胡凡《知耻则有所不(bu)为》高三议论文阅读题及答(da)案
耻感文(wen)化是中(zhong)国(guo)(guo)优秀的文(wen)化传统(tong)，它(ta)萌(meng)芽(ya)于早(zao)期国(guo)(guo)家形成(cheng)的尧舜禹时(shi)期，至春秋(qiu)战国(guo)(guo)时(shi)期形成(cheng)，对数千年来中(zhong)华民族的发展产生了深(shen)远(yuan)的影响。
中国(guo)(guo)传统的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耻(chi)感文化，立足于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)性修(xiu)养，延展到整(zheng)个(ge)社会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)评价(jia)机制，具(ju)体表(biao)现为向(xiang)(xiang)内(nei)(nei)和(he)向(xiang)(xiang)外两个(ge)层面。从向(xiang)(xiang)内(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)看，首先，它(ta)(ta)强调个(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)身，要求(qiu)内(nei)(nei)省(sheng)、慎独、反(fan)求(qiu)诸(zhu)己，通过正(zheng)己而达(da)到正(zheng)人(ren)，这一(yi)点构成(cheng)(cheng)了耻(chi)感文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心内(nei)(nei)容。其(qi)次(ci)它(ta)(ta)激发(fa)(fa)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奋斗精神，“行(xing)己有耻(chi)”，它(ta)(ta)使(shi)人(ren)为实(shi)现自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)理(li)想(xiang)和(he)道德(de)实(shi)践(jian)而积极进取，不屈不挠，利于形成(cheng)(cheng)奋发(fa)(fa)有为的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精神。孔(kong)子(zi)有言：“好学近乎知(zhi)，力(li)行(xing)近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。”在(zai)这天下(xia)三德(de)中，知(zhi)耻(chi)居(ju)于最深层次(ci)，它(ta)(ta)对好学、力(li)行(xing)乃至其(qi)他(ta)种(zhong)种(zhong)行(xing)为发(fa)(fa)挥着重要影响(xiang)。孟子(zi)进一(yi)步发(fa)(fa)挥了孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，倡导“我善养吾(wu)浩然之气(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)养方法。由(you)孔(kong)孟所倡导的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)理(li)想(xiang)和(he)实(shi)践(jian)，为中国(guo)(guo)历(li)代志士仁(ren)人(ren)所认(ren)同，成(cheng)(cheng)为他(ta)们立身行(xing)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模，造成(cheng)(cheng)中国(guo)(guo)历(li)史发(fa)(fa)展中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刚(gang)正(zheng)之气(qi)，形成(cheng)(cheng)一(yi)种(zhong)刚(gang)直不阿、特立卓(zhuo)行(xing)、奋发(fa)(fa)有为的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精神。再次(ci)它(ta)(ta)崇(chong)尚操守，褒扬(yang)气(qi)节(jie)。由(you)于耻(chi)感文化能使(shi)人(ren)从内(nei)(nei)心控(kong)制自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)为，因(yin)而形成(cheng)(cheng)中国(guo)(guo)古代崇(chong)尚操守、不媚时俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)品(pin)格(ge)，其(qi)具(ju)体内(nei)(nei)涵就是指廉洁正(zheng)直、守志不辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)品(pin)行(xing)，最终则(ze)是在(zai)这种(zhong)价(jia)值追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础上形成(cheng)(cheng)了中华民族源远流长(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)节(jie)观。
从向外的(de)方向看(kan)，耻(chi)感(gan)文(wen)化(hua)(hua)对人(ren)的(de)一(yi)个基本行(xing)为要求就是(shi)改(gai)过(guo)迁(qian)善(shan)，见贤思齐。这是(shi)建立于(yu)耻(chi)感(gan)文(wen)化(hua)(hua)基础(chu)(chu)上的(de)内(nei)省机制的(de)外化(hua)(hua)，“知耻(chi)则有(you)所不为”，进(jin)一(yi)步做(zuo)到改(gai)过(guo)迁(qian)善(shan)、见贤思齐、最(zui)终(zhong)而达到“至善(shan)”的(de)崇高境地。其次(ci)是(shi)建立于(yu)耻(chi)感(gan)文(wen)化(hua)(hua)基础(chu)(chu)上的(de)社(she)会(hui)(hui)(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)评价机制。特定(ding)社(she)会(hui)(hui)(hui)中的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)规范是(shi)耻(chi)感(gan)发生的(de)外在(zai)依据，因而“以(yi)何为耻(chi)”是(shi)个具有(you)鲜明(ming)时代性(xing)的(de)问题，它与整个社(she)会(hui)(hui)(hui)的(de)价值体系(xi)和价值观念有(you)着密切联系(xi)’。在(zai)中国的(de)历史长河(he)中，凡是(shi)缺乏道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、丧失廉耻(chi)之(zhi)人(ren)都会(hui)(hui)(hui)遭到全(quan)社(she)会(hui)(hui)(hui)的(de)谴责，无德(de)(de)(de)(de)、无耻(chi)之(zhi)徒都会(hui)(hui)(hui)被钉在(zai)历史的(de)耻(chi)辱柱上。
耻感文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生理(li)(li)基(ji)础在于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物质个体对(dui)(dui)外界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映和反应；它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)基(ji)础在于(yu)(yu)人们对(dui)(dui)自(zi)己行为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)责任感；它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会(hui)基(ji)础在于(yu)(yu)人们对(dui)(dui)社(she)会(hui)行为(wei)规范所达成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共识(shi)。中国之所以特别(bie)强调礼、义、廉、耻，是由于(yu)(yu)古人早已认识(shi)到(dao)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内省和自(zi)律(lv)对(dui)(dui)控制(zhi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)有着巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，因而(er)(er)才有“知耻而(er)(er)勇”“知耻则有所不为(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)论断；也认识(shi)到(dao)无耻之徒(tu)为(wei)一已私利而(er)(er)不惜、不怕损害(hai)社(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益，因而(er)(er)也违(wei)背(bei)了人们共同认可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会(hui)公德(de)和普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)规范。所以，必须发掘人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羞(xiu)耻之心，从(cong)根本上使人达到(dao)道德(de)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善，这在今天(tian)尤其值(zhi)得大力继(ji)承和弘(hong)扬。
（选自(zi)《光明日报》）
4．下列(lie)关于原文内容的表述，不正确(que)的一(yi)项是（ ）
A．中国传统的(de)耻感文化包括(kuo)人的(de)个(ge)性修养和整个(ge)社会的(de)道(dao)德评价(jia)机制，具体表现(xian)为(wei)向(xiang)内(nei)和向(xiang)外(wai)两(liang)个(ge)层(ceng)面(mian)。
B．以强调个人的修身为核心内容的中(zhong)国传(chuan)统耻感文(wen)化(hua)，对数千年以来(lai)中(zhong)华民族的发展(zhan)产生了深远的影响。
C．耻感文化能激发(fa)人(ren)的奋斗精(jing)神，使人(ren)为实(shi)现人(ren)生理想和道德实(shi)践而积极进取，是(shi)奋发(fa)有为的民族(zu)精(jing)神。
D．孔子所提出的(de)好学、力(li)行、知(zhi)耻被称为天下三德，其中(zhong)知(zhi)耻很重要，它(ta)对(dui)好学和力(li)行都有很大的(de)影响。
5．下(xia)列(lie)理解和分析(xi)，不(bu)符合(he)原(yuan)文意思的一项是（ ）
A．耻感文化起源(yuan)于尧舜禹时期，是优秀的文化传统，它要求个(ge)人要内省(sheng)、慎(shen)独、反求诸己，通过正(zheng)己来(lai)正(zheng)人。
B．中国古代之所以(yi)能(neng)形成崇尚操守、不媚时俗(su)的(de)道德(de)品格，是因为耻感(gan)文化能(neng)使人(ren)从内心控制自(zi)己的(de)行为。
C．耻感文化既强调个人修身，又崇尚操守，褒扬气节，在对耻感文化追求的基础上形成了中华民族的气节观。
