冯骥才《文化遗产日的意义（节选）》高三说明文阅读题(ti)及(ji)答案
①遗(yi)(yi)产(chan)是(shi)(shi)个古老的(de)(de)(de)(de)词(ci)汇，它的(de)(de)(de)(de)原始概念是(shi)(shi)指(zhi)先辈(bei)留(liu)下(xia)的(de)(de)(de)(de)财产(chan)。在(zai)传统(tong)的(de)(de)(de)(de)遗(yi)(yi)产(chan)观(guan)中(zhong)，遗(yi)(yi)产(chan)只是(shi)(shi)一种(zhong)私有的(de)(de)(de)(de)物(wu)质财富。19世纪中(zhong)期(qi)，开始有人把祖先留(liu)下(xia)的(de)(de)(de)(de)具有重要历史文(wen)(wen)化(hua)价值(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)公(gong)共财物(wu)同样视(shi)作(zuo)遗(yi)(yi)产(chan)。这种(zhong)遗(yi)(yi)产(chan)观(guan)的(de)(de)(de)(de)产(chan)生，缘(yuan)于(yu)整(zheng)个人类(lei)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)转型。人类(lei)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明由(you)远(yuan)古到(dao)今(jin)天，一共经过(guo)两次转型。一次是(shi)(shi)由(you)渔猎文(wen)(wen)明转为农耕文(wen)(wen)明，那时人类(lei)尚没有文(wen)(wen)化(hua)和文(wen)(wen)化(hua)遗(yi)(yi)产(chan)的(de)(de)(de)(de)概念。另一次是(shi)(shi)从(cong)农耕文(wen)(wen)明向现代工业文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)转化(hua)。在(zai)文(wen)(wen)明转型期(qi)间(jian)，人们不是(shi)(shi)很快就能(neng)看到(dao)正(zheng)在(zai)逝(shi)去事物(wu)的(de)(de)(de)(de)内在(zai)文(wen)(wen)化(hua)价值(zhi)(zhi)(zhi)与精(jing)神价值(zhi)(zhi)(zhi)，遗(yi)(yi)产(chan)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)亡正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)这种(zhong)“物(wu)换星移”的(de)(de)(de)(de)时候。
②最先(xian)表达(da)出(chu)这(zhei)种新(xin)(xin)遗产(chan)(chan)(chan)(chan)观(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)是法(fa)(fa)(fa)国(guo)(guo)作(zuo)家雨果(guo)。1832年他在《向文物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)破坏(huai)者宣(xuan)战》一(yi)文中，用(yong)激愤的(de)(de)(de)(de)(de)语言(yan)斥责当时大肆(si)破坏(huai)法(fa)(fa)(fa)国(guo)(guo)城市历(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)人。历(li)史地看(kan)，新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)遗产(chan)(chan)(chan)(chan)观(guan)最初总是被(bei)一(yi)些(xie)有(you)识之(zhi)士顽强地表达(da)着。由于(yu)这(zhei)些(xie)人不屈不挠的(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)，新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)遗产(chan)(chan)(chan)(chan)观(guan)逐渐得(de)到广(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)认同(tong)，然(ran)后形成了遗产(chan)(chan)(chan)(chan)保护(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律法(fa)(fa)(fa)规。法(fa)(fa)(fa)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)部《历(li)史建筑法(fa)(fa)(fa)案》就是作(zuo)家梅里美努力(li)促成的(de)(de)(de)(de)(de)。到了20世(shi)纪初，英国(guo)(guo)、意大利、法(fa)(fa)(fa)国(guo)(guo)、日本(ben)、韩(han)国(guo)(guo)等(deng)国(guo)(guo)陆续有(you)了一(yi)些(xie)范(fan)畴不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)遗产(chan)(chan)(chan)(chan)保护(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)。20世(shi)纪70年代，随着全球(qiu)现(xian)代化的(de)(de)(de)(de)(de)加剧(ju)，文化遗产(chan)(chan)(chan)(chan)在世(shi)界各地普遍受到严重的(de)(de)(de)(de)(de)破坏(huai)，这(zhei)促使新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)遗产(chan)(chan)(chan)(chan)观(guan)被(bei)国(guo)(guo)际社会(hui)广(guang)泛地接受。1972年联合国(guo)(guo)教(jiao)科文组(zu)织颁布(bu)了《世(shi)界遗产(chan)(chan)(chan)(chan)公约》和《各国(guo)(guo)保护(hu)(hu)文化与自然(ran)遗产(chan)(chan)(chan)(chan)建议案》，这(zhei)表明人类(lei)社会(hui)就新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)遗产(chan)(chan)(chan)(chan)观(guan)已达(da)成共识。
③物(wu)(wu)质(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遗产是(shi)看得(de)见(jian)(jian)、摸得(de)着(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)，是(shi)静(jing)态的(de)(de)(de)，是(shi)实(shi)体，比如文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)器物(wu)(wu)、经(jing)典古籍、大(da)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遗址、重(zhong)要的(de)(de)(de)历史(shi)建筑等等。非物(wu)(wu)质(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遗产则广泛得(de)多，但常(chang)常(chang)看不见(jian)(jian)也摸不着(zhe)(zhe)。它包括民俗、方(fang)言、民间文(wen)(wen)(wen)学、民间艺术、民间技艺等等。然(ran)而(er)，由于非物(wu)(wu)质(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)大(da)多是(shi)老百姓创造的(de)(de)(de)，它一(yi)直(zhi)被认(ren)为是(shi)底层的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)而(er)不被重(zhong)视，有些技艺的(de)(de)(de)传承人越来越少。但它是(shi)养育我们的(de)(de)(de)一(yi)种生活(huo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，每个(ge)人都是(shi)在(zai)这种文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中成长起来的(de)(de)(de)，因此它直(zhi)接表(biao)现(xian)着(zhe)(zhe)各(ge)个(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)个(ge)性特(te)征，还有各(ge)自的(de)(de)(de)认(ren)同(tong)感、亲和力与凝(ning)聚力。非物(wu)(wu)质(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遗产最(zui)能(neng)体现(xian)各(ge)个(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)本(ben)质(zhi)，也最(zui)能(neng)体现(xian)人类文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)多样性。
④最早关注非(fei)物(wu)质(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是日本、韩国(guo)等国(guo)家。日本在1950年(nian)确立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)财(cai)(cai)保(bao)护法(fa)》中首次提出“无(wu)形(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)财(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，并(bing)(bing)以(yi)(yi)法(fa)律(lv)形(xing)式(shi)规(gui)定了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)畴。韩国(guo)在1962年(nian)就颁布(bu)了(le)(le)《文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)财(cai)(cai)保(bao)护法(fa)》，并(bing)(bing)把江陵端午祭列为韩国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“重要无(wu)形(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)财(cai)(cai)”。由(you)(you)于他们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，这种遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)观渐渐得到(dao)世界各国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)可(ke)。1997年(nian)联合国(guo)教科(ke)文(wen)(wen)组织制定了(le)(le)《人(ren)类口头和(he)非(fei)物(wu)质(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)代表作(zuo)评选法(fa)》，2003年(nian)通过(guo)了(le)(le)《保(bao)护非(fei)物(wu)质(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)国(guo)际(ji)公约》。对(dui)(dui)于非(fei)物(wu)质(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)国(guo)际(ji)上有好几种叫(jiao)法(fa)，如“口头非(fei)物(wu)质(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)”“无(wu)形(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)”等。我(wo)国(guo)过(guo)去(qu)习(xi)惯称(cheng)作(zuo)“民间(jian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”，现在为了(le)(le)与(yu)国(guo)际(ji)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)称(cheng)谓相(xiang)协调，便(bian)称(cheng)作(zuo)“非(fei)物(wu)质(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)”。将文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)内(nei)容由(you)(you)物(wu)质(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、静态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，伸延到(dao)非(fei)物(wu)质(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、无(wu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、生态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，显示了(le)(le)当(dang)今(jin)人(ren)类对(dui)(dui)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明创(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)识进了(le)(le)一大步。当(dang)人(ren)类对(dui)(dui)非(fei)物(wu)质(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)倍加珍视并(bing)(bing)加以(yi)(yi)保(bao)护时，一个现代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遗(yi)(yi)(yi)产(chan)(chan)观便(bian)形(xing)成了(le)(le)。
1.下列(lie)理解和分(fen)析，符(fu)合文意的两项是(shi)（ ）（5分(fen)）
|
A．法国的第(di)一部(bu)《历史建筑(zhu)法案(an)》的颁布，表明人类社(she)会就新(xin)的遗产观已达成共(gong)识(shi)。 |
|
B．一些(xie)作家(jia)运用(yong)自己的社会影响力，促成了世界各国遗产保护法(fa)律法(fa)规的形成与推广(guang)。 |
|
C．文化遗产(chan)在世界各地普遍受(shou)到严重的破坏，促使新的遗产(chan)观被国(guo)际社会(hui)广泛地接(jie)受(shou)。 |
|
D．非(fei)物质(zhi)(zhi)文化遗(yi)产(chan)是一(yi)种生活文化，比(bi)物质(zhi)(zhi)文化遗(yi)产(chan)更能体(ti)现出(chu)各个(ge)民族的本(ben)质(zhi)(zhi)。 |
E．我国把“民(min)间文化”改(gai)称为“非物质文化遗产(chan)”，表示对(dui)国际新(xin)遗产(chan)观(guan)的认同和支持。
2.根据(ju)文(wen)意，下列不属于保(bao)护“非(fei)物(wu)质文(wen)化遗产(chan)”做法的一项是（ ）（3分）
|
A．国务院宣布 |
|
B．一些学(xue)校(xiao)邀(yao)请(qing)民(min)间(jian)艺(yi)(yi)人走进校(xiao)园，让学(xue)生(sheng)亲眼目睹并学(xue)习体验民(min)间(jian)艺(yi)(yi)术的创(chuang)作过程(cheng)。 |
|
C．我国有关部门正通过(guo)笔录、录音、摄像等多(duo)种方(fang)(fang)式，全面采集各地方(fang)(fang)言的原始数据(ju)。 |
|
D．被(bei)焚毁近90年的故宫(gong)中正殿近日复建竣工，完(wan)整再现了清朝乾隆时(shi)期的建筑全貌。 |
3.试概(gai)括非物质文化(hua)遗(yi)产的特(te)点(dian)。（4分）
4.在文(wen)章的最后，作者提出“一个(ge)现代(dai)的遗(yi)产观便形(xing)成了”。根据文(wen)意，“现代(dai)的遗(yi)产观”中(zhong)的“遗(yi)产”包括哪些?（4分）
参考答案：
1.CD（答对(dui)一项(xiang)2分，答对(dui)两项(xiang)5分。）
2.D
3.①非(fei)物质文化遗(yi)产(chan)范(fan)围较广(guang)泛，常(chang)常(chang)看不(bu)见(jian)也摸不(bu)着。②非(fei)物质文化大多是老百(bai)姓(xing)创造，传承人越来越少。③直接(jie)表现(xian)(xian)着各个(ge)(ge)民族的(de)(de)(de)个(ge)(ge)性(xing)特征，有各自的(de)(de)(de)认(ren)同感、亲和力与(yu)凝聚力。④最(zui)能体现(xian)(xian)各个(ge)(ge)民族的(de)(de)(de)本质，最(zui)能体现(xian)(xian)人类文化的(de)(de)(de)多样性(xing)。（一点1分，全对4分。）
4.①私(si)有的物(wu)(wu)质(zhi)财富 ②物(wu)(wu)质(zhi)文化遗(yi)产(chan) ③非物(wu)(wu)质(zhi)文化遗(yi)产(chan)（答对(dui)一点1分(fen)，答对(dui)两点2分(fen)，三(san)点全答对(dui)4分(fen)。）
解析：
1.试题(ti)分(fen)析(xi)：A．联合国(guo)教科文(wen)(wen)组织颁布了《世界遗(yi)产(chan)(chan)公约》和《各国(guo)保护(hu)文(wen)(wen)化与自(zi)然遗(yi)产(chan)(chan)建(jian)议案》，表明人类(lei)社会就新(xin)的(de)遗(yi)产(chan)(chan)观已达成共识。B．“一(yi)些作家”,在文(wen)(wen)中为(wei)“一(yi)些有识之士”E．“表示(shi)对国(guo)际新(xin)遗(yi)产(chan)(chan)观的(de)认同(tong)和支持”文(wen)(wen)中无(wu)根据，“新(xin)遗(yi)产(chan)(chan)观”应指“现代遗(yi)产(chan)(chan)观”。
2.试(shi)题分(fen)析(xi)：D项属(shu)于(yu)物(wu)质文化(hua)遗产范畴。解答(da)这类题，关键是依靠题干找准答(da)题区间(jian)，着重研读某一段落。一定要(yao)注(zhu)意(yi)熟悉原文的(de)大致内容，二是在弄(nong)清题干要(yao)求的(de)基(ji)础(chu)上，将选项与原文进行比照分(fen)析(xi)，辨清意(yi)思是否有差异(yi)。
3.试(shi)题(ti)分析：此(ci)类题(ti)目需(xu)要通(tong)读全文(wen)(wen)(wen)，筛选出相(xiang)关信息，然后归纳总(zong)结(jie)。本题(ti)答案(an)信息主要集中(zhong)在第(di)三(san)段，“非(fei)物(wu)质(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遗产(chan)则广泛得多，但常常看不(bu)见也摸不(bu)着”，可总(zong)结(jie)出第(di)一(yi)点；“由(you)于(yu)非(fei)物(wu)质(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)大多是(shi)老百(bai)姓创造的……”，可总(zong)结(jie)出第(di)二点；“因此(ci)它直(zhi)接(jie)表现着各个民族(zu)的个性特征，还有(you)各自(zi)的认同感(gan)、亲和力(li)与凝聚(ju)力(li)”，可总(zong)结(jie)出第(di)三(san)点；“非(fei)物(wu)质(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遗产(chan)最能体现各个民族(zu)的本质(zhi)(zhi)，也最能体现人(ren)类文(wen)(wen)(wen)化(hua)的多样性”，可总(zong)结(jie)出第(di)四点。
4.试题分析：本题所(suo)考查句子在文(wen)(wen)(wen)章结尾处，结合(he)上文(wen)(wen)(wen)“将文(wen)(wen)(wen)化(hua)遗(yi)产(chan)内容由物(wu)质的(de)(de)(de)、有形的(de)(de)(de)、静态(tai)的(de)(de)(de)，伸延到非物(wu)质的(de)(de)(de)、无形的(de)(de)(de)、精神的(de)(de)(de)、生态(tai)的(de)(de)(de)，显示了当今人类对自己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明创造的(de)(de)(de)认(ren)识进了一(yi)大(da)步”来理解，“现代的(de)(de)(de)遗(yi)产(chan)观”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“遗(yi)产(chan)”应既(ji)包(bao)括传统遗(yi)产(chan)观中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“遗(yi)产(chan)”又包(bao)括，即第一(yi)段所(suo)说的(de)(de)(de)“一(yi)种私有的(de)(de)(de)物(wu)质财(cai)富”，又包(bao)括物(wu)质文(wen)(wen)(wen)化(hua)遗(yi)产(chan)和非物(wu)质文(wen)(wen)(wen)化(hua)遗(yi)产(chan)。
