“新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)画”的(de)概念首(shou)先在新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)旧文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)划分的(de)主要标准是(shi)时(shi)间分段(duan)。在中国(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)史上，五四新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)运动是(shi)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)开(kai)端的(de)依据。因此，当(dang)时(shi)那些(xie)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)倡(chang)导者(zhe)、建(jian)设者(zhe)，都应列为(wei)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)。此后凡拥护并积极参(can)与新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)设的(de)知识分子(zi)也都应属于新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)列。这些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)当(dang)中的(de)画家(jia)之(zhi)作品即是(shi)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)画。如果把(ba)古(gu)代(dai)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)画称为(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)画，那么五四新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)运动以(yi)来(lai)一些(xie)接(jie)受过(guo)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)思想(xiang)、新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)洗礼(li)但又继(ji)承了传(chuan)统文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精神的(de)现代(dai)画家(jia)如徐悲(bei)鸿、林风眠、刘海粟、丰子(zi)恺、黄宾虹(hong)、潘天寿、石(shi)鲁、李昔禅、钱松岩、李可染(ran)、陆俨少等都应被看作新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)画的(de)代(dai)表。
新(xin)(xin)(xin)文人(ren)的(de)(de)产生(sheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)国(guo)(guo)家和民族危亡时期，站(zhan)在(zai)(zai)世(shi)(shi)界(jie)文化(hua)和人(ren)类命(ming)运的(de)(de)高度对(dui)传统文化(hua)进行(xing)了(le)反思(si)。新(xin)(xin)(xin)文人(ren)中(zhong)(zhong)最早提出(chu)改革(ge)(ge)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)是(shi)(shi)康(kang)有为，1917年他在(zai)(zai)《万木草堂(tang)藏画(hua)(hua)(hua)(hua)目(mu)》中(zhong)(zhong)开门见(jian)山地提出(chu)：“中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)近世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)画(hua)(hua)(hua)(hua)衰败急矣”，并主(zhu)张“复古为新(xin)(xin)(xin)”，“合中(zhong)(zhong)西(xi)而为画(hua)(hua)(hua)(hua)学新(xin)(xin)(xin)纪元(yuan)”。1918年陈独秀(xiu)在(zai)(zai)《新(xin)(xin)(xin)青年》杂志上以《美(mei)(mei)术(shu)(shu)革(ge)(ge)命(ming)》为题，主(zhu)张“采(cai)用(yong)洋画(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)写实精(jing)神。发(fa)挥自(zi)(zi)己的(de)(de)天才，画(hua)(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)己的(de)(de)画(hua)(hua)(hua)(hua)，不(bu)落古人(ren)的(de)(de)窠臼。”显然，康(kang)、陈的(de)(de)主(zhu)张是(shi)(shi)基于(yu)大的(de)(de)文化(hua)背景来思(si)考中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)发(fa)展方(fang)向的(de)(de)。1919年，蔡元(yuan)培(pei)曾特(te)别指出(chu)：“彼西(xi)方(fang)美(mei)(mei)术(shu)(shu)家能(neng)采(cai)用(yong)我人(ren)之(zhi)(zhi)长，我人(ren)独不(bu)能(neng)采(cai)用(yong)西(xi)人(ren)之(zhi)(zhi)长乎？故甚望(wang)学中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)者(zhe)，亦须采(cai)西(xi)洋画(hua)(hua)(hua)(hua)布景实写之(zhi)(zhi)佳，描写石膏物(wu)象及田野风景……今吾辈学画(hua)(hua)(hua)(hua)，当(dang)用(yong)研究科(ke)学之(zhi)(zhi)方(fang)法(fa)(fa)贯注之(zhi)(zhi)，除去名士(shi)派毫不(bu)经(jing)心(xin)之(zhi)(zhi)习，革(ge)(ge)除工匠派拘守成见(jian)之(zhi)(zhi)讥，用(yong)科(ke)学方(fang)法(fa)(fa)以入美(mei)(mei)术(shu)(shu)。”较之(zhi)(zhi)康(kang)、陈从文化(hua)的(de)(de)层面(mian)指明中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)革(ge)(ge)新(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)必(bi)要，蔡元(yuan)培(pei)从美(mei)(mei)术(shu)(shu)教育的(de)(de)角度指出(chu)了(le)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)(hua)革(ge)(ge)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)途径(jing)。
此后的(de)(de)(de)徐悲(bei)鸿、林风(feng)眠(mian)无不(bu)(bu)受其(qi)(qi)思想的(de)(de)(de)影响(xiang)，他(ta)们不(bu)(bu)仅以各自(zi)(zi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)方(fang)式吸收(shou)西方(fang)绘画(hua)(hua)艺术(shu)之长，对中国(guo)画(hua)(hua)进(jin)行了(le)(le)(le)大胆的(de)(de)(de)变(bian)革和(he)(he)(he)创(chuang)新(xin)，并且通(tong)过表(biao)(biao)现(xian)内(nei)容的(de)(de)(de)变(bian)革，为中国(guo)画(hua)(hua)注入(ru)了(le)(le)(le)时代精(jing)神和(he)(he)(he)人(ren)(ren)文(wen)(wen)主义(yi)内(nei)涵。如“愚(yu)公移山(shan)”这一(yi)来自(zi)(zi)《列(lie)子》的(de)(de)(de)寓言所凸显(xian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格尊严和(he)(he)(he)进(jin)取意(yi)识，与(yu)中国(guo)文(wen)(wen)人(ren)(ren)画(hua)(hua)含(han)蓄幽婉的(de)(de)(de)隐(yin)逸境(jing)界大相(xiang)径庭，却与(yu)西方(fang)人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)神旁(pang)通(tong)。徐悲(bei)鸿创(chuang)作《愚(yu)公移山(shan)》这一(yi)题材(cai)本身，即(ji)已表(biao)(biao)明(ming)他(ta)拥有20世(shi)纪人(ren)(ren)文(wen)(wen)主义(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)眼光，在(zai)(zai)表(biao)(biao)现(xian)形式也借鉴西洋画(hua)(hua)解剖和(he)(he)(he)明(ming)暗(an)法(fa)，通(tong)过塑造人(ren)(ren)物健康(kang)体魄恰当(dang)地揭(jie)示了(le)(le)(le)寓言蕴涵的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)神。林风(feng)眠(mian)长期(qi)被其(qi)(qi)反对者(zhe)和(he)(he)(he)极左(zuo)势力贬斥为形式主义(yi)者(zhe)，其(qi)(qi)实他(ta)在(zai)(zai)自(zi)(zi)身苦心经(jing)营的(de)(de)(de)艺术(shu)语言中，真切地表(biao)(biao)达了(le)(le)(le)历经(jing)磨(mo)难而不(bu)(bu)失(shi)终极追(zhui)问(wen)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)情怀，尤其(qi)(qi)他(ta)早(zao)年积极响(xiang)应蔡元(yuan)培“以美育(yu)代宗教”的(de)(de)(de)召唤，创(chuang)作了(le)(le)(le)《摸索(suo)》《痛苦》《人(ren)(ren)道》《十字(zi)街头》等颂扬人(ren)(ren)文(wen)(wen)先驱、揭(jie)露(lu)社会黑暗(an)、反映(ying)民生疾苦的(de)(de)(de)巨幅油画(hua)(hua)。在(zai)(zai)暮年寓居香江时期(qi)，他(ta)又重拾早(zao)年油画(hua)(hua)主题，创(chuang)作了(le)(le)(le)彩墨画(hua)(hua)《痛苦》《噩梦》《耶酥》等具有鲜明(ming)反思意(yi)识和(he)(he)(he)人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)神的(de)(de)(de)作品。
半个世纪过去了，大师的理想仍然停留在理想之中。文化大革命对文化和文人的摧残使得中国画面临一次灭顶之灾，改革开放使中国画又面临市场经济和西方文化两个方面的冲击，各种文艺思潮的涌入和绘画市场的诱惑进一步加深了绘画界的浮躁、急功近利等混乱状态。中国画未来该如何发展，值得深思。
（选自(zi)《文艺评论》2012第8期）
1.下列(lie)与 “新文人画”有(you)关内容的(de)解说，不正确的(de)一项是（3分）（ ）
A. 五(wu)四新文化运动之后，拥护并积极参与新文化建设的知识(shi)分子中的画家之作品(pin)即(ji)是新文人画。
B. 五(wu)四新文(wen)化(hua)运动以(yi)来一些(xie)接受过新思想、新文(wen)化(hua)洗礼但又继承了传统文(wen)化(hua)精(jing)神(shen)的现代(dai)画(hua)家(jia)的画(hua)就是(shi)新文(wen)人(ren)画(hua)。
C.新文(wen)人(ren)(ren)是在国家和民族危亡(wang)时期产生的，一些新文(wen)人(ren)(ren)站在世界文(wen)化和人(ren)(ren)类命运(yun)的高度对(dui)传统绘画进行(xing)了(le)反思(si)。
D.“新(xin)文人画”的作者们以各自不(bu)同的方(fang)式吸(xi)收西方(fang)绘(hui)画艺术之长，主(zhu)张“合中西而为画学新(xin)纪元(yuan)”、“用科学方(fang)法(fa)以入美(mei)术。”
2.下列理解和(he)分析，不符合原文意(yi)思的(de)一项是（3分）（ ）
A.康有为并(bing)主张“复古(gu)为新”，“合(he)中西而(er)为画学新纪(ji)元”，是基于大(da)的(de)文(wen)化背景来(lai)思(si)考中国画的(de)发展方向的(de)。
B.陈独秀主张的(de)(de)采用洋画(hua)(hua)的(de)(de)写实精神，画(hua)(hua)自己的(de)(de)画(hua)(hua)，同时(shi)他也认(ren)为要(yao)从(cong)文化的(de)(de)层面(mian)指明(ming)中(zhong)国画(hua)(hua)革新的(de)(de)必要(yao)。
C. 蔡元培曾(ceng)主张“以美育代宗教”，林风(feng)眠积极响应，创作(zuo)了颂扬人文先驱、揭(jie)露社会黑暗、反映民生疾苦的巨(ju)幅油画。
D. 徐悲鸿、林风眠不仅对中国(guo)画(hua)进行了大胆(dan)的(de)变革和创新，并且通过表现内容的(de)变革，为中国(guo)画(hua)注入(ru)了时(shi)代精神和人文主(zhu)义内涵(han)。
3.根据原文内容，下列(lie)理(li)解和分析不正确的一项是（3分）（ ）
A. 在中国绘画(hua)史上，五四新文(wen)(wen)化运动是新文(wen)(wen)人画(hua)开端的依据。其后的徐悲(bei)鸿、林风眠等等是新文(wen)(wen)人画(hua)的代表。
B.和(he)中(zhong)国古代文人(ren)画家含蓄幽婉的隐逸理念相比，新文人(ren)画作者拥有20世纪(ji)人(ren)文主义者的眼光(guang)和(he)变(bian)革、创(chuang)新的意识(shi)。
C. 徐悲鸿创作(zuo)(zuo)的《愚公移山》表(biao)明，这(zhei)幅(fu)画(hua)作(zuo)(zuo)不仅借鉴了(le)西洋(yang)画(hua)的表(biao)现形(xing)式，更重(zhong)要的是揭示了(le)寓言蕴涵的人文精神。
D.林(lin)风(feng)眠(mian)创作(zuo)的(de)彩(cai)墨画(hua)《痛苦》《噩梦》《耶酥》等，真切地表达了历经(jing)磨难而不失终极追问(wen)的(de)人文(wen)情怀(huai)。
参考答案：
1. D（ “合中西而为画(hua)学新纪元”、“用科学方(fang)法以入美术。”不是“新文人画(hua)”的作者们的观点。）
2. B（ “从文(wen)化的层面(mian)指(zhi)明中国画革新的必要”是文(wen)章作者的评价。）
3. B（“中国古代(dai)文(wen)人(ren)画家(jia)含蓄(xu)幽婉(wan)的(de)隐逸理念相比”这句(ju)话分析错(cuo)误，原文(wen)是 “愚公移山(shan)”表现的(de)境界(jie)。）
