陈寒鸣《王湛心学与明代书院辉煌（节选）》高三议论文阅读题及答案
书(shu)院自唐代(dai)兴起，至(zhi)宋世获得发(fa)展并呈显赫之势(shi)。元廷虽支持书(shu)院，却进行(xing)政(zheng)策规划而使之官学化。明代(dai)初期，朝(chao)廷重学兴教，以科举(ju)选(xuan)士(shi)，而以讲学为主要内(nei)容的书(shu)院则仅(jin)仅(jin)维系(xi)而已；到中后叶(ye)(ye)，书(shu)院才(cai)振兴繁盛起来。为什(shen)么明代(dai)中后叶(ye)(ye)书(shu)院会再(zai)度辉煌呢？
明(ming)代中(zhong)叶以来，由于科举(ju)(ju)与(yu)官(guan)学(xue)的(de)(de)一体化(hua)，以程朱理学(xue)为代表的(de)(de)官(guan)方哲学(xue)蜕变(bian)为士(shi)子(zi)敲开科举(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)门的(de)(de)砖块(kuai)，人们奔竞于科举(ju)(ju)仕(shi)途而变(bian)得不择手段，诚所(suo)谓“率(lv)天下(xia)而为利欲所(suo)迷之(zhi)(zhi)(zhi)童子(zi)，学(xue)问由此而衰(shuai)，心术由此而坏”。而且，公然(ran)卖(mai)官(guan)的(de)(de)纳粟之(zhi)(zhi)(zhi)例一开，“使(shi)天下(xia)以贷为贤，士(shi)风(feng)日陋”，愈益不可收拾(shi)。这说明(ming)官(guan)学(xue)教(jiao)育的(de)(de)失败(bai)，同(tong)时(shi)也提出(chu)重(zhong)建新的(de)(de)理论以维系日益涣(huan)散、败(bai)坏之(zhi)(zhi)(zhi)人心的(de)(de)任务。同(tong)南(nan)宋(song)乾淳(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)际的(de)(de)理学(xue)大师(shi)一样，以王阳明(ming)、湛若水(shui)为代表的(de)(de)杰出(chu)思想家出(chu)而批判(pan)、解构官(guan)方哲学(xue)，并从此入手，承担起建构新理论、重(zhong)振纲常以维系人心的(de)(de)艰巨使(shi)命。
王阳明(ming)认为，在(zai)程朱(zhu)理(li)(li)(li)学(xue)普及(ji)，尤(you)其是朱(zhu)熹的(de)(de)《四书集(ji)注》成(cheng)为人(ren)人(ren)必读官方教科(ke)书的(de)(de)同时(shi)，理(li)(li)(li)学(xue)的(de)(de)精(jing)粹之(zhi)处就已被淹没了，完全成(cheng)了拘(ju)缚人(ren)们思想的(de)(de)僵死(si)教条，而且程朱(zhu)理(li)(li)(li)学(xue)本(ben)身“言之(zhi)太(tai)详，析之(zhi)太(tai)精(jing)”，势必造成(cheng)“章(zhang)绘(hui)句琢(zhuo)”，以(yi)至废弃圣(sheng)人(ren)之(zhi)学(xue)的(de)(de)局面(mian)。此(ci)外，他(ta)(ta)在(zai)镇压统(tong)治阶级内部宁王朱(zhu)辰濠叛乱及(ji)东南地区(qu)少数民族和农(nong)民起(qi)义(yi)即所谓“破山中(zhong)贼”的(de)(de)实践(jian)中(zhong)，深切感受到程朱(zhu)理(li)(li)(li)学(xue)的(de)(de)繁琐、无用(yong)，凭此(ci)而欲“破心中(zhong)贼”委实不(bu)易。因(yin)此(ci)，阳明(ming)以(yi)“破心中(zhong)贼”为目标，创建起(qi)以(yi)“心即理(li)(li)(li)”“致良知”和“知行合(he)一(yi)”学(xue)说(shuo)(shuo)为主要内容的(de)(de)心学(xue)思想体系。与(yu)之(zhi)同时(shi)，陈(chen)献章(zhang)的(de)(de)得(de)意弟子湛若水(shui)，指出朱(zhu)熹的(de)(de)《大(da)学(xue)章(zhang)句》只可用(yong)于(yu)科(ke)举考试，而不(bu)足以(yi)作(zuo)为修身指南。他(ta)(ta)修正(zheng)、发展(zhan)师说(shuo)(shuo)，提出“随处体认天(tian)理(li)(li)(li)”的(de)(de)命题。主张动静、心事(shi)合(he)一(yi)，承(cheng)时(shi)随地去发现“本(ben)心”、践(jian)履“天(tian)理(li)(li)(li)”。尽管王、湛之(zhi)说(shuo)(shuo)在(zai)表述方法(fa)和侧重点(dian)上有所不(bu)同，但如(ru)阳明(ming)所说(shuo)(shuo)，二者乃“殊(shu)途(tu)同归”，亦如(ru)若水(shui)所说(shuo)(shuo)是“皆圣(sheng)贤宗旨也”。正(zheng)是经过(guo)他(ta)(ta)们的(de)(de)大(da)力(li)提倡，心学(xue)蔚然成(cheng)潮(chao)。
正(zheng)德年间(jian)开始形成的(de)王、湛心学(xue)(xue)所以能(neng)发(fa)(fa)展(zhan)成为(wei)在社(she)会生活中(zhong)影响广泛的(de)思(si)(si)(si)潮(chao)，是与(yu)其(qi)与(yu)书(shu)(shu)(shu)院活动(dong)一体(ti)(ti)化分不开的(de)。阳明、若(ruo)水都把书(shu)(shu)(shu)院作为(wei)宣传自己学(xue)(xue)术思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)重要阵地(di)，并都在书(shu)(shu)(shu)院讲(jiang)学(xue)(xue)过(guo)程中(zhong)不断发(fa)(fa)展(zhan)、完善(shan)自己的(de)学(xue)(xue)术主张和(he)思(si)(si)(si)想(xiang)体(ti)(ti)系。书(shu)(shu)(shu)院与(yu)学(xue)(xue)术思(si)(si)(si)想(xiang)互为(wei)表里、一体(ti)(ti)发(fa)(fa)展(zhan)：新的(de)理论(lun)在书(shu)(shu)(shu)院中(zhong)崛起，新崛起的(de)理论(lun)又有力(li)推(tui)动(dong)着书(shu)(shu)(shu)院勃(bo)兴，这和(he)数(shu)百年间(jian)南宋书(shu)(shu)(shu)院与(yu)朱(zhu)熹、陆九渊之(zhi)学(xue)(xue)一体(ti)(ti)发(fa)(fa)展(zhan)的(de)情形颇为(wei)仿佛。
明(ming)(ming)(ming)代书院(yuan)(yuan)的(de)辉(hui)煌局面主(zhu)要是(shi)由王(wang)、湛后(hou)学(xue)在(zai)嘉(jia)靖(jing)薮、隆庆之际营造的(de)。兹试以(yi)阳(yang)明(ming)(ming)(ming)后(hou)学(xue)为例略予阐述(shu)：王(wang)阳(yang)明(ming)(ming)(ming)殁后(hou)，各地(di)王(wang)门(men)弟(di)子或建(jian)书院(yuan)(yuan)、或立祠宇(yu)、或创精(jing)舍、或办(ban)讲(jiang)会，皆以(yi)传(chuan)播、弘扬师说为己任(ren)。所在(zai)书院(yuan)(yuan)数不(bu)(bu)胜数，此外(wai)，阳(yang)明(ming)(ming)(ming)弟(di)子中(zhong)有(you)不(bu)(bu)乐仕进(jin)，一生讲(jiang)学(xue)传(chuan)道于下者，如钱德洪“在(zai)野(ye)三(san)十年，无日不(bu)(bu)讲(jiang)学(xue)”，他们的(de)努力使王(wang)学(xue)获(huo)得(de)了广泛的(de)社会基础。当然，阳(yang)明(ming)(ming)(ming)弟(di)子中(zhong)也有(you)位至公卿(qing)，讲(jiang)学(xue)倡导于上者，如徐阶(jie)在(zai)嘉(jia)靖(jing)、隆庆之际执政朝廷(ting)。这又使王(wang)学(xue)及传(chuan)播王(wang)学(xue)的(de)书院(yuan)(yuan)获(huo)得(de)了广泛而崇高(gao)的(de)社会声誉。正(zheng)是(shi)这些(xie)王(wang)门(men)弟(di)子和再传(chuan)弟(di)子的(de)努力，将王(wang)学(xue)和书院(yuan)(yuan)一起推向发展(zhan)的(de)高(gao)潮。
4．下列关于原文内(nei)容的(de)表述，不正确(que)的(de)一(yi)项(xiang)是（ ）
A．唐代(dai)兴起(qi)的书院，至宋代(dai)获得了发展并呈显赫之(zhi)(zhi)势(shi)，这和南宋乾淳之(zhi)(zhi)际理学(xue)的发展有关。
B．元代统治者对书院有了政策性的规划，使之官学化。这种对书院的支持行为，促进了书院的发展。
