近些(xie)年(nian)，“文化(hua)(hua)(hua)创(chuang)新(xin)(xin)”已(yi)经(jing)成了流(liu)行词汇。所(suo)(suo)谓文化(hua)(hua)(hua)创(chuang)新(xin)(xin)，其(qi)实并不(bu)在(zai)于创(chuang)造一(yi)些(xie)新(xin)(xin)口号、新(xin)(xin)提法，关(guan)键是要(yao)能针对时下所(suo)(suo)面(mian)临的(de)问题(ti)，探(tan)寻出解决问题(ti)的(de)新(xin)(xin)途径、新(xin)(xin)方法。所(suo)(suo)以，在(zai)考(kao)虑如(ru)何进行文化(hua)(hua)(hua)创(chuang)新(xin)(xin)时，首(shou)先应(ying)考(kao)虑我(wo)们当前遇到了什么(me)问题(ti)。
从国(guo)(guo)际社会(hui)经验讲，当人(ren)(ren)均国(guo)(guo)民生(sheng)产(chan)总值达(da)到3000美(mei)元，即(ji)人(ren)(ren)们有(you)了较(jiao)好的(de)物质生(sheng)活(huo)条件(jian)之后(hou)，会(hui)有(you)强烈(lie)的(de)精神生(sheng)活(huo)的(de)需求，此(ci)(ci)时(shi)(shi)社会(hui)容易(yi)爆发信仰危机。据2013年的(de)数据统(tong)计，我(wo)国(guo)(guo)人(ren)(ren)均国(guo)(guo)民生(sheng)产(chan)总值已达(da)6767美(mei)元，经济进入了飞速发展的(de)快(kuai)车(che)道，与此(ci)(ci)同时(shi)(shi)，人(ren)(ren)们的(de)精神信仰领(ling)域也问(wen)题重重。这是我(wo)们进行文化创新的(de)时(shi)(shi)代背景(jing)。
毋庸置疑(yi)，当下人们信仰(yang)领域出(chu)现(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)问题(ti)，与传统(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)断裂有(you)(you)直接的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系。因此，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)创新(xin)(xin)(xin)就必须重新(xin)(xin)(xin)思考与传统(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系问题(ti)。放眼(yan)全球，每个国(guo)家和民族(zu)都有(you)(you)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，法国(guo)有(you)(you)法兰西民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，德国(guo)有(you)(you)日耳曼民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，各(ge)民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)都沿着(zhe)各(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)传统(tong)(tong)发展(zhan)。法国(guo)不会放弃(qi)(qi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)传统(tong)(tong)而完全接受德国(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，反之(zhi)亦(yi)然。这本(ben)是文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)发展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)一个常识(shi)。但是近代以来，中国(guo)主张放弃(qi)(qi)本(ben)民族(zu)传统(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)势力(li)非常强大，这无异于摧毁自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)长城(cheng)。其实(shi)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)创新(xin)(xin)(xin)决不能摒弃(qi)(qi)本(ben)国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)传统(tong)(tong)，相反，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)创新(xin)(xin)(xin)恰恰应(ying)该以继承优秀的(de)(de)(de)(de)(de)传统(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)为基本(ben)前提。
那(nei)(nei)么，怎样才(cai)能实现文(wen)(wen)化创新(xin)与文(wen)(wen)化传(chuan)(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)统一(yi)？为(wei)此(ci)，需要(yao)(yao)(yao)从制度上解决文(wen)(wen)化传(chuan)(chuan)(chuan)承与创新(xin)的(de)(de)(de)“源头(tou)活(huo)(huo)(huo)水”问题(ti)。这(zhei)(zhei)里所说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“源头(tou)活(huo)(huo)(huo)水”有(you)两层意(yi)思：一(yi)是(shi)作为(wei)“源头(tou)活(huo)(huo)(huo)水”的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)华元典(dian)”，那(nei)(nei)就是(shi)要(yao)(yao)(yao)重(zhong)(zhong)(zhong)视(shi)中(zhong)(zhong)华民(min)族历(li)史上那(nei)(nei)些(xie)(xie)(xie)最基本(ben)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化经(jing)(jing)典(dian)，比如“五经(jing)(jing)”、“四(si)书”等(deng)(deng)。“中(zhong)(zhong)华元典(dian)”是(shi)中(zhong)(zhong)华民(min)族价值(zhi)观的(de)(de)(de)载体(ti)，是(shi)中(zhong)(zhong)国文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)根脉，其(qi)对于一(yi)个民(min)族的(de)(de)(de)存(cun)(cun)续(xu)至(zhi)关重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)，正如古(gu)语(yu)所说(shuo)(shuo)：“叶断犹可将，根断心(xin)永(yong)绝”。但对于这(zhei)(zhei)一(yi)根脉，我们向来是(shi)不(bu)(bu)太重(zhong)(zhong)(zhong)视(shi)的(de)(de)(de)。上世(shi)纪初曾经(jing)(jing)积(ji)极倡导(dao)政治革新(xin)的(de)(de)(de)梁(liang)(liang)启超对此(ci)深以为(wei)忧，他(ta)说(shuo)(shuo)：“今日(ri)非西学(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)兴之为(wei)患，而中(zhong)(zhong)学(xue)(xue)(xue)将亡之为(wei)患。”从梁(liang)(liang)启超的(de)(de)(de)时代算(suan)起，到今天已经(jing)(jing)100年了(le)，中(zhong)(zhong)国文(wen)(wen)化传(chuan)(chuan)(chuan)承已经(jing)(jing)发生了(le)严重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)断裂(lie)，真正能读懂“五经(jing)(jing)”这(zhei)(zhei)几部(bu)“中(zhong)(zhong)华元典(dian)”的(de)(de)(de)人微乎其(qi)微。“中(zhong)(zhong)华元典(dian)”的(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)(chuan)承正面临着前所耒有(you)的(de)(de)(de)危机。这(zhei)(zhei)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)引起我们高度重(zhong)(zhong)(zhong)视(shi)。二是(shi)作为(wei)“源头(tou)活(huo)(huo)(huo)水”的(de)(de)(de)人才(cai)培养(yang)，这(zhei)(zhei)里重(zhong)(zhong)(zhong)点应该(gai)关注高校(xiao)的(de)(de)(de)人才(cai)教(jiao)育和(he)培养(yang)，要(yao)(yao)(yao)能够(gou)对现行教(jiao)育体(ti)制乃至(zhi)高校(xiao)学(xue)(xue)(xue)科设置中(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)某些(xie)(xie)(xie)不(bu)(bu)合理之处进行改革。世(shi)界(jie)上一(yi)些(xie)(xie)(xie)著名的(de)(de)(de)大学(xue)(xue)(xue)，都设有(you)“古(gu)典(dian)学(xue)(xue)(xue)系”，以古(gu)希腊文(wen)(wen)献、古(gu)罗(luo)马(ma)文(wen)(wen)献等(deng)(deng)为(wei)依据，研究那(nei)(nei)个时期(qi)的(de)(de)(de)历(li)史、哲学(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。古(gu)典(dian)学(xue)(xue)(xue)甚至(zhi)成为(wei)这(zhei)(zhei)些(xie)(xie)(xie)大学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)招(zhao)牌学(xue)(xue)(xue)科和(he)专业。西方(fang)学(xue)(xue)(xue)者普遍认为(wei)，古(gu)代经(jing)(jing)典(dian)对于子孙后(hou)代而言，有(you)着非同一(yi)般的(de)(de)(de)意(yi)义，对它(ta)们进行研究和(he)传(chuan)(chuan)(chuan)承是(shi)后(hou)世(shi)学(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)天职(zhi)和(he)责任。而我国一(yi)定程度上把(ba)自(zi)己民(min)族的(de)(de)(de)“元典(dian)”学(xue)(xue)(xue)（即经(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)）排斥(chi)在高等(deng)(deng)教(jiao)育体(ti)制之外需要(yao)(yao)(yao)反省。
笔者一(yi)直认为，中(zhong)国当前(qian)的文化创新(xin)要解决的首要问题(ti)，就是需要将上(shang)述两(liang)个层面的“源头活水”结(jie)合(he)在一(yi)起，即将经(jing)典文化教(jiao)育纳入到高校教(jiao)育体制中(zhong)来。事实(shi)上(shang)，只有(you)(you)恢复经(jing)典文化的学习、传承和研究(jiu)，才(cai)有(you)(you)文化创新(xin)的根(gen)基。如(ru)果(guo)做不到这一(yi)点，文化创新(xin)将无从谈起。
6．下(xia)列关于“文(wen)化创新”的表述，不正确的一项是（ ）
A．文化创新(xin)的(de)关(guan)键是要能探索出解(jie)决时下所(suo)面临的(de)问题的(de)新(xin)途径、新(xin)方法(fa)(fa)，而不在于能否创造一些新(xin)口(kou)号、新(xin)提法(fa)(fa)。
B．我国当前进行文化创新(xin)的时代背景是人(ren)均国民生(sheng)产总值大幅提高、经济快速发展而人(ren)们精神信仰(yang)领域(yu)产生(sheng)危(wei)机。
C．对于(yu)(yu)每一个国家(jia)和民族来说，文化(hua)创新(xin)都应该立足于(yu)(yu)继(ji)承本民族的(de)优秀传统文化(hua)，决(jue)不(bu)能抛(pao)弃本国的(de)文化(hua)传统。
D．要(yao)解决中国当前的文化(hua)(hua)(hua)创新(xin)问(wen)题，首先(xian)是要(yao)将经典(dian)文化(hua)(hua)(hua)教育(yu)纳入高校(xiao)教育(yu)体制之中。否(fou)则，文化(hua)(hua)(hua)创新(xin)只(zhi)能成(cheng)为(wei)空谈。
7．下(xia)列理解和分析，不符合原文(wen)意思(si)的一(yi)项是（ ）
A．进(jin)行文化创新就(jiu)必须重新思考与(yu)传统文化的关(guan)系(xi)问(wen)题，这(zhei)是因为，当下人们(men)信仰领(ling)域(yu)出现的种种问(wen)题，与(yu)传统的断裂有直接的关(guan)系(xi)。
B．实现文(wen)化(hua)创新与(yu)文(wen)化(hua)传(chuan)承的统一，需(xu)要从(cong)制度上解决文(wen)化(hua)传(chuan)承与(yu)创新面临(lin)的两大问题(ti)，一是“中华元典”的传(chuan)承，二(er)是人才(cai)的培养。
C．西(xi)方(fang)一些著名大(da)学极(ji)其重视对古(gu)代经典的(de)研究与传(chuan)承，与之相(xiang)反(fan)，我(wo)国却把民(min)族“元(yuan)典”排(pai)斥在高等教育体(ti)制之外。这种(zhong)做法要(yao)反(fan)思。
D．经(jing)典是(shi)文化(hua)(hua)创新的“源(yuan)头活水(shui)”，恢(hui)复经(jing)典文化(hua)(hua)的学习、传承和研(yan)究(jiu)是(shi)文化(hua)(hua)创新的根(gen)基。只有做到了这一(yi)点，文化(hua)(hua)创新才(cai)会成为可能。
8．根据原(yuan)文内容(rong)，下列理解(jie)和分析(xi)不正(zheng)确的一项是(shi)（ ）
A．当人们(men)物质生活条件好了之后，反而(er)容易爆发(fa)信仰危机。因(yin)此，随(sui)着我(wo)国经济的发(fa)展，人们(men)精神信仰领域也出现诸多问题。
B．每个(ge)国(guo)家和民(min)(min)族的(de)(de)文化(hua)都沿着自己的(de)(de)传(chuan)统(tong)发展(zhan)。但遗(yi)憾(han)的(de)(de)是(shi)，自近代以来，中(zhong)国(guo)却有很强的(de)(de)势(shi)力(li)主张放弃(qi)本民(min)(min)族传(chuan)统(tong)文化(hua)。
C．“五经”、“四(si)书”是(shi)中华民(min)族(zu)价值观的(de)载体，是(shi)中国文(wen)化的(de)根(gen)脉，但人们对其(qi)重视不够，真正能(neng)读懂的(de)人也微乎其(qi)微。
D．要进行文化创新，就(jiu)要改革现行教育(yu)体(ti)制乃(nai)至(zhi)高(gao)校学科设置中不合理之(zhi)处，如设立“古典学系”，研(yan)究(jiu)并传承古代经典。
参考答案：
6．D
7．C
8．C
【解析】
6．试题(ti)分析：D项(xiang)(xiang)中(zhong)“要解(jie)决(jue)中(zhong)国当前(qian)的文(wen)化(hua)创(chuang)(chuang)新(xin)问(wen)题(ti)，首(shou)先(xian)是(shi)……”不准确(que)，原(yuan)文(wen)是(shi)“中(zhong)国当前(qian)的文(wen)化(hua)创(chuang)(chuang)新(xin)要解(jie)决(jue)的首(shou)要问(wen)题(ti)”。“如果做不到(dao)这(zhei)一点(dian)，文(wen)化(hua)创(chuang)(chuang)新(xin)将无从谈起。”这(zhei)一点(dian)指“只(zhi)有恢(hui)复(fu)经(jing)典文(wen)化(hua)的学习(xi)、传承和研究。”本题(ti)考查理解(jie)文(wen)章(zhang)重要词(ci)语(yu)、归纳和筛选(xuan)(xuan)(xuan)信(xin)息的能力。这(zhei)类题(ti)目首(shou)先(xian)要速读题(ti)干，明(ming)确(que)对象(xiang)及要求，然后(hou)浏览(lan)选(xuan)(xuan)(xuan)项(xiang)(xiang)，之后(hou)到(dao)文(wen)中(zhong)找到(dao)选(xuan)(xuan)(xuan)项(xiang)(xiang)所在的位置，并(bing)将选(xuan)(xuan)(xuan)项(xiang)(xiang)与其进行(xing)比(bi)较，这(zhei)类题(ti)目编题(ti)者会故意(yi)曲解(jie)文(wen)意(yi)或以偏概全(quan)，特别要关注句中(zhong)限制(zhi)性的副词(ci)。
考点：理解文(wen)章重(zhong)要词语、筛选并整合文(wen)中的信息。能(neng)力(li)层级为分析综合C。
7．试题分析：C项(xiang)“与(yu)之相反，我国却把(ba)民族(zu)‘元典(dian)’排斥(chi)在高(gao)(gao)等(deng)(deng)教育体(ti)(ti)制(zhi)之外(wai)”不正(zheng)确(que)。根据原(yuan)文(wen)，我国是(shi)(shi)“一(yi)定程度上”把(ba)民族(zu)“元典(dian)”排斥(chi)在高(gao)(gao)等(deng)(deng)教育体(ti)(ti)制(zhi)之外(wai)。这(zhei)是(shi)(shi)对(dui)文(wen)一(yi)道对(dui)文(wen)章(zhang)(zhang)内容的(de)理解与(yu)分析题，考(kao)查学生归纳筛选文(wen)章(zhang)(zhang)信息的(de)能力(li)。这(zhei)类试题出题者常常故意设(she)置错误选项(xiang)，往往偷换概念或以特殊代替(ti)一(yi)般等(deng)(deng)等(deng)(deng)，这(zhei)就要(yao)求考(kao)生在整体(ti)(ti)把(ba)握文(wen)章(zhang)(zhang)内容的(de)基础上，速(su)读选项(xiang)，找到选项(xiang)所(suo)在的(de)内容区间(jian)，以此圈定范围，并将选项(xiang)与(yu)原(yuan)文(wen)进行比较、分析、判断。
考(kao)点：筛选并(bing)整合文(wen)中的信息。能(neng)力层(ceng)级为分析综合C。
8．试(shi)题分析：C项(xiang)说“五经”、“四(si)(si)(si)书(shu)”“中华(hua)民族(zu)价值观的(de)载体，中国文化的(de)根脉(mai)”是“中华(hua)元典(dian)”不准确(que)，原(yuan)文第四(si)(si)(si)段说“五经”“四(si)(si)(si)书(shu)”只是其(qi)中的(de)代表。本题考(kao)查对文章(zhang)分析理(li)解(jie)的(de)能(neng)力。此题会(hui)出现的(de)干扰(rao)项(xiang)有(you)以下类型(xing)：以偏概全，张冠李(li)戴，胡乱猜测等(deng)等(deng)。学生(sheng)要善于(yu)对文章(zhang)内(nei)容(rong)进(jin)行辩(bian)证分析、比较(jiao)、推(tui)断。
考(kao)点(dian)：分(fen)析理解文(wen)本的主要(yao)观点(dian)和(he)基(ji)本倾向(xiang)。能力层级(ji)为鉴赏(shang)评价D。
