①庄子与(yu)孟子同是战国中期人，同为思想(xiang)巨擘，他们对“物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)否”持两种(zhong)完全(quan)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)态度(du)。庄子提(ti)出“以道(dao)观(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)，物(wu)(wu)无贵贱”“万物(wu)(wu)一(yi)齐(qi)(qi)，孰短孰长(zhang)”的(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点，孟子则针锋相(xiang)对地提(ti)出“物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)不齐(qi)(qi)，物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)情也”的(de)(de)(de)(de)命题。形式上，“万物(wu)(wu)一(yi)齐(qi)(qi)”与(yu)“物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)不齐(qi)(qi)”是两种(zhong)截然相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点，二者歧见之(zhi)(zhi)大，归(gui)本于哲(zhe)人对世道(dao)人生(sheng)不同的(de)(de)(de)(de)关怀(huai)方(fang)式和迥(jiong)异的(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)照态度(du)。
②庄子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)是(shi)将万物(wu)(wu)强定为(wei)一尊，而是(shi)以(yi)承认(ren)“万物(wu)(wu)之(zhi)不(bu)(bu)齐(qi)(qi)”为(wei)前提的(de)(de)(de)(de)，这(zhei)种“齐(qi)(qi)”意味着承认(ren)一切存在皆有合法性、合理性。章太炎(yan)说(shuo)：“齐(qi)(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)齐(qi)(qi)，下士(shi)之(zhi)鄙执；不(bu)(bu)齐(qi)(qi)而齐(qi)(qi)，上哲之(zhi)玄谈。”正是(shi)此意。庄子(zi)(zi)(zi)因“不(bu)(bu)齐(qi)(qi)”而走向的(de)(de)(de)(de)“齐(qi)(qi)”，是(shi)一种平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)光(guang)和宽(kuan)容的(de)(de)(de)(de)胸(xiong)怀(huai)，对差异的(de)(de)(de)(de)包容，对弱势群(qun)体(ti)、少数群(qun)体(ti)、独异个(ge)体(ti)的(de)(de)(de)(de)尊重，这(zhei)与《中(zhong)庸》所说(shuo)的(de)(de)(de)(de)“万物(wu)(wu)并(bing)育(yu)而不(bu)(bu)相害(hai)，道(dao)并(bing)行而不(bu)(bu)相悖”近似。同时，当(dang)他(ta)以(yi)平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)光(guang)看待(dai)天地万物(wu)(wu)时，齐(qi)(qi)万物(wu)(wu)，一生死，生命也(ye)从高(gao)下区分的(de)(de)(de)(de)利益焦灼(zhuo)中(zhong)悬解了出来(lai)。另外(wai)，庄子(zi)(zi)(zi)认(ren)为(wei)“齐(qi)(qi)物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)初始图景是(shi)人(ren)类(lei)未开化(hua)时的(de)(de)(de)(de)“至德之(zhi)世”，那个(ge)时候(hou)，“山(shan)无蹊(xi)隧，泽(ze)无舟梁，万物(wu)(wu)群(qun)生，连属(shu)其(qi)(qi)乡，禽(qin)兽(shou)成群(qun)，草木遂长”，庄子(zi)(zi)(zi)对“至德之(zhi)世”的(de)(de)(de)(de)呼唤(huan)渗透着浓(nong)浓(nong)的(de)(de)(de)(de)诗人(ren)之(zhi)乡愁意识和哲人(ren)之(zhi)批判精神，警醒着人(ren)类(lei)不(bu)(bu)可(ke)妄自尊大(da)，时时需要(yao)反(fan)省。
③孟(meng)子(zi)(zi)(zi)没有像庄子(zi)(zi)(zi)那样悉心(xin)(xin)去论证“物之(zhi)(zhi)(zhi)齐(qi)否”，而(er)(er)是用一句常识之(zhi)(zhi)(zhi)语“物之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)齐(qi)，物之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)也(ye)(ye)”对提倡“君(jun)臣并耕(geng)”的农(nong)家学(xue)(xue)派展开批评。当时，农(nong)家学(xue)(xue)派之(zhi)(zhi)(zhi)许行从(cong)(cong)楚国(guo)到滕国(guo)传道(dao)，宋国(guo)的陈(chen)相、陈(chen)辛兄弟(di)闻风而(er)(er)来，尽弃前学(xue)(xue)，从(cong)(cong)师许行。陈(chen)相将许行之(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)转告孟(meng)子(zi)(zi)(zi)，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)深不(bu)以为(wei)然(ran)，乃从(cong)(cong)社会分化、商品交换、劳心(xin)(xin)与劳力分工等角度论证了这种“君(jun)民同(tong)耕(geng)”是不(bu)合时宜(yi)的，不(bu)现(xian)实的，甚(shen)至是荒(huang)唐的。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)说：“夫物之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)齐(qi)，物之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)也(ye)(ye)；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子(zi)(zi)(zi)比而(er)(er)同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)，是乱天下也(ye)(ye)。巨(ju)屦小屦同(tong)贾，人岂为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)哉？从(cong)(cong)许子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，相率而(er)(er)为(wei)伪者也(ye)(ye)，恶能治国(guo)家？”
④孟(meng)子(zi)强调“物之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)齐(qi)(qi)，物之(zhi)(zhi)(zhi)情也(ye)”恰(qia)恰(qia)是(shi)反对对天下(xia)(xia)万物整齐(qi)(qi)划一，比而同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)。天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)物的(de)(de)(de)价(jia)值本(ben)应有(you)大小多少(shao)之(zhi)(zhi)(zhi)分，因此(ci)不(bu)可(ke)以“同(tong)(tong)价(jia)”贾之(zhi)(zhi)(zhi)，如若(ruo)以“同(tong)(tong)价(jia)”来买不(bu)同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)物，必然(ran)会(hui)造成良莠不(bu)齐(qi)(qi)，以次充好(hao)。若(ruo)这(zhei)种“比而同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)思想上升(sheng)至社会(hui)政治领(ling)域就必然(ran)会(hui)造成天下(xia)(xia)大乱。在孟(meng)子(zi)看来，正常的(de)(de)(de)社会(hui)应该是(shi)一个由“劳(lao)心者(zhe)”与“劳(lao)力者(zhe)”两个阶层组(zu)成的(de)(de)(de)社会(hui)。“劳(lao)心者(zhe)”从(cong)事(shi)治理(li)、组(zu)织和(he)教化之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，是(shi)“食税者(zhe)”，古代圣贤如后稷(ji)、尧、禹(yu)等都属于这(zhei)类(lei)人；“劳(lao)力者(zhe)”从(cong)事(shi)生产(chan)劳(lao)动(dong)，包(bao)括耕作、做工(gong)和(he)经商，他(ta)们要(yao)“上税”，为“劳(lao)心者(zhe)”提供衣(yi)食之(zhi)(zhi)(zhi)资。可(ke)见，孟(meng)子(zi)言“物之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)齐(qi)(qi)，物之(zhi)(zhi)(zhi)情也(ye)”这(zhei)一常识之(zhi)(zhi)(zhi)语目的(de)(de)(de)在于证明社会(hui)分工(gong)的(de)(de)(de)合理(li)性和(he)必然(ran)性。
⑤庄(zhuang)子(zi)(zi)持(chi)“万(wan)物一齐(qi)(qi)”，孟(meng)子(zi)(zi)持(chi)“物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)齐(qi)(qi)”，二(er)者不(bu)(bu)可同(tong)(tong)，不(bu)(bu)能(neng)同(tong)(tong)，不(bu)(bu)必同(tong)(tong)，亦无高下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分。在那个战乱(luan)频仍(reng)、世道窳败的(de)(de)战国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，他们发现的(de)(de)是不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)症结(jie)，因此对“君(jun)臣(chen)佐(zuo)使(shi)”的(de)(de)调配，亦大不(bu)(bu)同(tong)(tong)。唯其不(bu)(bu)同(tong)(tong)，才证明了(le)思想史(shi)的(de)(de)丰富性和(he)复(fu)杂性。二(er)人在中国思想史(shi)上实现了(le)互诤互补。以孟(meng)子(zi)(zi)对人性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)的(de)(de)信念补庄(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)自然(ran)天性论，以免人性的(de)(de)沉(chen)沦、堕落和(he)虚无；以庄(zhuang)子(zi)(zi)“万(wan)物一齐(qi)(qi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自在的(de)(de)、诗意的(de)(de)、艺术的(de)(de)觉悟(wu)精(jing)神补孟(meng)子(zi)(zi)哲学所许(xu)诺人生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)过于沉(chen)重的(de)(de)负担、责任和(he)义务，以避免人生的(de)(de)异化、僵化、道学化。
（选自《光明(ming)日报》2015年07月27日第(di)16版，有(you)删(shan)改）
6．下列关于(yu)原文内容的表述，不正确(que)的一项是（ ）（3分）
A．庄(zhuang)子虽承认(ren)“万(wan)物不齐”，但是(shi)：万(wan)物的存在都有(you)其合法性和合理(li)性，因(yin)而他又认(ren)为，“以(yi)道观之，万(wan)物一齐”，无所谓贵贱短长(zhang)。
B．庄(zhuang)子(zi)的“万物(wu)一齐(qi)”是(shi)强调因“不(bu)齐(qi)”而(er)走(zou)向“齐(qi)”。“齐(qi)其不(bu)齐(qi)”和“不(bu)齐(qi)而(er)齐(qi)”正是(shi)他以平(ping)等的眼(yan)光(guang)看待(dai)天地万物(wu)的思想基础。
C．《中庸》所说的(de)“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，体(ti)(ti)(ti)现了(le)对差异的(de)包容(rong)，对弱势(shi)群(qun)(qun)体(ti)(ti)(ti)、少数群(qun)(qun)体(ti)(ti)(ti)、独(du)异个体(ti)(ti)(ti)的(de)尊重。
D．庄(zhuang)子(zi)的(de)“齐物论’’是对人(ren)类未(wei)开化(hua)时的(de)“至德之世(shi)”初始图景的(de)呼唤和向往，渗(shen)透了一种诗人(ren)的(de)乡愁意识和一种哲人(ren)的(de)批判精(jing)神。
7．下(xia)列理(li)解和(he)分析，不符合原文意(yi)思的一(yi)项(xiang)是（ ）（3分）
A．孟子认(ren)为，“物(wu)之(zhi)不(bu)(bu)齐，物(wu)之(zhi)情也”是(shi)一(yi)种(zhong)客观常识(shi)，天(tian)地万物(wu)本来(lai)就存在个体之(zhi)间的(de)差异，因而(er)，不(bu)(bu)能对天(tian)下万物(wu)整齐划一(yi)，比而(er)同之(zhi)。
B．孟(meng)子(zi)从社会分(fen)化、商品交换、劳心与劳力分(fen)工等角度．进行分(fen)析(xi)，认(ren)为“君民(min)同耕”的农家学派(pai)的做法是不合时宜的，而且(qie)会造成(cheng)天(tian)下(xia)大乱(luan)。
C．由于存在社会(hui)分工是必然和(he)合理(li)的，一个(ge)正(zheng)常(chang)的社会(hui)应由“劳心者(zhe)”和(he)“劳力者(zhe)”两个(ge)阶层组成，所(suo)以，孟(meng)子得(de)出“物(wu)之不齐，物(wu)之情(qing)也(ye)，，的结(jie)论。
D．孟(meng)子认为(wei)天下(xia)之物的(de)(de)价值有大(da)小多少之分，因此价格不一样；“劳心者(zhe)”和“劳力者(zhe)”从事(shi)不同(tong)的(de)(de)工作(zuo)，他们的(de)(de)社会职责也不尽相同(tong)。
8．根据原文(wen)内容，下列理解和分(fen)析不正确(que)的一项是（ ）（3分(fen)）
A．由于对世道(dao)人生的关怀方式和(he)观照态度(du)(du)的迥(jiong)然不同，庄子(zi)与孟子(zi)对“物(wu)之齐否，，的观点和(he)态度(du)(du)迥(jiong)然不同，庄子(zi)持“万(wan)物(wu)一齐”，孟子(zi)持“物(wu)之不齐”。
B．庄子(zi)(zi)“万物(wu)一齐(qi)”的处世态度(du)可以把生命从高(gao)下区分的利(li)益(yi)焦灼中解放出来；孟(meng)子(zi)(zi)“物(wu)之不齐(qi)”的观点在一定程度(du)上(shang)维护了(le)社会的等级(ji)制度(du)，为(wei)阶级(ji)剥削提供了(le)借口。
C．庄子(zi)自在的(de)(de)、诗(shi)意的(de)(de)、艺术的(de)(de)觉悟精神使人(ren)沉(chen)沦、堕落和虚无；孟子(zi)宣扬的(de)(de)人(ren)生过于沉(chen)重的(de)(de)负担、责任和义务(wu)，则导致人(ren)生的(de)(de)异化、僵化和道学化。
D．庄子(zi)的(de)“万物一齐”反对将(jiang)万物强定为一尊，警(jing)醒着人(ren)类不可妄自尊大(da)，具有(you)朴素的(de)平等思想(xiang)；孟子(zi)强调“物之不齐”，目的(de)是建立有(you)序(xu)合理的(de)社会秩序(xu)。
参考答案：
6．B
7．C
8．C
【解析】
6．试题(ti)分析：此(ci)题(ti)考查筛选(xuan)信息的(de)能力。解(jie)答此(ci)题(ti)，可根(gen)据对文意的(de)理(li)解(jie)，将选(xuan)项分别代入(ru)原(yuan)文进(jin)行比(bi)较分析，B项“齐(qi)(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)齐(qi)(qi)”是将万物强定(ding)为一尊，不(bu)(bu)(bu)是庄子(zi)观点；庄子(zi)承认“万物不(bu)(bu)(bu)齐(qi)(qi)”，主张“不(bu)(bu)(bu)齐(qi)(qi)而(er)齐(qi)(qi)”。“齐(qi)(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)齐(qi)(qi)，下(xia)士之(zhi)鄙执；不(bu)(bu)(bu)齐(qi)(qi)而(er)齐(qi)(qi)，上(shang)哲之(zhi)玄(xuan)谈(tan)”是章太炎对《齐(qi)(qi)物论》的(de)阐释，他对“齐(qi)(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)齐(qi)(qi)”持否(fou)定(ding)态(tai)度，对庄子(zi)“不(bu)(bu)(bu)齐(qi)(qi)而(er)齐(qi)(qi)”大(da)加赞(zan)赏。文中说章太炎的(de)话(hua)“道出(chu)此(ci)意”，“此(ci)意”紧(jin)承上(shang)句加以(yi)理(li)解(jie)。见(jian)②段，关键是对“齐(qi)(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)齐(qi)(qi)”的(de)理(li)解(jie)。所以(yi)选(xuan)B。
考(kao)点：筛(shai)选并整合文中的信息(xi)。能力层级为分析综(zong)合C。
7．试题分析：筛选(xuan)并整(zheng)(zheng)合(he)文(wen)(wen)中信(xin)息类题目(mu)(mu)的解题方法有这样几点：①根据(ju)要求确(que)定提取(qu)信(xin)息的目(mu)(mu)标。②通读(du)全文(wen)(wen)，整(zheng)(zheng)体(ti)感知。在确(que)定了(le)提取(qu)信(xin)息的目(mu)(mu)标之(zhi)(zhi)后，要根据(ju)目(mu)(mu)标浏览(lan)全文(wen)(wen)，确(que)定提取(qu)信(xin)息的区间。③准确(que)寻找，筛选(xuan)提取(qu)。C项，因果关系(xi)倒置，孟子提出“物之(zhi)(zhi)不齐，物之(zhi)(zhi)情也”是为了(le)证(zheng)明(ming)社会分工(gong)的合(he)理(li)性和必然性。所以选(xuan)C。
考(kao)点：筛(shai)选并(bing)整合文中的信息。能力层(ceng)级为分析综合C。
8．试题(ti)分析(xi)：此题(ti)考查(cha)分析(xi)和推断(duan)的(de)能力。解答此题(ti)，可从文中(zhong)找到与(yu)(yu)选(xuan)项相(xiang)关的(de)语段(duan)，然后根据文段(duan)中(zhong)作者的(de)观点，仔细辨识选(xuan)项与(yu)(yu)原(yuan)文作者观点的(de)细微差别，做出判断(duan)取舍，C项，片(pian)面强调(diao)消极影响，与(yu)(yu)原(yuan)文意思(si)不符，过于(yu)绝对。见(jian)⑤段(duan)，“二人在中(zhong)国思(si)想史(shi)上实现了互诤(zheng)互补。”所(suo)以选(xuan)C。
考点：分析概括(kuo)作者在文中(zhong)的观(guan)点态度。能力层(ceng)级(ji)为分析综合(he)C。
