一(yi)、语文基(ji)础(chu)知识（共(gong)(gong)15分，共(gong)(gong)5小(xiao)题，每小(xiao)题3分）
1．下列各组(zu)(zu)词语(yu)中，加点字的注音(yin)全都(dou)正确(que)的一组(zu)(zu)是
A．缜（shèn）密 感喟（kuì） 紫蔷(qiang)薇（wēi） 暗香盈（yínɡ）袖
B．镶(xiang)（xiānɡ）嵌 驰(chi)骋（chěnɡ） 栀（zhī）子花 逸兴(xing)遄(chuan)（chuán）飞
C．热忱(chen)（chén） 别（bié）扭(niu) 康乃馨（xīn） 积微成著(zhu)（zhù）
D．菜肴（yáo） 酣（hān）畅(chang) 蒲（pú）公英(ying) 春(chun)风(feng)拂（fó）面(mian)
2．下列各组(zu)词语中，没(mei)有错(cuo)别字的(de)一(yi)组(zu)是
A．商埠 绰约 扣人心(xin)弦(xian) 扶老(lao)携幼 B．博(bo)奕 翘楚 以逸(yi)待(dai)劳 固若金汤(tang)
C．笃(du)信(xin) 聪慧 日臻成熟 灸手可热 D．溃乏 矫情 所向披(pi)靡 汗流(liu)浃背
3．依次填入(ru)下(xia)列横(heng)线处(chu)的词语(yu)，最恰(qia)当的一组是
研究伊始，该团队选取了华北、西北地区生产的几十种马铃薯进行分析 ，从营养成分、 、硬度等方面多次试验， 确定了适合加工马铃薯面条的两个品种。随后，又从诸多面粉种类中试验选取了 的小麦(mai)粉加(jia)以调试。
A. 鉴别 色(se)泽(ze) 终于(yu) 适(shi)量 B.鉴别 色(se)彩 终于(yu) 适(shi)当
C. 甄别 色泽 最(zui)终 适(shi)当 D.甄别 色彩 最(zui)终 适(shi)量
4．下列各项中，没有语病(bing)的一(yi)项是
A．2015年3月1日(ri)正式实施了《湖北省(sheng)全民阅(yue)读促进办法(fa)》，是我国首(shou)部关于全民阅(yue)读的地方(fang)政府规章，普通人的阅(yue)读权益因此获得了法(fa)律保障。
B．近年来，生(sheng)态保护意(yi)识渐入人心，所以当(dang)社会经济发展与林(lin)地保护管(guan)理(li)发生(sheng)冲突时，一些(xie)地方在权衡(heng)之后往(wang)往(wang)会选择前者。
C．2014年底，我(wo)国探(tan)(tan)月工(gong)程三期“再入返回飞(fei)行”试验获得成功(gong)，确(que)保嫦(chang)娥(e)五(wu)号任务顺利实施和探(tan)(tan)月工(gong)程持续推(tui)进奠定坚实基础(chu)。
D．对血(xue)液和血(xue)液制品进行严(yan)格的艾(ai)滋病病毒抗体检(jian)测，确保用(yong)血(xue)安全，是防止艾(ai)滋病通(tong)过采(cai)血(xue)与供血(xue)途径(jing)传播的关键措施。
5．下列有关文(wen)学常识和名著(zhu)阅读的表述，有错(cuo)误(wu)的一项(xiang)是
A．《古诗(shi)十九首》最早见于南朝梁萧统(tong)的《文选(xuan)》，代表(biao)了东汉末年文人(ren)五言诗(shi)的最高(gao)成就(jiu)。这(zhei)些作品多(duo)表(biao)现夫妇、朋友间(jian)的离情(qing)别绪，士人(ren)的宦游失意之(zhi)感，有(you)的作品还发出了人(ren)生短暂的感叹。
B．哈姆(mu)莱(lai)特得知(zhi)他(ta)的父(fu)亲被(bei)谋杀的真(zhen)相，悲(bei)愤难抑，在发(fa)出(chu)“人(ren)类(lei)(lei)是多(duo)么了不(bu)得的杰作……宇宙的精华！万物的灵长”的赞叹后(hou)，明确表示不(bu)再(zai)对人(ren)类(lei)(lei)发(fa)生兴(xing)趣。这说明莎士比亚对人(ren)文主义彻(che)底绝(jue)望。
C．“凹晶馆(guan)联诗(shi)(shi)悲寂寞”一回中，月(yue)圆(yuan)之夜，湘(xiang)(xiang)云、黛(dai)玉(yu)相约(yue)联诗(shi)(shi)。二人越联越妙，渐入(ru)佳境，湘(xiang)(xiang)云出句(ju)“寒塘渡鹤影(ying)”，黛(dai)玉(yu)对出了(le)“冷月(yue)葬花魂”。这两句(ju)诗(shi)(shi)正是湘(xiang)(xiang)云、黛(dai)玉(yu)各自(zi)悲剧(ju)人生(sheng)的写照与(yu)象征。
D．《论语·里仁》：“不患(huan)(huan)无位，患(huan)(huan)所以(yi)立。不患(huan)(huan)莫己知，求为(wei)可知也。”意思是说不愁(chou)没(mei)(mei)有(you)职位，只愁(chou)没(mei)(mei)有(you)任职的本领；不担心没(mei)(mei)有(you)人知道自己，应该(gai)去(qu)追求足(zu)以(yi)使别人知道自己的本领。这(zhei)说明了(le)自身能力才是最重要的。
二、现(xian)代文（论述类(lei)文本）阅读（共9分(fen)(fen)，共3小(xiao)(xiao)题，每小(xiao)(xiao)题3分(fen)(fen)）
阅读下面的文章，完成6－8题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍(bian)知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天(tian)(tian)”仍(reng)然是判断与(yu)(yu)理(li)解的(de)(de)(de)基本依(yi)据。仿(fang)效(xiao)“天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)构造，模拟“天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)运(yun)行，遵循“天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)规则，就可(ke)以获得(de)思想与(yu)(yu)行为的(de)(de)(de)合理(li)性。在人们心目中，凡是仿(fang)效(xiao)“天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)，就能(neng)够拥(yong)有“天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)神秘(mi)与(yu)(yu)权(quan)威，于是，这种“天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)意义(yi)，在祭祀仪式(shi)中转化为神秘(mi)的(de)(de)(de)支配力(li)量，在占卜仪式(shi)中转化为神秘(mi)的(de)(de)(de)对(dui)应关系。不(bu)仅是一(yi)般民众，就连天(tian)(tian)子与(yu)(yu)贵族也相信合理(li)依(yi)据和(he)权(quan)力(li)基础(chu)来自于“天(tian)(tian)”，秦汉时代皇宫的(de)(de)(de)建(jian)筑要(yao)仿(fang)效(xiao)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)结构，汉代的(de)(de)(de)墓室顶部要(yao)绘上(shang)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)星象，祭祀的(de)(de)(de)场所(suo)更要(yao)仿(fang)造一(yi)个(ge)与(yu)(yu)天(tian)(tian)体(ti)一(yi)致的(de)(de)(de)结构。
“天(tian)”所显示的(de)(de)自然(ran)法(fa)则(ze)更加明确地被(bei)一(yi)些基(ji)本的(de)(de)数字概(gai)念(nian)所表述，而这(zhei)(zhei)些概(gai)念(nian)又被(bei)具体化(hua)为(wei)一(yi)些可(ke)以(yi)(yi)操作的(de)(de)技术(shu)，于是(shi)(shi)“天(tian)”与“人(ren)”之间(jian)就(jiu)(jiu)被(bei)联系(xi)起来(lai)(lai)。首先是(shi)(shi)“一(yi)”。在秦(qin)汉时(shi)代，它(ta)既(ji)是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)中心、唯一(yi)的(de)(de)本原、至上的(de)(de)神祇，又是(shi)(shi)天(tian)下一(yi)统、君(jun)主权威、理性法(fa)则(ze)、知识(shi)基(ji)础和(he)一(yi)切的(de)(de)终极(ji)依据。其次是(shi)(shi)“二”。“二”即阴阳(yang)，既(ji)可(ke)以(yi)(yi)指日月、天(tian)地，也可(ke)以(yi)(yi)指君(jun)臣、上下，以(yi)(yi)及从阴阳(yang)引申出来(lai)(lai)的(de)(de)冷暖、湿燥(zao)、尊(zun)卑、贵贱。再(zai)次是(shi)(shi)“五(wu)(wu)(wu)”。在《吕氏(shi)春(chun)秋》中，思想家曾(ceng)为(wei)“五(wu)(wu)(wu)”并列出种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)匹配(pei)的(de)(de)事物和(he)现(xian)象。这(zhei)(zhei)说明人(ren)们普遍相信(xin)“五(wu)(wu)(wu)行(xing)”可(ke)以(yi)(yi)归纳和(he)整(zheng)理宇(yu)宙(zhou)间(jian)的(de)(de)一(yi)切，使(shi)宇(yu)宙(zhou)整(zheng)齐有序。相反，如果五(wu)(wu)(wu)行(xing)、五(wu)(wu)(wu)色、五(wu)(wu)(wu)声、五(wu)(wu)(wu)味、五(wu)(wu)(wu)方、五(wu)(wu)(wu)脏(zang)、五(wu)(wu)(wu)祀等(deng)等(deng)发(fa)生(sheng)紊乱，人(ren)们就(jiu)(jiu)要(yao)用技术(shu)将其调(diao)整(zheng)过来(lai)(lai)，否则(ze)人(ren)就(jiu)(jiu)会(hui)生(sheng)病，社会(hui)就(jiu)(jiu)会(hui)混乱，宇(yu)宙(zhou)就(jiu)(jiu)会(hui)无序。比如朝代的(de)(de)变更，要(yao)顺(shun)序地吻合五(wu)(wu)(wu)德的(de)(de)排(pai)行(xing)；人(ren)们的(de)(de)服饰，要(yao)顺(shun)序地吻合五(wu)(wu)(wu)色的(de)(de)轮次。这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)数字概(gai)念(nian)经历了漫长(zhang)的(de)(de)整(zheng)合和(he)论证过程，在秦(qin)汉时(shi)代终于以(yi)(yi)系(xi)统的(de)(de)形式固定(ding)下来(lai)(lai)。
沟(gou)通天(tian)地(di)人(ren)神的权力仍然被(bei)少数(shu)术士所掌握(wo)。大多数(shu)人(ren)相信，他们由于有某(mou)些特殊(shu)的禀赋与(yu)(yu)训(xun)练，拥有与(yu)(yu)神秘世(shi)界对(dui)话的能力，人(ren)们需要(yao)通过他们与(yu)(yu)天(tian)、与(yu)(yu)神灵(ling)、与(yu)(yu)祖先交流(liu)。
当(dang)时人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)关(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心问题有(you)以下(xia)几类。一(yi)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命。铜镜铭文(wen)(wen)(wen)这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古资(zi)料透露了(le)秦(qin)汉(han)(han)时代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活观念，看来当(dang)时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)相信人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)可以不死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不过也相信人(ren)(ren)(ren)之永恒极其困难。如果说铜镜铭文(wen)(wen)(wen)、帛(bo)画(hua)、画(hua)像(xiang)石(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)内(nei)容及秦(qin)汉(han)(han)方士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求仙(xian)寻(xun)药炼金活动，反(fan)映(ying)(ying)了(le)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)对生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望和想象，那么很明(ming)显(xian)，他们(men)(men)(men)(men)也努力地(di)探(tan)索过人(ren)(ren)(ren)体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奥秘与医疗技(ji)术，张家(jia)(jia)山汉(han)(han)简(jian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《脉书(shu)》、马王堆帛(bo)书(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《五(wu)十(shi)二病方》等，就反(fan)映(ying)(ying)了(le)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦虑和忧患。正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)这(zhei)种期望和想象、焦虑和忧患中，人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)逐(zhu)(zhu)渐形成(cheng)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)死观念。二是(shi)(shi)幸福(fu)。在(zai)秦(qin)汉(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般思想世界中，精神(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由和超越(yue)作为人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)容，渐渐退居次要地(di)位，对幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望往往被(bei)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)信仰具体化(hua)(hua)和世俗(su)化(hua)(hua)，精神(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由和超越(yue)被(bei)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由和超越(yue)（永生(sheng)(sheng)(sheng)）所取(qu)代(dai)(dai)，“富贵(gui)”与子(zi)孙(sun)(sun)“繁衍”成(cheng)了(le)更现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，铜镜铭文(wen)(wen)(wen)中那么多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“富贵(gui)”和“宜(yi)子(zi)孙(sun)(sun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字样就是(shi)(shi)明(ming)证。三是(shi)(shi)国(guo)家(jia)(jia)。当(dang)诸侯国(guo)家(jia)(jia)日(ri)益消亡或(huo)削弱，各种文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)区域(yu)日(ri)趋混融(rong)成(cheng)为一(yi)个文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)共(gong)同体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)开始彼此认同。“天下(xia)”一(yi)词在(zai)当(dang)时是(shi)(shi)一(yi)个较纯粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治概念，当(dang)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)逐(zhu)(zhu)渐有(you)了(le)更广泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理(li)(li)知识之后，人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)认识到(dao)自己所熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)只(zhi)是(shi)(shi)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，于是(shi)(shi)又(you)常(chang)常(chang)使用“海(hai)内(nei)”一(yi)词。“海(hai)内(nei)”一(yi)词在(zai)当(dang)时成(cheng)了(le)中国(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)疆(jiang)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)名(ming)词，凡是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活在(zai)海(hai)内(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，凡是(shi)(shi)有(you)共(gong)同语言、习俗(su)、观念与服饰(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)内(nei)人(ren)(ren)(ren)，都是(shi)(shi)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)意(yi)义”上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中国(guo)人(ren)(ren)(ren)”，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)意(yi)义上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同体已经在(zai)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)(men)心目中确(que)立了(le)。
（本文有删改）
6．关于秦(qin)汉时(shi)代人(ren)们对“天”的认识(shi)，下列理解符合原文意思(si)的一(yi)项是
A．汉(han)代的(de)(de)墓室顶部要(yao)绘上天(tian)的(de)(de)星象，祭祀的(de)(de)场所更要(yao)仿造(zao)一(yi)个与天(tian)体一(yi)致的(de)(de)结(jie)构，这只是为了营(ying)造(zao)一(yi)种神秘(mi)的(de)(de)氛围，让普(pu)通(tong)人敬(jing)畏。
B．人(ren)类的(de)社会秩序、伦理(li)关系都是以“天(tian)”为依(yi)据来建立的(de)，如(ru)果发生(sheng)紊乱，人(ren)们可以根(gen)据自(zi)己的(de)意志来进行(xing)调(diao)节(jie)，使问题(ti)得到(dao)根(gen)本(ben)解(jie)决。
C．无论普通民众还是(shi)权贵，都把“天”作为认识世界(jie)的基本(ben)依据，认为遵循“天”的规(gui)则，效法“天”，能够获得思想和行(xing)为的合法性。
D．“天”是自(zi)然的法(fa)则，一(yi)切(qie)知识都(dou)与(yu)之相关，秦汉时(shi)代的人们以“天”为根本法(fa)则认识外(wai)部世界，以神(shen)仙信仰(yang)为终极(ji)依(yi)据认识自(zi)我(wo)。
7．下列理解和(he)分析，不符合原文意(yi)思的一项是
A．因为“天(tian)”等(deng)同(tong)于“一(yi)”，意味着(zhe)绝对和(he)神(shen)圣，所(suo)以(yi)(yi)，秦(qin)汉时代皇宫的(de)建筑要仿效天(tian)的(de)结构，以(yi)(yi)显示对唯一(yi)的(de)神(shen)的(de)崇敬。
B．一些(xie)基(ji)本的(de)数(shu)字概念的(de)表述显示了天与人之间的(de)关联，五(wu)行(xing)、五(wu)声(sheng)、五(wu)色、五(wu)方、五(wu)祀等实际上都体现了“天”蕴含(han)的(de)自然法(fa)则(ze)与宇宙秩序。
C．秦(qin)汉时代(dai)，在(zai)很多人的观念里(li)，只有少数(shu)被(bei)认为有特(te)殊禀赋与训练(lian)的术士才能(neng)与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对(dui)话的能(neng)力。
D．“一”“二”“五”等数字概念表达(da)了(le)“天”所显示的自然法则，这些(xie)概念的形成和确立经历了(le)漫长(zhang)的过程(cheng)，并牵连着中国古代的思想传统。
8．根据原文内(nei)容，下列理(li)解和分(fen)析(xi)正确的一项是(shi)
A．秦汉时代，人们普遍(bian)相信“五(wu)行”可以归(gui)纳和整理宇宙(zhou)间(jian)的(de)一切，使宇宙(zhou)整齐有(you)序，所以“五(wu)”也可以作(zuo)为宇宙(zhou)间(jian)一切的(de)终极依据。
B．秦汉时代人们的普遍知(zhi)识(shi)与一般思想反映出，中国人对于(yu)(yu)幸福的理解从来就(jiu)没有(you)精神超越(yue)的层面(mian)，而只着(zhe)重于(yu)(yu)现世与物(wu)质层面(mian)。
C．秦汉时代(dai)，人们相(xiang)信永生(sheng)可(ke)以实(shi)现，这样(yang)的(de)生(sheng)死观导致了神仙信仰的(de)世(shi)俗化，对于“富贵(gui)”和“宜子(zi)孙”的(de)追求即是神仙信仰世(shi)俗化的(de)重要表(biao)现。
D．秦(qin)汉时代，与“天(tian)下”一词(ci)作(zuo)为政(zheng)治概(gai)念不同，“海内”是(shi)“文(wen)化疆域”的(de)代名词(ci)，“海内”的(de)人(ren)于文(wen)化层(ceng)面能够(gou)彼(bi)此认同。
三、古代诗文(wen)阅读(du)（共34分，共7小(xiao)题）
阅读下面的文言文，完成9－12题。
赠郡侯郭文麓升副使序
【明】唐顺之
廉吏自古难之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。虽然(ran)，今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所谓(wei)廉者，有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。前(qian)有(you)(you)所慕(mu)于(yu)(yu)进(jin)而(er)(er)(er)后有(you)(you)所惧(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)罪(zui)，是(shi)以(yi)虽其(qi)(qi)(qi)嗜(shi)利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心不(bu)(bu)胜其(qi)(qi)(qi)竞进(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)避罪(zui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)计有(you)(you)甚于(yu)(yu)忧贫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)计，慕(mu)与(yu)惧(ju)(ju)(ju)相持于(yu)(yu)中，则势不(bu)(bu)得不(bu)(bu)矫(jiao)强而(er)(er)(er)为廉。其(qi)(qi)(qi)幸(xing)而(er)(er)(er)恒处于(yu)(yu)有(you)(you)可(ke)(ke)(ke)慕(mu)、有(you)(you)可(ke)(ke)(ke)惧(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，则可(ke)(ke)(ke)以(yi)终其(qi)(qi)(qi)身而(er)(er)(er)不(bu)(bu)至(zhi)于(yu)(yu)坏(huai)，而(er)(er)(er)世遂以(yi)全(quan)节(jie)归之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)或(huo)权位渐以(yi)极，则可(ke)(ke)(ke)慕(mu)者既(ji)已(yi)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)无复有(you)(you)惧(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)罪(zui)。至(zhi)如蹉跎沦落(luo)，不(bu)(bu)复自振，则可(ke)(ke)(ke)慕(mu)者既(ji)已(yi)绝望，且将(jiang)甘心冒罪(zui)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)辞。是(shi)故其(qi)(qi)(qi)始也，缩腹镂骨以(yi)自苦；而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)后也，甚或(huo)出(chu)于(yu)(yu)饕餮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)为。人(ren)见(jian)其(qi)(qi)(qi)然(ran)，则曰：“若(ruo)人(ren)也，而(er)(er)(er)今乃(nai)(nai)若(ruo)是(shi)！”而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知始终固(gu)此一(yi)人(ren)也。虽然(ran)，此犹自其(qi)(qi)(qi)既(ji)坏(huai)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。方其(qi)(qi)(qi)刻意为廉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)萌(meng)芽固(gu)已(yi)露(lu)矣。苟捐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足(zu)以(yi)为名，而(er)(er)(er)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足(zu)以(yi)为罪(zui)，则千(qian)(qian)金有(you)(you)所必(bi)割；苟捐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)为名，而(er)(er)(er)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)为罪(zui)，则锥刀有(you)(you)所必(bi)算(suan)。人(ren)见(jian)其(qi)(qi)(qi)千(qian)(qian)金之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捐乃(nai)(nai)其(qi)(qi)(qi)奇(qi)节(jie)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知锥刀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)算(suan)其(qi)(qi)(qi)真(zhen)机也，从而(er)(er)(er)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰廉。
嗟乎！是安知古之(zhi)(zhi)所(suo)谓(wei)廉(lian)者(zhe)哉(zai)？古之(zhi)(zhi)所(suo)谓(wei)廉(lian)者(zhe)，必始于不见(jian)可欲。不见(jian)可欲，故(gu)其(qi)(qi)奉于身者(zhe)薄；奉于身者(zhe)薄，故(gu)其(qi)(qi)资于物者(zhe)轻。虽(sui)其(qi)(qi)一无所(suo)慕与无所(suo)惧，而(er)未尝不廉(lian)。盖虽(sui)欲不廉(lian)，而(er)无所(suo)用之(zhi)(zhi)也(ye)。
郭侯(hou)治吾常【注(zhu)】，以(yi)平易岂弟、与民休息为政，而尤以(yi)清苦(ku)绳约自律。余始见侯(hou)如(ru)是(shi)，则(ze)亦以(yi)为今之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)谓廉(lian)者耳。徐而与侯(hou)处，听其议(yi)论，察其志之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)存，乃知侯(hou)非今之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)谓廉(lian)者也。侯(hou)性本澹泊，苦(ku)厌(yan)纷华，尝言曰：“我蔬食则(ze)喜，肉食则(ze)不(bu)喜；布裀则(ze)寝乃安，纻裀则(ze)寝不(bu)安。”其奉身率如(ru)此。侯(hou)盖(gai)古之(zhi)(zhi)(zhi)廉(lian)者也。闻侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)夫人亦乐于粝食敝衣，与侯(hou)所(suo)嗜好无异(yi)。然则(ze)古之(zhi)(zhi)(zhi)廉(lian)者，犹或不(bu)免于室人交谪，于是(shi)益(yi)知侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)为难能也。
侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)居常三(san)年，升山东副使(shi)以(yi)去，侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)僚霍君(jun)、裘君(jun)与(yu)其属武(wu)进(jin)尹杨君(jun)征余文为(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)赠。夫(fu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)廉，人既已尽知(zhi)之(zhi)，而奚俟乎(hu)余之(zhi)言(yan)耶？虽然，余知(zhi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)廉非(fei)出于慕(mu)与(yu)惧，而方其为(wei)(wei)守，则犹在有可慕(mu)、有可惧之(zhi)地也(ye)。自今以(yi)往，官益峻而望益隆，将可慕(mu)者得(de)而可惧者去矣，侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)廉犹是也(ye)，而后人信之(zhi)曰：侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)果非(fei)慕(mu)与(yu)惧者也(ye)。然则知(zhi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)者莫如余先也(ye)，而乌得(de)无言(yan)乎(hu)？
（选(xuan)自《荆(jing)川先生文集》，有删改）
【注】常：地名，指常州。
9．对下列语(yu)句中加点词语(yu)的解(jie)释，不正确(que)的一项是(shi)（3分）
A．而世遂(sui)以(yi)全(quan)节归之 归：称(cheng)许 B．则千金有所必割(ge) 割(ge)：舍弃
C．于是(shi)益知侯(hou)之为难能也 能：做(zuo)到 D．侯(hou)居(ju)(ju)常三年 居(ju)(ju)：居(ju)(ju)住
10．下(xia)列(lie)各(ge)组(zu)语(yu)句中(zhong)，分(fen)别指向“今之(zhi)所(suo)谓(wei)廉者(zhe)(zhe)”、“古(gu)之(zhi)所(suo)谓(wei)廉者(zhe)(zhe)”的一组(zu)是(shi)（3分(fen)）
A.其(qi)后也，甚或出于(yu)饕(tao)餮(tie)之所(suo)不为(wei) B.前有所(suo)慕(mu)于(yu)进而后有所(suo)惧于(yu)罪
我蔬食则喜，肉(rou)食则不喜 不见(jian)可欲，故(gu)其奉于身者薄(bo)
C.布裀(yin)则寝(qin)乃安，纻裀(yin)则寝(qin)不(bu)安 D.侯之廉非(fei)出于(yu)慕与惧
一无(wu)所慕(mu)(mu)与(yu)无(wu)所惧(ju) 将可慕(mu)(mu)者(zhe)得而可惧(ju)者(zhe)去矣
11．下列(lie)对(dui)原文有关内容的分(fen)析和概括，不正(zheng)确(que)的一项(xiang)是（3分(fen)）
A．本文主要论说为吏(li)之廉，其中对(dui)为吏(li)者心理的剖(pou)析尤其深刻，有(you)独到(dao)的见解。
B．今之所谓廉者，本来有意(yi)于利禄，但慑于法律的威严(yan)，能够自律，管(guan)住(zhu)自己。
C．古(gu)之廉(lian)(lian)者，无所(suo)慕求，偶尔有(you)了不廉(lian)(lian)的念头，也(ye)会(hui)克制自(zi)己，不付之于行(xing)动。
D．在作者看来(lai)，郭文麓升任副使后，权位更加尊显(xian)，仍将保持古之廉者的(de)本色(se)。
12．请把文言(yan)文阅读材料(liao)中画线(xian)的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）苟(gou)捐之(zhi)不足以为名，而得(de)之(zhi)不足以为罪，则锥刀有所必算。（3分）
（2）奉于身者薄，故(gu)其资于物(wu)者轻。（3分）
（3）然则知侯者莫如(ru)余先也，而(er)乌得无(wu)言乎？（3分(fen)）
13．请用斜线(xian)（/）给下(xia)面文(wen)言短文(wen)中画(hua)线(xian)的部分断(duan)(duan)句。（限断(duan)(duan)6处）（3分）
王慎中为文，初亦高谈秦汉谓东京
以下无可取已而悟欧曾作文(wen)之(zhi)法(fa)乃(nai)(nai)尽焚(fen)旧作一意(yi)师仿尤得力于曾巩唐顺(shun)之(zhi)初(chu)不服其说，久乃(nai)(nai)变而从之(zhi)。
（选自《四库全书总目》）
14．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。（8分）
劳停驿
欧阳修
孤舟转山曲，豁尔见平川。树杪帆初落，峰头月正圆。
荒烟几(ji)家聚，瘦野一刀田。行(xing)客愁明发，惊(jing)滩鸟道前。
【注】此诗为欧阳修被(bei)贬(bian)峡州夷(yi)陵(ling)令时(shi)作。劳停驿，驿站名(ming)。
（1）简要说明此诗前两联景物描写的(de)时空变化。（4分）
（2）简(jian)要分析(xi)第(di)三联中“荒”“瘦(shou)”二字的妙(miao)处。（4分）
15．补写出下列名篇名句中的空缺(que)部(bu)分。（限选5个(ge)(ge)小题，如超过5个(ge)(ge)，按所答的前(qian)5个(ge)(ge)小题计分）（5分）
（1）人不知而不愠， ？（《论语》）
（2）君子博学而日参省乎己， 。（《荀子·劝学》）
（3）涉江采芙蓉， 。（《古诗十九首》）
（4）母、孙二人，更相为命， 。（李(li)密《陈情表》）
（5）三径就荒， 。（陶渊(yuan)明《归去来(lai)兮辞》）
（6）岩扉松径长寂寥， 。（孟(meng)浩(hao)然(ran)《夜归(gui)鹿门歌》）
（7）群山万壑赴荆门， 。（杜甫《咏怀古迹》）
（8）遥岑远目，献愁供恨， 。（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心(xin)亭(ting)》）
四、现代文（文学类、实用(yong)类文本）阅(yue)读(du)（共20分，共4小(xiao)题）
阅读下面的文章，完成16－19题。
头脑中的旅行
彭 程
①对(dui)当代(dai)人(ren)来(lai)(lai)讲(jiang)，旅(lv)行是(shi)一(yi)件平淡无(wu)奇的事情，但在古代(dai)，技术落后(hou)，交通不便(bian)，旅(lv)行经(jing)常(chang)和(he)冒险联系在一(yi)起(qi)，另外还要有相当的经(jing)济实(shi)(shi)力作为后(hou)盾(dun)，因(yin)此，旅(lv)行对(dui)于(yu)很多人(ren)来(lai)(lai)说并非(fei)易事。那时候的一(yi)些人(ren)尤(you)其(qi)(qi)是(shi)文(wen)人(ren)，愿(yuan)望难以满足，只好经(jing)常(chang)借(jie)(jie)助于(yu)幻想，在头(tou)脑中旅(lv)行。文(wen)人(ren)许多是(shi)贫穷而兼病弱，却(que)拥(yong)有敏锐的感(gan)受力和(he)丰(feng)富的想象力，现实(shi)(shi)生活中的阻碍反而进一(yi)步(bu)激(ji)发(fa)起(qi)他们的热情。一(yi)幅(fu)图画，书里一(yi)段(duan)并不起(qi)眼(yan)的描绘，都能够成为点燃他们灵感(gan)的火(huo)种。借(jie)(jie)助无(wu)限的想象，他们能够生动地描绘出(chu)一(yi)个地方(fang)的景色氛围，读来(lai)(lai)有身临(lin)其(qi)(qi)境(jing)之感(gan)。
②法(fa)国诗人(ren)波(bo)德莱(lai)尔就(jiu)突出地(di)体现(xian)了这样一(yi)(yi)种才华。他(ta)的(de)不少篇章(zhang)，都表(biao)达了对于远方(fang)的(de)向往。远方(fang)，始终是一(yi)(yi)个充满(man)魅力(li)(li)和诱惑的(de)巨大(da)泉(quan)眼(yan)，汩汩涌流出诗意和美。波(bo)德莱(lai)尔的(de)女(nv)友有(you)(you)着一(yi)(yi)半(ban)非洲(zhou)血统，据说正(zheng)是她周身所散(san)发出的(de)异域(yu)气息(xi)令他(ta)痴迷，她的(de)秀发，她的(de)一(yi)(yi)颦一(yi)(yi)笑，都让他(ta)恍惚(hu)感受到了遥远的(de)、另(ling)外一(yi)(yi)个大(da)陆的(de)奇异魅力(li)(li)。他(ta)有(you)(you)一(yi)(yi)首散(san)文诗《头发中(zhong)的(de)半(ban)球》，其中(zhong)有(you)(you)这样的(de)描绘：
你的头发蕴藏着(zhe)(zhe)一个完整的梦(meng)，充满(man)了(le)船帆和(he)桅杆的梦(meng)；它也包藏着(zhe)(zhe)大海，海上(shang)的
季风(feng)把我带到那(nei)些迷(mi)人的地(di)方，那(nei)里的太(tai)阳显(xian)得更蓝更深，那(nei)里的大气(qi)充满果(guo)实(shi)、树叶
和人类肌肤的(de)香味。
③从(cong)这(zhei)些(xie)文字中，你(ni)能强(qiang)烈地(di)感觉到诗(shi)人感受力的灵敏和丰盈(ying)，视觉、嗅觉等(deng)都在全方(fang)位地(di)、酣畅(chang)地(di)敞开着，借助于一些(xie)要素(su)，他生(sheng)动地(di)描绘出遥(yao)远地(di)方(fang)的风光气氛，栩栩如生(sheng)。而这(zhei)一幅幅巨大(da)的、声色流溢的画面，最(zui)终是靠着强(qiang)大(da)的想象力来加以拼接、连缀和粘合的。
④终其一生(sheng)，波德(de)莱(lai)尔(er)都被港口、轮船(chuan)、铁路、火车(che)以及酒店客(ke)房所(suo)吸引(yin)，因为(wei)(wei)这些都连接着远方，通(tong)向另外的(de)生(sheng)活(huo)。因为(wei)(wei)很难真(zhen)正具备出行(xing)的(de)条件，波德(de)莱(lai)尔(er)更多的(de)是从想象中获得满足。
⑤获得诺贝尔(er)文学奖的(de)(de)(de)俄罗斯作家蒲宁，也是(shi)一(yi)位善于(yu)运用想(xiang)象力的(de)(de)(de)大(da)师。在(zai)自(zi)(zi)传体长(zhang)篇小说《阿尔(er)谢尼(ni)耶夫(fu)的(de)(de)(de)一(yi)生》中，他回忆了(le)自(zi)(zi)己在(zai)俄罗斯腹地的(de)(de)(de)一(yi)个(ge)庄园里度过的(de)(de)(de)童年(nian)时(shi)代。在(zai)漫长(zhang)寒冷的(de)(de)(de)冬夜，《鲁(lu)滨逊漂流记》等书里的(de)(de)(de)插(cha)图，让他想(xiang)象遥远的(de)(de)(de)热带。狭窄的(de)(de)(de)独木船、拿(na)着弓箭(jian)和(he)长(zhang)矛的(de)(de)(de)光身(shen)子的(de)(de)(de)人(ren)、椰子树林，都(dou)让他感到甜蜜和(he)陶醉，产(chan)生了(le)一(yi)种身(shen)临其境的(de)(de)(de)幻觉：“我不但看到，而且以自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)整个(ge)身(shen)子感觉到了(le)那(nei)么(me)多(duo)干燥的(de)(de)(de)炎热，那(nei)么(me)多(duo)阳光！”以至(zhi)于(yu)多(duo)年(nian)后，他有(you)机会来到那(nei)些地方(fang)时(shi)，心(xin)中浮现的(de)(de)(de)第一(yi)感觉就是(shi)：对(dui)，对(dui)，所有(you)这(zhei)一(yi)切正(zheng)如我三(san)十年(nian)前首(shou)次“看到”的(de)(de)(de)那(nei)样！
⑥拥有这样一(yi)种强(qiang)大的(de)想象能力，堪称是(shi)生命(ming)中获(huo)得的(de)宝贵(gui)奖(jiang)赏。它打通了一(yi)条连(lian)接诗和美的(de)道路。
⑦以(yi)上种(zhong)种(zhong)都(dou)表明，一(yi)(yi)个善感的(de)(de)(de)(de)灵(ling)魂，可以(yi)创造出怎(zen)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)奇迹。这(zhei)是(shi)(shi)一(yi)(yi)些具(ju)有异禀的(de)(de)(de)(de)人，能够通(tong)过(guo)一(yi)(yi)棵树(shu)想象一(yi)(yi)片(pian)(pian)(pian)森林(lin)，借(jie)助一(yi)(yi)片(pian)(pian)(pian)贝壳想象一(yi)(yi)片(pian)(pian)(pian)大海。一(yi)(yi)些零(ling)散(san)寒伧的(de)(de)(de)(de)线头布片(pian)(pian)(pian)，到了他们(men)手中，竟(jing)被拼接成一(yi)(yi)幅色彩斑斓的(de)(de)(de)(de)织锦。读这(zhei)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)作品，与其说(shuo)是(shi)(shi)观(guan)赏作者借(jie)助于想象而描绘出的(de)(de)(de)(de)风(feng)景(jing)，不如说(shuo)是(shi)(shi)欣赏灵(ling)魂的(de)(de)(de)(de)奇观(guan)。这(zhei)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)灵(ling)魂正是(shi)(shi)艺术的(de)(de)(de)(de)摇篮和息壤。
⑧当然，我们都(dou)是(shi)凡夫俗子，不(bu)具备那样卓(zhuo)越的(de)(de)才(cai)华。不(bu)过(guo)，从(cong)他们的(de)(de)这种嗜好中，还是(shi)可(ke)以悟出一(yi)(yi)些有(you)益的(de)(de)东西。虽(sui)然如今旅行成本大大降低，但一(yi)(yi)个人的(de)(de)时(shi)间、精力(li)、财力(li)等，永(yong)远(yuan)是(shi)处(chu)于一(yi)(yi)种短缺(que)的(de)(de)状态(tai)。相对去(qu)过(guo)的(de)(de)地方而言，更(geng)多的(de)(de)地方是(shi)去(qu)不(bu)成的(de)(de)。这样，就不(bu)妨退而求其次(ci)，借助想象的(de)(de)力(li)量来作(zuo)为一(yi)(yi)种弥(mi)补。
⑨在这个意义上，我们有(you)必要向那(nei)些杰出作家学(xue)习，培养和(he)丰富自己的(de)(de)(de)(de)想象力(li)(li)，努力(li)(li)使自己变得细(xi)腻善感(gan)(gan)：欣赏一(yi)(yi)泓碧蓝的(de)(de)(de)(de)山涧(jian)溪水的(de)(de)(de)(de)图片，仿佛(fo)感(gan)(gan)觉到浸入脚底的(de)(de)(de)(de)丝丝寒凉；目(mu)光流连(lian)于画面上一(yi)(yi)间江南小(xiao)城临水的(de)(de)(de)(de)茶楼，似乎(hu)嗅到一(yi)(yi)缕明(ming)前龙(long)井的(de)(de)(de)(de)清香(xiang)。对于气(qi)氛、情调的(de)(de)(de)(de)细(xi)腻感(gan)(gan)知和(he)把握，才堪(kan)称旅行最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)收获。
⑩如今技术的(de)(de)快速进步，为这种想象的(de)(de)旅行提(ti)供了极好的(de)(de)帮助，鼠标轻(qing)(qing)轻(qing)(qing)一(yi)点(dian)，你可以从白雪皑(ai)皑(ai)的(de)(de)北极冰原，到(dao)花木葳蕤的(de)(de)热带海岛。瞩目于图片，充分调(diao)动想象力，把感受(shou)的(de)(de)旋钮(niu)调(diao)到(dao)最高档，庶几(ji)(ji)可以获得几(ji)(ji)分真切的(de)(de)、身临其(qi)境般的(de)(de)体验。
(11)当然(ran)，对于这种替代的旅行，你尽可以不以为(wei)然(ran)，但(dan)我只需要用一句话来(lai)辩护(hu)：人生奄忽(hu)，步履真正踏及的地方，能有几(ji)处？
（本文有删改）
16．下列对(dui)文章内容的分(fen)析(xi)和概括，正确的两(liang)项是（4分(fen)，两(liang)项都对(dui)得(de)4分(fen)，答对(dui)一项得(de)2分(fen)，有错(cuo)项得(de)0分(fen)）
A．作者(zhe)认为(wei)文人多与贫穷相(xiang)伴(ban)，这使得他们对生(sheng)活有着更加(jia)深刻的体验(yan)，从(cong)而拥有了(le)敏锐的感受(shou)力和(he)丰富的想象力，蒲(pu)宁就是明证。
B．文(wen)章(zhang)运用古今对照的手法，从文(wen)学写作延(yan)伸到普(pu)通人的日常生活，说(shuo)明以丰富(fu)的心灵展(zhan)开对未知的想象是普(pu)通人培养审美化的生活态度(du)的必(bi)要手段。
C．“头脑中的旅行”不是才华横溢的作家的专利，普(pu)通(tong)人通(tong)过(guo)自身的努(nu)力，变得细腻善(shan)感，同(tong)样可以在这种(zhong)替代性的旅行里获得身临其(qi)境般的体(ti)验。
D．第⑨段中“目光流连于画面上一间江南小城临水的茶楼，似乎嗅到一缕明前龙井的清香”一句，运用了比拟的修辞手(shou)法，从视觉与嗅觉的角度展开(kai)联想(xiang)。
E．今(jin)天(tian)，科(ke)技的(de)发达(da)既使(shi)现实(shi)的(de)旅行(xing)更加便利(li)，也为想象的(de)旅行(xing)提供(gong)了帮助，瞩(zhu)目于网上的(de)各种图片(pian)，在头(tou)脑中旅行(xing)，我们可以“抵达(da)”世(shi)界(jie)的(de)各个角(jiao)落。
17．文章第②段(duan)(duan)引用波德莱尔(er)散文诗《头发中的半(ban)球》的片段(duan)(duan)，有何作用？请简要(yao)分(fen)析。
（4分）
18．作(zuo)者为什(shen)么说“读(du)这样的作(zuo)品，与其说是观(guan)赏作(zuo)者借助于想象而描绘出的风景，不如说是欣赏灵魂(hun)的奇观(guan)”？请简要分(fen)析。（4分(fen)）
19．与现实(shi)中的(de)旅行相比，“头脑中的(de)旅行”是一种替代性(xing)的(de)旅行，它可以(yi)满足人们对(dui)远方(fang)的(de)向往吗？请结(jie)合文章内容和个人生活(huo)体(ti)验(yan)，谈谈你(ni)的(de)看法。（8分）
五、语言文字运用（共12分，共3小(xiao)题）
20．南水北调中线干线工程输水路线，源起湖北丹江口水库，终至北京、天津。请依据右图，用一段文字描述该干线工程的输水路线。要求：①包含图示总干渠经过地；②不少于5个动词；③语言表达准确、简明、连贯；④不超过80字。（4分）
21．仿(fang)照示例，从下列构(gou)字(zi)(zi)部(bu)件(jian)中任选两个(ge)(ge)不(bu)同(tong)的部(bu)件(jian)，另(ling)组一个(ge)(ge)汉字(zi)(zi)，并用(yong)该字(zi)(zi)组成一个(ge)(ge)双(shuang)音词(ci)，再以该词(ci)立(li)意，写(xie)两句感想(xiang)。要求：①立(li)意积极(ji)；②语句整齐；③不(bu)超过20字(zi)(zi)；④构(gou)字(zi)(zi)、组词(ci)不(bu)在答题卡上单独列出，包含于(yu)感想(xiang)之中即可。（4分）
构字部(bu)件：禾 亻口 日 又 月 言(yan) ?
构字词示例(li)：?＋又 → 友 → 友善(shan)
感想示例(li)：行(xing)友善(shan)营造温馨社会(hui) 讲真诚建(jian)设美好家园
22．欣(xin)赏右边的天鹅戏水(shui)图，围绕“早春(chun)”，写一(yi)首小诗或(huo)一(yi)则短文。要求：①突(tu)出(chu)景(jing)物(wu)特征；②语言表达鲜明、生动；③不超过80字。（4分）
六、写作（共60分，共1小题）
23．阅读(du)下面的(de)材料，按要求作(zuo)文。（60分）
泉(quan)(quan)水(shui)(shui)在地(di)下(xia)蓄积(ji)。一旦有(you)机会，它便骄傲地(di)涌(yong)出(chu)地(di)面，成为众人瞩目的(de)(de)(de)喷(pen)泉(quan)(quan)，继而汇成溪流，奔向远(yuan)方。但人们对地(di)下(xia)的(de)(de)(de)泉(quan)(quan)水(shui)(shui)鲜有(you)关注(zhu)，其实(shi)，正(zheng)是(shi)因为有(you)地(di)下(xia)那些默(mo)默(mo)不语的(de)(de)(de)泉(quan)(quan)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)不断聚(ju)集，才(cai)有(you)地(di)上那一股(gu)股(gu)清泉(quan)(quan)的(de)(de)(de)不停喷(pen)涌(yong)。
请根据你对材料的理解和感(gan)悟，自(zi)选(xuan)一(yi)个角度，写(xie)一(yi)篇(pian)不少于800字(zi)的文章，文体自(zi)定，标题自(zi)拟。要求：立意明确(que)，不要套作，不得抄(chao)袭。
语文试题参考答案
一(yi)、语(yu)文基础知识 （共(gong)15分，共(gong)5小题(ti)，每小题(ti)3分）
1．B 2．A 3．C 4．D 5．B
二、现(xian)代文（论述(shu)类文本）阅(yue)读 （共(gong)9分(fen)，共(gong)3小(xiao)题，每小(xiao)题3分(fen)）
6．C 7．A 8．D
三、古代(dai)诗文阅读 （共(gong)34分，共(gong)7小题）
9．（3分）D 10．（3分）B 11．（3分）C
12．（9分）
（1）（3分）如果舍(she)弃了不(bu)足(zu)以成(cheng)就名声，而(er)得(de)到了不(bu)足(zu)以构(gou)成(cheng)罪行，那么他(ta)对锥(zhui)刀尖般的微利也必定(ding)有所算计(ji)。
（2）（3分）供养于自(zi)身(shen)的(de)（东(dong)西）俭薄，所以他们依赖于外物的(de)（程度(du)）就(jiu)轻(qing)微。
（3）（3分）既然这样，那么了解郭(guo)侯的人就没有谁先于(yu)我(wo)了，我(wo)怎(zen)么能不说说呢？
13．（3分）
初亦高谈秦汉/谓东京(jing)以下无可取(qu)/已而悟欧曾(ceng)作文之(zhi)法/乃(nai)尽焚旧作/一(yi)意师仿/尤(you)得(de)力(li)于曾(ceng)巩/唐顺之(zhi)初不服其(qi)说(shuo)
14．（8分）
（1）此诗(shi)前两(liang)联写景(jing)(jing)，时(shi)(shi)空(kong)变(bian)化(hua)丰富。从时(shi)(shi)间节点来(lai)看，可分为两(liang)个时(shi)(shi)段，第(di)一(yi)(yi)联为舟(zhou)行之(zhi)时(shi)(shi)（白昼），第(di)二联为泊舟(zhou)之(zhi)后(hou)（暮夜(ye)）。从取景(jing)(jing)空(kong)间来(lai)看，一(yi)(yi)句(ju)一(yi)(yi)景(jing)(jing)，富于变(bian)化(hua)。孤舟(zhou)山(shan)曲、豁尔平川、树杪帆落、峰头月圆，远、近、高、低，布(bu)置巧妙。
（2）①从(cong)用(yong)字自然(ran)传神来(lai)看：数缕荒(huang)烟，几户人(ren)家，在暮色笼罩之(zhi)下(xia)，尤显荒(huang)凉冷落(luo)；瘦(shou)野薄田，狭促如(ru)刀，瘦(shou)瘠之(zhi)至 。“荒(huang)”“瘦(shou)”二(er)字，乃寻常字眼，但在此运用(yong)十分贴切，显得自然(ran)而工稳，能传达出(chu)诗(shi)人(ren)面对(dui)“荒(huang)村”“瘦(shou)田”的第一(yi)感(gan)觉，具(ju)有很强的感(gan)染力。②从(cong)情(qing)感(gan)寄寓来(lai)看：“荒(huang)”“瘦(shou)”二(er)字，包(bao)含地僻、田瘦(shou)等多(duo)重(zhong)意义，寄寓了(le)诗(shi)人(ren)对(dui)山民(min)的怜悯、关切，以及诗(shi)人(ren)被贬(bian)蛮(man)荒(huang)的失意，极好地丰富了(le)全诗(shi)的情(qing)感(gan)内涵。
15．（1）不亦君子乎(hu) （2）则知明(ming)而行无过(guo)矣 （3）兰泽多(duo)芳草 （4）是以区区不能废远 （5）松菊(ju)犹存 （6）惟有幽(you)人自(zi)来去 （7）生长明(ming)妃尚有村 （8）玉簪螺髻
四(si)、现代文(wen)（文(wen)学(xue)类(lei)、实用(yong)类(lei)文(wen)本）阅读 （共(gong)20分(fen)，共(gong)4小题）
16．（4分） C E
17．①以具体例子说明(ming)想象的(de)旅行打开了(le)诗人(ren)(ren)通(tong)向远方的(de)道路，诗人(ren)(ren)虽然不能(neng)(neng)亲临其境(jing)，却能(neng)(neng)从丰(feng)富(fu)的(de)想象中(zhong)获得满足。②生动地表(biao)现(xian)了(le)诗人(ren)(ren)的(de)才华——即使身不能(neng)(neng)至，也能(neng)(neng)够以超凡的(de)想象力和(he)敏锐的(de)感受力生动传(chuan)神地描绘出远方的(de)风景，呈现(xian)出富(fu)有诗意、流光溢彩的(de)画(hua)面，给人(ren)(ren)以强烈的(de)感染(ran)。
18．①因为借助想(xiang)象(xiang)描(miao)绘出的(de)(de)(de)风景并不完全是现(xian)实的(de)(de)(de)复现(xian)，而是作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)艺术创(chuang)造，其中(zhong)蕴含了作(zuo)(zuo)家(jia)连通诗和美的(de)(de)(de)生命感受(shou)。②作(zuo)(zuo)家(jia)之所以能够创(chuang)造出这(zhei)样的(de)(de)(de)艺术世界，是源于其善感的(de)(de)(de)灵(ling)魂、丰富的(de)(de)(de)心灵(ling)。杰出作(zuo)(zuo)家(jia)想(xiang)象(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)旅(lv)行实乃(nai)心灵(ling)的(de)(de)(de)探寻(xun)，他们描(miao)绘的(de)(de)(de)动人风景，映现(xian)的(de)(de)(de)正(zheng)是作(zuo)(zuo)家(jia)心灵(ling)世界的(de)(de)(de)奇景。
19．答案示例一：头脑中的(de)(de)旅(lv)(lv)行足以满足我(wo)(wo)们对远(yuan)(yuan)方(fang)的(de)(de)向往(wang)。①现(xian)(xian)(xian)实生(sheng)活中的(de)(de)各种(zhong)束缚不(bu)可(ke)避免，我(wo)(wo)们未必有(you)条件、有(you)能力(li)(li)踏遍万水千(qian)山。②头脑中的(de)(de)旅(lv)(lv)行能超越现(xian)(xian)(xian)实旅(lv)(lv)行的(de)(de)局限，我(wo)(wo)们凭借(jie)丰富(fu)的(de)(de)想象力(li)(li)和敏(min)锐的(de)(de)感受力(li)(li)可(ke)以领(ling)会(hui)旅(lv)(lv)行的(de)(de)真正精神，领(ling)略远(yuan)(yuan)方(fang)的(de)(de)精彩。③我(wo)(wo)们向往(wang)远(yuan)(yuan)方(fang)，实质上是为(wei)了摆脱平庸(yong)的(de)(de)现(xian)(xian)(xian)实，获得别样的(de)(de)生(sheng)活体(ti)验，精神的(de)(de)漫游可(ke)以拓展(zhan)生(sheng)活中的(de)(de)诗意空间，令平凡的(de)(de)现(xian)(xian)(xian)实生(sheng)活变得丰富(fu)多彩。
答案示(shi)例二(er)：现实(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)旅(lv)行(xing)与(yu)头(tou)脑(nao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)旅(lv)行(xing)各有(you)优势(shi)，互(hu)相不可替代，二(er)者互(hu)补(bu)，能够(gou)更(geng)好地(di)满足(zu)我(wo)(wo)们对(dui)(dui)远方的(de)(de)向(xiang)往(wang)。①百闻不如一见，条件(jian)具备时，我(wo)(wo)们不妨踏(ta)上(shang)旅(lv)途，去欣赏远方的(de)(de)自(zi)然风(feng)光与(yu)人文景观(guan)。②如果不具备实(shi)(shi)地(di)旅(lv)行(xing)的(de)(de)条件(jian)，大可借(jie)助想(xiang)象(xiang)，在(zai)心灵世界中(zhong)(zhong)构建“第(di)二(er)自(zi)然”，感受远方的(de)(de)魅力。③现实(shi)(shi)有(you)限而想(xiang)象(xiang)无垠，头(tou)脑(nao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)旅(lv)行(xing)能够(gou)使(shi)我(wo)(wo)们超(chao)越(yue)现实(shi)(shi)，突破束缚。真实(shi)(shi)与(yu)想(xiang)象(xiang)交融，头(tou)脑(nao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)旅(lv)行(xing)就能为眼前(qian)的(de)(de)风(feng)景增(zeng)色添彩，令现实(shi)(shi)的(de)(de)旅(lv)行(xing)更(geng)加富有(you)意趣，从(cong)而更(geng)好地(di)满足(zu)我(wo)(wo)们对(dui)(dui)远方的(de)(de)期待和向(xiang)往(wang)，同时也使(shi)我(wo)(wo)们的(de)(de)想(xiang)象(xiang)力得到丰富和提升。
答案示例三：头脑(nao)中的(de)(de)(de)(de)旅(lv)行无法满足人们对远(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)向往(wang)(wang)。①现实中的(de)(de)(de)(de)旅(lv)行能(neng)够把我们带到(dao)真(zhen)(zhen)实的(de)(de)(de)(de)远(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)，在现场获(huo)得(de)直接(jie)体验，而头脑(nao)中的(de)(de)(de)(de)旅(lv)行毕竟(jing)是一(yi)种(zhong)替代(dai)性(xing)的(de)(de)(de)(de)旅(lv)行，想象(xiang)出的(de)(de)(de)(de)远(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)再美好也不真(zhen)(zhen)实，不能(neng)提(ti)供我们关(guan)于远(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)准确的(de)(de)(de)(de)认(ren)识。②一(yi)些细(xi)腻微妙的(de)(de)(de)(de)感受与(yu)体验只(zhi)(zhi)有(you)(you)身(shen)临其境才能(neng)获(huo)得(de)，不可能(neng)通(tong)过头脑(nao)中的(de)(de)(de)(de)旅(lv)行得(de)到(dao)。远(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)风景里动(dong)人的(de)(de)(de)(de)韵(yun)致，不亲(qin)(qin)眼目睹,不亲(qin)(qin)身(shen)感受，就(jiu)永远(yuan)(yuan)无法真(zhen)(zhen)切地体会到(dao)。远(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)，如果(guo)只(zhi)(zhi)能(neng)想象(xiang)，不能(neng)亲(qin)(qin)至，将是巨大的(de)(de)(de)(de)遗憾。③头脑(nao)中的(de)(de)(de)(de)旅(lv)行能(neng)否满足对远(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)向往(wang)(wang)，与(yu)人的(de)(de)(de)(de)感受力(li)和想象(xiang)力(li)密(mi)切相(xiang)关(guan)。如果(guo)一(yi)个(ge)人没有(you)(you)善感的(de)(de)(de)(de)心(xin)灵，缺(que)乏想象(xiang)力(li)，就(jiu)无法想象(xiang)充满魅(mei)力(li)的(de)(de)(de)(de)远(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)，也就(jiu)不能(neng)满足他对远(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)向往(wang)(wang)。
五、语言文字运用 （共12分，共3小题）
20. 答案(an)示例：一(yi)渠清(qing)泉(quan)，源自丹(dan)江口水(shui)库，从南阳(yang)上郑州，穿越黄河(he)(he)，过焦(jiao)作，出(chu)安阳(yang)，入河(he)(he)北邯郸，经邢台，走石家庄(zhuang)，分流东至天(tian)津，北达北京。源源南水(shui)北流去，绵绵千里(li)饮甘泉(quan)。
21．答案示例(li)一：（日＋月→明→文明） 创文明社会(hui) 建(jian)和谐中国(guo)
答案示例二：（禾(he)＋日(ri)→香(xiang)(xiang)→书(shu)香(xiang)(xiang)） 博(bo)览群书(shu)通晓天下事理(li) 沐浴书(shu)香(xiang)(xiang)养成高(gao)尚人(ren)格
22．答案(an)示例一： 一池(chi)水融融，几丝柳依依。天(tian)鹅知春暖，悠游自在啼。
答案示例二： 东风(feng)轻拂，柳条上(shang)钻(zuan)出了(le)片片嫩(nen)叶，丝丝柔条，袅袅依(yi)依(yi)。几只黑天(tian)鹅伸着长(zhang)长(zhang)的脖(bo)子，如公主般雍容优雅，在一池碧水中自在地(di)嬉戏，悠(you)然地(di)游弋；绿水微漾，泛(fan)起圈圈涟漪。
六、写作 （共(gong)60分，共(gong)1小题）
23．（60分）
答案略
