神话(hua)是(shi)人类(lei)早期生(sheng)活(huo)(huo)的(de)全面(mian)记录，表现着(zhe)人类(lei)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)各个方面(mian)，其中(zhong)关于宇宙和人类(lei)起源的(de)神话(hua)故(gu)事包含(han)着(zhe)浓厚的(de)宗教心理和情感。神话(hua)以一种浪(lang)漫(man)想(xiang)象(xiang)来表达(da)神性观念及其灵性世界(jie)，远(yuan)古(gu)(gu)人类(lei)在这种浪(lang)漫(man)想(xiang)象(xiang)中(zhong)开(kai)始探索世界(jie)和人生(sheng)的(de)起源及归(gui)宿。全世界(jie)各种古(gu)(gu)老文化系(xi)统中(zhong)均有(you)丰富(fu)的(de)神话(hua)故(gu)事。
埃及有太阳神“拉(la)”开天辟地的传(chuan)说(shuo)。据说(shuo)在混(hun)沌初(chu)开之(zhi)际，“拉(la)”在水神“努”的体内(nei)孕育成形，又(you)从(cong)莲花苞中(zhong)开出水面(mian)，显现为(wei)一团红(hong)日，并成为(wei)万物的创(chuang)造(zao)者。“拉(la)”创(chuang)造(zao)了天地、人(ren)类和动物。后来，由于(yu)人(ren)类堕落犯罪，“拉(la)”派遣他的女(nv)儿(er)爱(ai)情之(zhi)神赫托尔(er)去(qu)毁灭他们。接着“拉(la)”又(you)回心转(zhuan)意，便以美酒灌醉女(nv)儿(er)，使她常卧(wo)不(bu)醒，人(ren)类因此免于(yu)毁灭。
巴比伦也有(you)(you)一则创世神话。故事说(shuo)，起初太(tai)空(kong)中只有(you)(you)混(hun)沌(dun)和(he)化身为(wei)(wei)恶魔的(de)(de)提(ti)(ti)阿马(ma)(ma)(ma)(ma)特(te)的(de)(de)太(tai)初深(shen)渊。后来．提(ti)(ti)阿马(ma)(ma)(ma)(ma)特(te)生了诸神，诸神反(fan)过来剥夺了她(ta)的(de)(de)权力。提(ti)(ti)阿马(ma)(ma)(ma)(ma)特(te)为(wei)(wei)此震怒(nu)，准(zhun)备惩治诸神，诸神得知后十分恐慌，唯(wei)有(you)(you)大神安夏尔之(zhi)子马(ma)(ma)(ma)(ma)尔都(dou)克对提(ti)(ti)阿马(ma)(ma)(ma)(ma)特(te)无所畏惧，并与之(zhi)搏斗且战(zhan)胜了她(ta)。马(ma)(ma)(ma)(ma)尔都(dou)克将(jiang)提(ti)(ti)阿马(ma)(ma)(ma)(ma)特(te)的(de)(de)躯体撕成两(liang)半，一半为(wei)(wei)天，一半为(wei)(wei)地，并进而创造了星辰、万物(wu)和(he)人类。
中(zhong)(zhong)国则有盘(pan)古(gu)(gu)开天(tian)地(di)(di)(di)的(de)(de)神话传说。上(shang)古(gu)(gu)时期(qi)，天(tian)与地(di)(di)(di)混沌未开，像个鸡(ji)蛋，盘(pan)古(gu)(gu)就生(sheng)长(zhang)在(zai)这当中(zhong)(zhong)。经(jing)过(guo)一(yi)万八(ba)千年，天(tian)地(di)(di)(di)分剖，属于“阳”的(de)(de)清而(er)轻的(de)(de)物质上(shang)升为天(tian)，属于“阴”的(de)(de)浊而(er)重的(de)(de)物质下降为地(di)(di)(di)。盘(pan)古(gu)(gu)也在(zai)天(tian)地(di)(di)(di)变化之(zhi)中(zhong)(zhong)成(cheng)长(zhang)，逐(zhu)渐其智超过(guo)天(tian)，其力超过(guo)地(di)(di)(di)。这样又(you)经(jing)历一(yi)万八(ba)千年，天(tian)极(ji)(ji)高了(le)(le)(le)(le)，地(di)(di)(di)极(ji)(ji)深(shen)了(le)(le)(le)(le)，盘(pan)古(gu)(gu)的(de)(de)身(shen)子极(ji)(ji)长(zhang)了(le)(le)(le)(le)，然后(hou)(hou)才(cai)有三皇出现在(zai)世间。《旧(jiu)约》中(zhong)(zhong)记载了(le)(le)(le)(le)古(gu)(gu)代希伯来(lai)人(ren)(ren)的(de)(de)神话创世说。上(shang)帝耶和(he)华(hua)(hua)在(zai)创造了(le)(le)(le)(le)天(tian)地(di)(di)(di)万物之(zhi)后(hou)(hou)，又(you)用泥土捏了(le)(le)(le)(le)一(yi)个男人(ren)(ren)，取(qu)(qu)名(ming)亚当；并取(qu)(qu)亚当的(de)(de)肋骨造了(le)(le)(le)(le)一(yi)个女人(ren)(ren)。取(qu)(qu)名(ming)夏娃。耶和(he)华(hua)(hua)使他们结为夫(fu)妻(qi)并将他们安置在(zai)伊甸园中(zhong)(zhong)生(sheng)活(huo)。之(zhi)后(hou)(hou)，亚当和(he)夏娃在(zai)蛇(she)的(de)(de)劝(quan)诱下，违(wei)背耶和(he)华(hua)(hua)的(de)(de)旨意(yi)吃(chi)了(le)(le)(le)(le)分辨(bian)善(shan)恶(e)之(zhi)树的(de)(de)果子。于是智慧明(ming)了(le)(le)(le)(le)，眼睛亮了(le)(le)(le)(le)，他们看到了(le)(le)(le)(le)自己那(nei)赤裸着的(de)(de)美(mei)丽肉体而(er)耶和(he)华(hua)(hua)知道后(hou)(hou)，大发(fa)雷(lei)霆，他将亚当和(he)夏娃赶出伊甸园，让他们去历经(jing)人(ren)(ren)类的(de)(de)各种磨难
神(shen)(shen)(shen)话(hua)在(zai)(zai)远古时(shi)代是人(ren)们(men)对人(ren)性(xing)与神(shen)(shen)(shen)性(xing)、世(shi)间(jian)与灵(ling)(ling)界的(de)描迷和(he)解(jie)释。古人(ren)用神(shen)(shen)(shen)话(hua)来说明宇(yu)宙的(de)起(qi)源和(he)天地万(wan)物(wu)的(de)存在(zai)(zai)，体悟并解(jie)说人(ren)本身(shen)的(de)意义。因此，神(shen)(shen)(shen)话(hua)中的(de)各种人(ren)物(wu)神(shen)(shen)(shen)灵(ling)(ling)、天体神(shen)(shen)(shen)灵(ling)(ling)、自然(ran)神(shen)(shen)(shen)灵(ling)(ling)和(he)动植(zhi)物(wu)神(shen)(shen)(shen)灵(ling)(ling)形象(xiang)构成了远古人(ren)类(lei)精神(shen)(shen)(shen)认知(zhi)上(shang)的(de)世(shi)界全景。当宗(zong)(zong)教(jiao)进(jin)入人(ren)类(lei)文明时(shi)代的(de)发展(zhan)(zhan)以后，神(shen)(shen)(shen)话(hua)的(de)运用及其(qi)(qi)(qi)影响(xiang)虽然(ran)逐渐削弱，但(dan)却未曾从根(gen)本上(shang)退出宗(zong)(zong)教(jiao)舞(wu)台。世(shi)界各大宗(zong)(zong)教(jiao)在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)发展(zhan)(zhan)演变中仍(reng)不同程度(du)地保(bao)留了其(qi)(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)话(hua)形式。现存于世(shi)的(de)各大宗(zong)(zong)教(jiao)都有各自的(de)神(shen)(shen)(shen)话(hua)构建(jian)，都保(bao)持(chi)着旺盛的(de)生(sheng)命(ming)力和(he)在(zai)(zai)信(xin)仰(yang)生(sheng)活中的(de)活跃之态。因此，进(jin)一(yi)步(bu)研究当今(jin)世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)神(shen)(shen)(shen)话(hua)体系仍(reng)旧很(hen)有必(bi)要。
1．下(xia)列(lie)关(guan)于神话的表述，不正确的一(yi)项是（3分）
A．表现着人类生活各(ge)个(ge)方面(mian)的(de)(de)神话(hua)，全面(mian)记录着人类的(de)(de)早期生活，神话(hua)故事还包(bao)含着浓(nong)厚的(de)(de)宗教心理(li)和情感。
B．神话是远(yuan)古人(ren)(ren)类在(zai)浪(lang)漫想象中用(yong)来表达神性观念(nian)和(he)灵性世界的，随着这种表达，远(yuan)古人(ren)(ren)类也就(jiu)开始(shi)探索世界和(he)人(ren)(ren)生的起源及(ji)归宿。
C．古(gu)人(ren)用神(shen)话来说明宇宙是如何起源(yuan)和天(tian)地万(wan)物为什(shen)么存在，同时，古(gu)人(ren)也靠神(shen)话来解(jie)读人(ren)自身的意义。
D．在远(yuan)古(gu)时代，神话(hua)是(shi)人(ren)们对人(ren)性(xing)和神性(xing)、世(shi)(shi)间和灵界(jie)的描述(shu)和解释(shi)，古(gu)人(ren)精神层面的世(shi)(shi)界(jie)全景是(shi)由神化了的人(ren)、天体、大自然、动植物构成的。
2．下(xia)列理解和分(fen)析，不(bu)符合原文意思的一(yi)项(xiang)是(shi)（3分(fen)）
A．在(zai)世界范围内，各(ge)种(zhong)古老文化体系(xi)中(zhong)(zhong)都有丰富(fu)的(de)神(shen)话(hua)(hua)(hua)故事，中(zhong)(zhong)国神(shen)话(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)盘吉开天辟地神(shen)话(hua)(hua)(hua)和古代希伯来(lai)人的(de)创世神(shen)话(hua)(hua)(hua)，不约而同地把智慧提(ti)到很高(gao)的(de)地位(wei)。
B．在埃及、巴比伦、中国的(de)(de)古(gu)老的(de)(de)神话中，关于创(chuang)世的(de)(de)理解(jie)，都有基本(ben)相同的(de)(de)一个认识，那就是天地之初，一片混沌。
C．埃及神(shen)话中的(de)(de)太阳神(shen)“拉”、巴比(bi)伦神(shen)话中的(de)(de)提阿(a)马特、中国的(de)(de)盘古都是自然物(wu)的(de)(de)人(ren)格化(hua)，尤其是较(jiao)大星辰的(de)(de)人(ren)格化(hua)。
D．天(tian)地混沌未开的(de)远古(gu)时期(qi)，盘(pan)(pan)古(gu)在像鸡蛋(dan)一(yi)样的(de)混沌之中生长，后(hou)来，天(tian)地分(fen)剖，盘(pan)(pan)古(gu)也随(sui)着(zhe)变(bian)化成长，因(yin)而盘(pan)(pan)古(gu)的(de)智慧力(li)量超过了(le)天(tian)地。
3．根(gen)据(ju)原文内容，下列(lie)理解和分析(xi)不正确的一(yi)项是（3分）
A．“拉”孕育于水(shui)神(shen)体内，创(chuang)造了天地、人类(lei)(lei)和动物，后来由(you)于人类(lei)(lei)堕(duo)落犯罪，“拉”派遣他的女儿爱情之神(shen)赫托(tuo)尔(er)去毁(hui)灭(mie)他们。
B．提(ti)阿马(ma)特(te)生了(le)诸(zhu)神，对反(fan)过来剥夺她权力(li)的诸(zhu)神非常愤(fen)怒；诸(zhu)神得知(zhi)提(ti)阿马(ma)特(te)要惩治他们，十分恐慌，只有马(ma)尔都克与之(zhi)搏(bo)斗，并战胜(sheng)了(le)她。
C．随着宗教进(jin)入人类文明时代的发展以后，神话的存在越(yue)来越(yue)弱(ruo)化(hua)，但世界各(ge)大宗教在其发展中仍保留了一定量的神话。
D．基督教、佛教、伊斯兰教等宗教系(xi)统(tong)都保持着旺盛的生命力和(he)在信仰生活中的活跃(yue)状态，因而，已没有必(bi)要深入研究当今(jin)世(shi)界宗教神(shen)话体系(xi)。
参考答案：
1【答案】 A【解析(xi)】本题考(kao)查(cha)筛选(xuan)并整合文中信(xin)息的能力(li)，能力(li)层级为(wei)C级。原(yuan)文中“其中关(guan)于宇(yu)宙和人类起(qi)源(yuan)的神(shen)话(hua)(hua)故(gu)事(shi)包(bao)含着浓(nong)厚(hou)的宗教心(xin)理和情感”而A选(xuan)项(xiang)变为(wei)“神(shen)话(hua)(hua)故(gu)事(shi)还(hai)包(bao)含着浓(nong)厚(hou)的宗教心(xin)理和情感”，很明显A选(xuan)项(xiang)扩大了范围(wei)，叙述(shu)不(bu)(bu)准确。（错(cuo)误类型：部分与整体——这(zhei)种错(cuo)误有两个方向，其一是只从整体分析(xi)，不(bu)(bu)关(guan)注特殊(shu)情况(kuang)；其二是以偏概全，用特殊(shu)性(xing)去表(biao)述(shu)普(pu)遍(bian)性(xing)）
2【答案】D【解析(xi)】本(ben)题考(kao)查归纳内容要点(dian)，概(gai)括(kuo)中(zhong)心意思的(de)能(neng)力(li)(li)(li)，能(neng)力(li)(li)(li)层级(ji)(ji)为C级(ji)(ji)。D项错(cuo)“因(yin)而(er)盘古的(de)智慧力(li)(li)(li)量超(chao)过(guo)了天地”。原文中(zhong)并(bing)没有言及因(yin)果(guo)关(guan)(guan)系(xi)。（错(cuo)误类(lei)型：原因(yin)与(yu)结果(guo)——因(yin)果(guo)照应：因(yin)果(guo)关(guan)(guan)系(xi)颠倒或强加(jia)因(yin)果(guo)关(guan)(guan)系(xi)。本(ben)题属于后者，即强加(jia)因(yin)果(guo)。）
3【答案】D【解析(xi)】本(ben)(ben)题考查分析(xi)概括作者在文(wen)中(zhong)的(de)(de)观点态度的(de)(de)能力(li)，能力(li)层级为(wei)C级。D选项(xiang)中(zhong)“已没有(you)必要深(shen)入研(yan)究当今世(shi)界宗(zong)教(jiao)神话(hua)(hua)(hua)(hua)体系”一(yi)句(ju)与(yu)原文(wen)中(zhong)“进一(yi)步研(yan)究当今世(shi)界宗(zong)教(jiao)神话(hua)(hua)(hua)(hua)体系仍旧很有(you)必要”相矛盾。（错误类型：肯(ken)定(ding)与(yu)否(fou)定(ding)—— 混淆是(shi)非：在事物的(de)(de)性质上，命题者故意将阅读材料(liao)中(zhong)将肯(ken)定(ding)事物情况的(de)(de)判(pan)(pan)断(duan)表(biao)述(shu)为(wei)否(fou)定(ding)事物情况的(de)(de)判(pan)(pan)断(duan)。）特别说明一(yi)点，本(ben)(ben)题C选项(xiang)说“世(shi)界各大宗(zong)教(jiao)在其(qi)(qi)发展中(zhong)仍保(bao)留(liu)了一(yi)定(ding)量(liang)的(de)(de)神话(hua)(hua)(hua)(hua)”然而原文(wen)中(zhong)说“世(shi)界各大宗(zong)教(jiao)在其(qi)(qi)发展演变中(zhong)仍不同程度地保(bao)留(liu)了其(qi)(qi)神话(hua)(hua)(hua)(hua)形式(shi)(shi)”，所谓保(bao)留(liu)了其(qi)(qi)神话(hua)(hua)(hua)(hua)形式(shi)(shi)，其(qi)(qi)意为(wei)用(yong)神话(hua)(hua)(hua)(hua)故事的(de)(de)方式(shi)(shi)来阐述(shu)宗(zong)教(jiao)教(jiao)义，那么是(shi)否(fou)就可以认(ren)为(wei)是(shi)保(bao)留(liu)了一(yi)定(ding)量(liang)的(de)(de)神话(hua)(hua)(hua)(hua)？这一(yi)点值得商(shang)榷。
