①以往的主流看法视(shi)“六(liu)经(jing)(jing)”为(wei)(wei)百(bai)术之源，统(tong)摄万端，从而以“六(liu)经(jing)(jing)”为(wei)(wei)髓，儒(ru)学(xue)(xue)为(wei)(wei)骨，经(jing)(jing)、史(shi)、子、集为(wei)(wei)肌(ji)肤(fu)，外翼全体学(xue)(xue)术文(wen)化。这(zhei)种架(jia)构较明显(xian)地(di)反映了(le)传统(tong)经(jing)(jing)学(xue)(xue)的思维模式，它显(xian)然(ran)是以经(jing)(jing)学(xue)(xue)或以其(qi)为(wei)(wei)基础的儒(ru)学(xue)(xue)作为(wei)(wei)主体内容，仍是要求儒(ru)学(xue)(xue)居(ju)于中国学(xue)(xue)术文(wen)化的支配地(di)位，把(ba)其(qi)他各(ge)家置(zhi)于从属的被支配的位置(zhi)，由此所形成的依然(ran)是经(jing)(jing)学(xue)(xue)和(he)儒(ru)学(xue)(xue)统(tong)掇(duo)下的“国学(xue)(xue)”。
②基于对“传统(tong)”的(de)(de)历(li)史(shi)性(xing)和(he)现实性(xing)特点的(de)(de)明确认知，“新(xin)子(zi)学(xue)”强调(diao)，“国(guo)学(xue)”在(zai)(zai)漫长(zhang)的(de)(de)岁月中(zhong)必(bi)(bi)然存在(zai)(zai)一(yi)(yi)个变化(hua)发展的(de)(de)过程，可以说(shuo)一(yi)(yi)代(dai)(dai)有(you)一(yi)(yi)代(dai)(dai)的(de)(de)“国(guo)学(xue)”。从(cong)历(li)史(shi)上看，不可否认，“六经”是(shi)中(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)学(xue)术的(de)(de)最早(zao)源头，它深(shen)刻(ke)地影响(xiang)着中(zhong)华民族的(de)(de)基本精神。孔子(zi)以“六经”为基础创立了(le)儒(ru)家学(xue)说(shuo)，经西汉定为一(yi)(yi)尊后(hou)，在(zai)(zai)政治文(wen)化(hua)等方面(mian)获得了(le)垄断性(xing)地位，成(cheng)(cheng)了(le)“国(guo)学(xue)”的(de)(de)主(zhu)导力量，后(hou)经历(li)代(dai)(dai)统(tong)治者的(de)(de)追(zhui)捧和(he)提倡(chang)，渐成(cheng)(cheng)我(wo)国(guo)传统(tong)学(xue)术文(wen)化(hua)的(de)(de)主(zhu)流(liu)。但随着时(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)不断发展，这种局面(mian)发生了(le)根(gen)本性(xing)的(de)(de)变化(hua)。章太炎力倡(chang)诸子(zi)学(xue)，胡适平(ping)视各家，冯友(you)兰更(geng)是(shi)在(zai)(zai)《中(zhong)国(guo)哲(zhe)学(xue)史(shi)》中(zhong)明确指出，晚清便是(shi)“经学(xue)时(shi)(shi)代(dai)(dai)之结束”。由此，经学(xue)时(shi)(shi)代(dai)(dai)重回(hui)到了(le)子(zi)学(xue)时(shi)(shi)代(dai)(dai)，儒(ru)学(xue)又(you)复归为子(zi)学(xue)之一(yi)(yi)。这是(shi)历(li)史(shi)的(de)(de)必(bi)(bi)然，“新(xin)子(zi)学(xue)”的(de)(de)发展亦是(shi)我(wo)们时(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)要求和(he)选(xuan)择。
③今日(ri)之社(she)会(hui)(hui)更为(wei)多元(yuan)(yuan)复杂(za)，而民族(zu)历(li)史文化(hua)的(de)(de)传承和(he)发(fa)展必(bi)然会(hui)(hui)显(xian)示出鲜明的(de)(de)时代(dai)特(te)征。这(zhei)就要求(qiu)我们从经学(xue)思维和(he)体系的(de)(de)禁(jin)锢中真正解脱出来(lai)，以开放(fang)的(de)(de)姿态传承历(li)史文化(hua)，维护(hu)学(xue)术开放(fang)多元(yuan)(yuan)的(de)(de)本性，积极(ji)构建具有时代(dai)特(te)征、富于活(huo)力的(de)(de)“新(xin)国(guo)学(xue)”。“新(xin)子学(xue)”正是适(shi)应这(zhei)样(yang)的(de)(de)“国(guo)学(xue)”发(fa)展要求(qiu)，将应运(yun)承载“新(xin)国(guo)学(xue)”的(de)(de)真脉。
④“新(xin)子(zi)(zi)学(xue)(xue)”的内涵，单以(yi)浅层次(ci)理(li)解(jie)，它(ta)是(shi)“旧子(zi)(zi)学(xue)(xue)”的再发(fa)展。在这种理(li)解(jie)下(xia)，“新(xin)子(zi)(zi)学(xue)(xue)”仿佛没(mei)有摆脱在原有经学(xue)(xue)体系(xi)下(xia)旧“国学(xue)(xue)”中的位置，最多(duo)也只是(shi)经学(xue)(xue)的多(duo)样化实践(jian)与(yu)儒(ru)学(xue)(xue)的外围羽翼，显然无法承(cheng)担作为(wei)“新(xin)国学(xue)(xue)”主导的重(zhong)(zhong)担。但“新(xin)子(zi)(zi)学(xue)(xue)”具(ju)有更深层的内涵，它(ta)是(shi)以(yi)“子(zi)(zi)学(xue)(xue)精神”为(wei)灵魂，重(zhong)(zhong)视晚(wan)周“诸子(zi)(zi)百家(jia)”到清(qing)末民初“新(xin)文化运动”时期，每(mei)每(mei)出现(xian)的多(duo)元性(xing)(xing)、开放性(xing)(xing)的学(xue)(xue)术文化发(fa)展趋向。因而，“新(xin)子(zi)(zi)学(xue)(xue)”视野中的“国学(xue)(xue)”将是(shi)一个思想(xiang)多(duo)元性(xing)(xing)与(yu)时代发(fa)展和谐(xie)一致的图景。
⑤“新(xin)子(zi)学(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)“子(zi)学(xue)(xue)(xue)(xue)精神”主张多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)并立(li)，在(zai)主导(dao)“国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)”构建与(yu)发展(zhan)时(shi)，将(jiang)整合现有(you)的(de)(de)(de)各(ge)类(lei)学(xue)(xue)(xue)(xue)术文化。它给“国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)”带来的(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)简单(dan)的(de)(de)(de)内(nei)容上(shang)的(de)(de)(de)囊括，而(er)是(shi)结构性的(de)(de)(de)革新(xin)：“国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)”将(jiang)由单(dan)向封闭(bi)的(de)(de)(de)金(jin)字塔(ta)结构，转变为交(jiao)互动态的(de)(de)(de)多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)开放(fang)结构。简单(dan)而(er)言(yan)，在(zai)“新(xin)国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)结构中(zhong)，各(ge)种学(xue)(xue)(xue)(xue)术之间多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)、平等、互为主体，没有(you)谁(shei)统摄谁(shei)，谁(shei)要(yao)依附谁(shei)的(de)(de)(de)问题。在(zai)这种体系之下，经(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)并不(bu)(bu)占据垄(long)断地(di)位，不(bu)(bu)再是(shi)其他学(xue)(xue)(xue)(xue)术确(que)立(li)自(zi)我和(he)位置(zhi)的(de)(de)(de)依据与(yu)标准，只是(shi)复合多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)、动态构成的(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)术生态中(zhong)的(de)(de)(de)一个重要(yao)但又(you)普通的(de)(de)(de)组成部分而(er)已。因此，今(jin)后的(de)(de)(de)“国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)”不(bu)(bu)再是(shi)一棱独(du)秀的(de)(de)(de)孤景(jing)，而(er)将(jiang)上(shang)演百家合鸣的(de)(de)(de)交(jiao)响。
一一（选自《光(guang)明日报》，有删(shan)改）
1．下列(lie)对(dui)“新子学”的理解，符合原文意患的一项是( )
A.“新子学”在(zai)对“传统”的(de)历(li)史性(xing)和现实性(xing)特点(dian)的(de)认知基础(chu)上，认为(wei)“国学”是(shi)变化(hua)发展的(de)，但每一代“国学”的(de)思想本质是(shi)相同的(de)。
B.面对当前多元复杂的社会，我们应从经(jing)学(xue)(xue)思维(wei)和体系的禁锢中真(zhen)正解脱出来，积极构建(jian)具有时代特征、富于活力的“新国学(xue)(xue)”，即“新子学(xue)(xue)”。
C．“新(xin)子学(xue)”具有更深层(ceng)的(de)内涵，它以“子学(xue)精神”为灵魂，重视不同(tong)时期出现的(de)多元性、开(kai)放性的(de)学(xue)术(shu)文化发展趋(qu)向。
D. “新子学”的“子学精神”主(zhu)张(zhang)多元并立，在主(zhu)导(dao)“国(guo)(guo)学”构建与发(fa)展时(shi)，它整合(he)了现有的各娄学术文化，给“国(guo)(guo)学”带来的是结构性的革新。
2．下(xia)列理解和分(fen)析，符台原文意思的一项(xiang)是( )
A.以往的(de)(de)主流(liu)看法视“六经”为百术之(zhi)源，统摄万(wan)端，这较明显(xian)地反映(ying)了传统经学的(de)(de)思维模式，要求儒学居(ju)于中(zhong)国(guo)学术文化(hua)的(de)(de)支配地位。
B．儒家学(xue)说经西汉定(ding)为(wei)一(yi)尊后，在(zai)政治(zhi)文化(hua)等(deng)方(fang)面获得(de)了垄断性地位，并经历(li)代(dai)统(tong)治(zhi)者的(de)追捧和提(ti)倡(chang)，逐渐成为(wei)我国传(chuan)统(tong)学(xue)术文化(hua)的(de)主流。
C.当前多元(yuan)复杂的(de)社会使(shi)民族历(li)史文化的(de)传(chuan)承和发展显示出鲜明(ming)的(de)时(shi)代(dai)特征，从而促使(shi)“新(xin)子学”应运承载(zai)了“新(xin)国学”的(de)真脉。
D从浅层次(ci)看，“新子学”没有(you)摆(bai)脱在旧(jiu)“国学”中的位置(zhi)，只是经学的多样化实(shi)践(jian)与儒学的外围(wei)羽翼，无法承担作为“新国学”主导的重担。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正(zheng)确的一项是( )
A传统经学的(de)(de)思维模式(shi)以(yi)经学或以(yi)其(qi)为基础的(de)(de)儒(ru)学作为主体内容，要求(qiu)儒(ru)学支配(pei)其(qi)他(ta)各家，所以(yi)它依然是经学和(he)儒(ru)学统摄下的(de)(de)“国学”。
B．但随着时代的(de)不断发展(zhan)，儒(ru)家学(xue)说的(de)主导地位发生(sheng)了根(gen)本性的(de)变化。章太炎、胡适、冯友(you)兰等(deng)人(ren)的(de)倡导，说明儒(ru)学(xue)又复归(gui)为子学(xue)之一。
C ; “新子学”重视不同(tong)时期出(chu)现的多元(yuan)性、开(kai)放性的学术文(wen)化发展(zhan)趋(qu)向，所以它将是一(yi)个思想多元(yuan)性与时代发展(zhan)和谐一(yi)致的图景。
D.在“新国学(xue)”的体系(xi)下，经学(xue)和(he)(he)儒(ru)学(xue)并不占据垄断地位(wei)，不再(zai)是其他(ta)学(xue)术确立(li)自我(wo)和(he)(he)位(wei)置(zhi)的依据与标准(zhun)，当前社会正在上演百家合鸣的交响。
参考答案：
1．C (A.“但每一代‘国学’的思想本质是相同的”错，属无中生有。B.混淆了“新国学”和“新子学”的概念，把二者等同为一体。D．“它整合了现有的各类学术文化”错，原文是“将整合现有的各类学术文化”，把未然说成已然。）…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…3．D (“当前社(she)会正在上(shang)演百(bai)家(jia)合鸣的(de)交(jiao)响”错(cuo)，原文是(shi)“今后的(de)‘国(guo)学’不再是(shi)一枝独秀的(de)孤(gu)景，而将(jiang)上(shang)演百(bai)家(jia)合鸣的(de)交(jiao)响”。)
