郑杰文《经学十二讲（节选）》高三议论文阅读题及答案
孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)思想(xiang)(xiang)主(zhu)要表现在两个(ge)方面：一是(shi)“王道”，一是(shi)“民(min)(min)本(ben)”。孟(meng)子(zi)崇尚(shang)“王道”政(zheng)治(zhi)，以(yi)“王道”为(wei)最(zui)高政(zheng)治(zhi)理(li)想(xiang)(xiang)，而贬黜“霸道”。他(ta)分别以(yi)尧(yao)(yao)舜禹(yu)、“春秋五霸”为(wei)“王道”和“霸道”的(de)(de)(de)代表。孟(meng)子(zi)所说的(de)(de)(de)“王”，就是(shi)“以(yi)德行仁(ren)”，让人“中心悦而诚服(fu)(fu)”；他(ta)所说的(de)(de)(de)“霸”是(shi)“以(yi)力服(fu)(fu)人”，结果是(shi)“非(fei)心服(fu)(fu)”。孟(meng)子(zi)要求行“仁(ren)政(zheng)”，讲“民(min)(min)本(ben)”，其落脚点都在“王道”上。他(ta)向往尧(yao)(yao)舜禹(yu)先(xian)王之治(zhi)，实质上是(shi)希望(wang)道德主(zhu)体(ti)与政(zheng)治(zhi)主(zhu)体(ti)合一，即以(yi)尧(yao)(yao)舜禹(yu)等圣王实践过的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)“类型”，作为(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)精(jing)神支柱，通过对圣王历史(shi)与业绩的(de)(de)(de)诠释，批判(pan)他(ta)所处的(de)(de)(de)纷乱的(de)(de)(de)战国时代，目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)引导历史(shi)的(de)(de)(de)走向。
孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上(shang)”，为民(min)呐喊，忧国忧时。
要讲“仁(ren)政(zheng)”，就(jiu)(jiu)要以民(min)(min)(min)为本(ben)(ben)(ben)，这就(jiu)(jiu)是(shi)传统(tong)的(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)(min)为邦本(ben)(ben)(ben)，本(ben)(ben)(ben)固(gu)邦宁”的(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)。从这一(yi)理(li)念(nian)出发，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)阐述(shu)了自己的(de)(de)(de)(de)“仁(ren)政(zheng)”学(xue)(xue)说。这一(yi)学(xue)(xue)说，简单(dan)说来，包含(han)礼贤下士和保民(min)(min)(min)爱民(min)(min)(min)这两方面的(de)(de)(de)(de)内容。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)说：“君行仁(ren)政(zheng)，斯民(min)(min)(min)亲其上(shang)，死(si)其长(zhang)矣。”就(jiu)(jiu)是(shi)说，君主若(ruo)能行仁(ren)政(zheng)，那他(ta)的(de)(de)(de)(de)臣民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)会拥护君王(wang)，会为长(zhang)官去(qu)拼命(ming)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)一(yi)直(zhi)以为，国君和社稷都是(shi)可以变换的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)改朝换代，而民(min)(min)(min)众是(shi)不变的(de)(de)(de)(de)，民(min)(min)(min)心向背与(yu)政(zheng)权的(de)(de)(de)(de)稳定(ding)与(yu)否直(zhi)接相关，这是(shi)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)民(min)(min)(min)本(ben)(ben)(ben)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)核心内容。可是(shi)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)以民(min)(min)(min)为本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)“王(wang)道”理(li)想(xiang)与(yu)现实之间毕竟(jing)存在着很大(da)的(de)(de)(de)(de)落差，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)其人其书对专制政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)冲击力之大(da)，后(hou)世的(de)(de)(de)(de)不少帝王(wang)望孟(meng)(meng)生畏，《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》成“经(jing)”之难可见(jian)一(yi)斑。
孟(meng)子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)张“民为(wei)贵，社(she)稷次(ci)之，君为(wei)轻”。孟(meng)子(zi)(zi)这一思想，是(shi)(shi)对(dui)春(chun)秋以来“以民为(wei)本”人文主(zhu)(zhu)义思潮的(de)(de)(de)继承和发展，在中国思想界是(shi)(shi)破天荒(huang)的(de)(de)(de)，对(dui)中国政(zheng)(zheng)治(zhi)思想和文化思想的(de)(de)(de)影响都(dou)是(shi)(shi)不可(ke)估量的(de)(de)(de)。如果说孟(meng)子(zi)(zi)言心言性是(shi)(shi)侧重于哲学思想的(de)(de)(de)话，那么(me)他谈君谈民就(jiu)是(shi)(shi)偏重于政(zheng)(zheng)治(zhi)思想了，二者密切相关。因为(wei)孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)理想是(shi)(shi)道(dao)德(de)主(zhu)(zhu)体与(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)主(zhu)(zhu)体的(de)(de)(de)合一，也就(jiu)是(shi)(shi)“王道(dao)”。
孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。
