张旭鹏《电影与(yu)历史》高三议(yi)论文(wen)阅读题(ti)及答案
电影尤(you)其是与历史(shi)相关(guan)的(de)(de)(de)电影的(de)(de)(de)介入，正在改变人们看待历史(shi)的(de)(de)(de)方式(shi)。1998年美(mei)国的(de)(de)(de)一(yi)(yi)份研究报告显示(shi)，在接受采访(fang)的(de)(de)(de)人里，有81%的(de)(de)(de)人在此(ci)前一(yi)(yi)年里看过历史(shi)题材的(de)(de)(de)电影或(huo)电视，而只(zhi)有53%的(de)(de)(de)人在同(tong)一(yi)(yi)时期看过历史(shi)题材的(de)(de)(de)书籍。在网络和大众传媒(mei)普(pu)及的(de)(de)(de)今天，这一(yi)(yi)比例一(yi)(yi)定会更(geng)高。同(tong)时，这种(zhong)历史(shi)认知方式(shi)的(de)(de)(de)转变，也已(yi)成为一(yi)(yi)种(zhong)全球现象(xiang)。
早在(zai)(zai)1988年，美国哲学家海登·怀特就(jiu)在(zai)(zai)《美国历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)评论(lun)》上对这一(yi)现(xian)象作(zuo)出分析，并(bing)杜撰出“historiophoty”（影(ying)视(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)学）一(yi)词，与(yu)传统的(de)“historiography”（书写(xie)史(shi)(shi)(shi)(shi)学）形(xing)成(cheng)对照。在(zai)(zai)怀特看(kan)来(lai)，“书写(xie)史(shi)(shi)(shi)(shi)学”是(shi)以言(yan)语(yu)的(de)意(yi)象和书写(xie)的(de)论(lun)述来(lai)表现(xian)历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，“影(ying)视(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)学”则以视(shi)觉的(de)影(ying)像(xiang)和电影(ying)的(de)论(lun)述，去表现(xian)历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)以及我们(men)对历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)见解。无论(lun)是(shi)书写(xie)史(shi)(shi)(shi)(shi)学还是(shi)影(ying)视(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)学，它们(men)都必(bi)须经过压缩(suo)、替换、象征(zheng)和限定的(de)过程，两者(zhe)在(zai)(zai)对历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)表现(xian)上，有着同样的(de)可能(neng)性(xing)。它们(men)之(zhi)间的(de)区别主要在(zai)(zai)于媒质的(de)不(bu)同。怀特本(ben)人对历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)真实(shi)性(xing)问题持怀疑态(tai)度，认为从叙事(shi)(shi)的(de)角度来(lai)看(kan)，历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)书写(xie)与(yu)文(wen)学创作(zuo)无异，因此历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)实(shi)是(shi)建构(gou)而成(cheng)的(de)，不(bu)存(cun)在(zai)(zai)所谓的(de)一(yi)般事(shi)(shi)实(shi)。与(yu)之(zhi)类似，电影(ying)在(zai)(zai)表现(xian)历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)时，也(ye)是(shi)依照某种原则将影(ying)像(xiang)编排成(cheng)特定的(de)叙事(shi)(shi)，其(qi)功能(neng)与(yu)传统的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)学并(bing)无二致。
在(zai)(zai)(zai)理(li)解(jie)某(mou)些(xie)特(te)定(ding)历史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)件的真实性(xing)上，怀特(te)的理(li)论(lun)就不(bu)再那么锋芒毕露。一个(ge)(ge)明显的例子(zi)便是(shi)“纳粹屠犹”。大屠杀是(shi)人(ren)类历史(shi)(shi)(shi)(shi)上的一个(ge)(ge)极为特(te)殊的事(shi)(shi)件，它虽然是(shi)针对一个(ge)(ge)种族的灭(mie)绝(jue)性(xing)杀戮，但所带来的创伤性(xing)体验却(que)是(shi)全人(ren)类的。面(mian)(mian)对大屠杀，人(ren)们更(geng)在(zai)(zai)(zai)意的是(shi)人(ren)性(xing)的善恶和道(dao)德的考量(liang)，而不(bu)是(shi)表现它的方式。换句话(hua)说(shuo)，不(bu)论(lun)借助(zhu)什么样(yang)的历史(shi)(shi)(shi)(shi)叙事(shi)(shi)去再现大屠杀，它必定(ding)是(shi)一个(ge)(ge)历史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)实，在(zai)(zai)(zai)这一问题(ti)上采取(qu)相对主义(yi)立场(chang)没有任何意义(yi)。同样(yang)，在(zai)(zai)(zai)面(mian)(mian)对某(mou)些(xie)历史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)件时，电影也不(bu)仅仅是(shi)一个(ge)(ge)表现历史(shi)(shi)(shi)(shi)或理(li)解(jie)历史(shi)(shi)(shi)(shi)的问题(ti)，它更(geng)关(guan)涉道(dao)德。
电(dian)影(ying)在表(biao)现历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)时，通常会采取(qu)多种形(xing)态，比如战争片、喜剧片、传记片、纪录片等(deng)，但所(suo)有(you)这(zhei)些历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)题材(cai)的(de)电(dian)影(ying)都(dou)可以分为(wei)虚构(gou)的(de)和非虚构(gou)的(de)两大类(lei)。前一(yi)类(lei)只是在主题和场(chang)景上(shang)采用了历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)形(xing)式，但反映的(de)却不是历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)实(shi)(shi)，有(you)很多“戏(xi)说”甚至完(wan)全想象的(de)成(cheng)分；后(hou)一(yi)类(lei)则以真实(shi)(shi)发生的(de)历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)件或(huo)真实(shi)(shi)存在的(de)历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)人物为(wei)基(ji)础。但即便是虚构(gou)类(lei)的(de)历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)电(dian)影(ying)，它也必须遵循(xun)一(yi)定的(de)历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)通则，不能犯下时代错置的(de)谬误和违背基(ji)本的(de)价值判断。否则便是误导(dao)观众，有(you)悖于电(dian)影(ying)工作者的(de)职(zhi)业道德。在某种意义上(shang)，虚构(gou)的(de)历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)电(dian)影(ying)更(geng)应(ying)当(dang)受制(zhi)于道德的(de)约束(shu)，以防(fang)止过度的(de)自由化(hua)可能导(dao)致的(de)价值体系的(de)崩溃。
对(dui)于非虚构的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)史(shi)(shi)电(dian)影(ying)来(lai)说，恪守职业道(dao)(dao)德只是(shi)一个基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，它要做(zuo)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)如何实现(xian)专业历(li)(li)史(shi)(shi)学(xue)家所(suo)津津乐道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真实性和(he)准确性。因为(wei)对(dui)普(pu)通观(guan)众来(lai)说，所(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)史(shi)(shi)就是(shi)他们在(zai)银幕上(shang)(shang)之所(suo)见。在(zai)表(biao)现(xian)历(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)(shang)，电(dian)影(ying)有着传统史(shi)(shi)学(xue)难(nan)以(yi)企及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)优点。电(dian)影(ying)可(ke)以(yi)让(rang)观(guan)众看到场景(jing)(jing)，听到声音(yin)，乃至(zhi)一窥历(li)(li)史(shi)(shi)人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内心情(qing)感(gan)。这(zhei)种多重感(gan)受，必(bi)然会给(ji)观(guan)众带(dai)来(lai)更为(wei)强烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)史(shi)(shi)体悟，激发他们去探索(suo)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)史(shi)(shi)真相。在(zai)叙事上(shang)(shang)，巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙太奇手法和(he)明快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闪回(hui)，不仅(jin)足以(yi)消除繁琐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阅读上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滞胀感(gan)，而且可(ke)以(yi)实现(xian)文(wen)字表(biao)述(shu)所(suo)无法达到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)。而镜头长短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)应用，远景(jing)(jing)、全(quan)景(jing)(jing)、中景(jing)(jing)、近景(jing)(jing)和(he)特写(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)选择，也(ye)足以(yi)成(cheng)为(wei)对(dui)历(li)(li)史(shi)(shi)事件做(zuo)出全(quan)面而准确描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保证(zheng)。因此，电(dian)影(ying)完(wan)全(quan)可(ke)以(yi)作(zuo)为(wei)传统史(shi)(shi)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一种补充，在(zai)表(biao)现(xian)历(li)(li)史(shi)(shi)、认(ren)识历(li)(li)史(shi)(shi)和(he)探究历(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)(shang)做(zuo)出自己独(du)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贡献。
（《光明日报》2013年11月21日，有删改）
4．下列表述，与海登·怀(huai)特的(de)(de)观点不(bu)相符的(de)(de)一项是（ ）
A．对影视史学，观众是通过视觉，从影像或电影中去了解历史以及影视工作者的历史见解。
