(ban)“读《论语》，谈交(jiao)友”读书(shu)交(jiao)流(liu)会(hui)，拟向(xiang)参会(hui)者赠(zeng)送纪念书(shu)签。请(qing)写一(yi)则赠(zeng)言，用以印制书(shu)签。要(yao)求：①紧扣活动(dong)主题； ②必须原创； ③语言表达简明、得体(ti) ；④不超过(guo)30字。（4分）
22．右边的绘画和书法作品，展现了画家和书法家心中的奔马的神韵。请用诗或文的形式描绘你心中的奔马。要求：①必须原创； ②运用比喻、比拟两种修辞手法(fa)；③不超过60字(zi)。（4分）
六、写作（共60分，共1小题）
23．阅读下面(mian)的(de)材料，按要求作文。（60分）
游(you)(you)客们来到山脚下，这里流水潺潺，鸟语花香(xiang)。游(you)(you)客问(wen)下山的(de)人(ren)；上面有好看的(de)吗(ma)？有人(ren)答没(mei)有，有人(ren)答有。
于是有人(ren)(ren)留在山脚(jiao)赏景，有人(ren)(ren)继续爬山。来到山腰，这(zhei)里古木参天(tian)，林静(jing)山幽。问下山的(de)人(ren)(ren)：上面好(hao)(hao)看吗？有人(ren)(ren)答(da)没啥好(hao)(hao)看的(de)，有人(ren)(ren)答(da)好(hao)(hao)看。
于是有人在山腰流(liu)连，有人继续攀登，来(lai)到山顶，只见(jian)云海茫茫，群山隐约。
请根据你对材(cai)料的理解(jie)和感(gan)悟，自选一个(ge)角(jiao)度，写一篇不(bu)少于800字的文(wen)章，文(wen)体自定，标题自拟。要求：立意明确，不(bu)要套(tao)作，不(bu)得(de)抄袭(xi)。
