儒学与(yu)科学（主要(yao)指自然(ran)科学）的(de)(de)关系，是中国哲学研究的(de)(de)一(yi)个重(zhong)要(yao)问题。近代(dai)以来，一(yi)些学者认为(wei)，儒学排斥科学、阻碍科学，与(yu)科学和现代(dai)化势同水火。对这种观点，有(you)必(bi)要(yao)予以辨析。
对于儒(ru)学(xue)(xue)(xue)与(yu)(yu)(yu)(yu)科学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)关系，可以从三个(ge)方面来认识：在(zai)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)作为(wei)(wei)中(zhong)国哲学(xue)(xue)(xue)要素的(de)(de)(de)意(yi)义(yi)上(shang)，二者(zhe)是哲学(xue)(xue)(xue)与(yu)(yu)(yu)(yu)科学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)关系；在(zai)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)作为(wei)(wei)中(zhong)华(hua)传统(tong)(tong)文(wen)化要素的(de)(de)(de)意(yi)义(yi)上(shang)，二者(zhe)是传统(tong)(tong)文(wen)化与(yu)(yu)(yu)(yu)现代科学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)关系；在(zai)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)作为(wei)(wei)人文(wen)科学(xue)(xue)(xue)要素的(de)(de)(de)意(yi)义(yi)上(shang)，二者(zhe)是人文(wen)科学(xue)(xue)(xue)与(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)科学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)关系。如果(guo)再(zai)进一步提(ti)炼和(he)概(gai)括，则可以说(shuo)，儒(ru)学(xue)(xue)(xue)与(yu)(yu)(yu)(yu)科学(xue)(xue)(xue)之间是善与(yu)(yu)(yu)(yu)真(zhen)的(de)(de)(de)关系。儒(ru)学(xue)(xue)(xue)和(he)科学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)旨趣，当然(ran)都(dou)涵盖真(zhen)、善、美三个(ge)领域。但从本质上(shang)说(shuo)，儒(ru)学(xue)(xue)(xue)是一种追(zhui)求(qiu)以仁(ren)为(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)哲学(xue)(xue)(xue)；而(er)在(zai)科学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)价值取(qu)向中(zhong)，求(qiu)真(zhen)是基础性的(de)(de)(de)。从这个(ge)角(jiao)度说(shuo)，儒(ru)学(xue)(xue)(xue)与(yu)(yu)(yu)(yu)科学(xue)(xue)(xue)不是互(hu)斥的(de)(de)(de)，而(er)是相容、互(hu)促(cu)的(de)(de)(de)。
儒(ru)学(xue)(xue)(xue)所求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)善以科学(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)真为(wei)(wei)(wei)前提(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)一。在求(qiu)善的(de)问题(ti)上(shang)，尽管儒(ru)学(xue)(xue)(xue)一向重视(shi)言传(chuan)身(shen)教的(de)作用，但也(ye)强(qiang)(qiang)调(diao)从(cong)求(qiu)真的(de)角度对什(shen)么是(shi)善、为(wei)(wei)(wei)什(shen)么要求(qiu)善以及(ji)求(qiu)善的(de)方(fang)式方(fang)法有准确(que)深入的(de)认(ren)知(zhi)(zhi)。儒(ru)学(xue)(xue)(xue)的(de)核心(xin)价值(zhi)取向是(shi)尊德(de)(de)(de)性(xing)，但同(tong)时认(ren)为(wei)(wei)(wei)必须(xu)道问学(xue)(xue)(xue)。在一定意义(yi)上(shang)说，道问学(xue)(xue)(xue)是(shi)尊德(de)(de)(de)性(xing)的(de)前提(ti)。所以，儒(ru)家(jia)历来强(qiang)(qiang)调(diao)以德(de)(de)(de)摄知(zhi)(zhi)。孔子(zi)明确(que)主张“未知(zhi)(zhi)，焉得仁”“知(zhi)(zhi)者利仁”，把知(zhi)(zhi)作为(wei)(wei)(wei)得仁的(de)手段(duan)，视(shi)利仁为(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)的(de)目(mu)的(de)。孔子(zi)所确(que)立的(de)以德(de)(de)(de)摄知(zhi)(zhi)传(chuan)统，为(wei)(wei)(wei)历代儒(ru)家(jia)所继承和(he)发扬。孟子(zi)认(ren)为(wei)(wei)(wei)：“仁之(zhi)(zhi)(zhi)实(shi)(shi)，事亲是(shi)也(ye)；义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)实(shi)(shi)，从(cong)兄是(shi)也(ye)；智(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)实(shi)(shi)，知(zhi)(zhi)斯二(er)者弗去是(shi)也(ye)”。董仲舒认(ren)为(wei)(wei)(wei)：“仁而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)(ze)爱而(er)不(bu)别也(ye)；知(zhi)(zhi)而(er)不(bu)仁，则(ze)(ze)(ze)知(zhi)(zhi)而(er)不(bu)为(wei)(wei)(wei)也(ye)。”二(er)者都强(qiang)(qiang)调(diao)知(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)仁和(he)义(yi)服(fu)(fu)务。朱熹(xi)认(ren)为(wei)(wei)(wei)：“学(xue)(xue)(xue)者功夫唯在居(ju)敬(jing)(jing)穷(qiong)理(li)二(er)事，此二(er)事互(hu)相(xiang)发，能穷(qiong)理(li)则(ze)(ze)(ze)居(ju)敬(jing)(jing)功夫日益进(jin)，能居(ju)敬(jing)(jing)则(ze)(ze)(ze)穷(qiong)理(li)功夫日益密”，强(qiang)(qiang)调(diao)穷(qiong)理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)与居(ju)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)相(xiang)辅相(xiang)成，以及(ji)知(zhi)(zhi)服(fu)(fu)务于德(de)(de)(de)。王夫之(zhi)(zhi)(zhi)强(qiang)(qiang)调(diao)见闻之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)，认(ren)为(wei)(wei)(wei)“人于所未见闻者不(bu)能生其(qi)心(xin)”。戴震则(ze)(ze)(ze)提(ti)出了“德(de)(de)(de)性(xing)资于学(xue)(xue)(xue)问”的(de)命题(ti)，明确(que)把学(xue)(xue)(xue)问置于德(de)(de)(de)性(xing)的(de)基础地位(wei)。
儒学(xue)把(ba)明道德之(zhi)(zhi)善作(zuo)为(wei)知(zhi)(zhi)的基本方(fang)向(xiang)，但并没(mei)有否定和忽视对自(zi)(zi)然万物(wu)的认(ren)知(zhi)(zhi)，而是(shi)把(ba)对自(zi)(zi)然万物(wu)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)主要(yao)(yao)限定在德性之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)的范围内(nei)，视知(zhi)(zhi)为(wei)实现善的手段。所(suo)以，儒学(xue)并非与求(qiu)真(zhen)(zhen)绝缘，也绝不(bu)反科学(xue)。只(zhi)不(bu)过(guo)在儒学(xue)看(kan)来(lai)，求(qiu)真(zhen)(zhen)主要(yao)(yao)是(shi)“穷天理、明人伦”，自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)必须从属和服(fu)务于伦理与性命之(zhi)(zhi)理以及政治之(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)。正因为(wei)如(ru)此，儒学(xue)对于科学(xue)具(ju)有内(nei)在的需(xu)(xu)求(qiu)。譬如(ru)，敬(jing)授民时，需(xu)(xu)要(yao)(yao)天文历法(fa)；“安民富而教(jiao)之(zhi)(zhi)”，需(xu)(xu)要(yao)(yao)农学(xue)；“疗君(jun)亲之(zhi)(zhi)疾，救贫贱(jian)之(zhi)(zhi)厄(e)”，需(xu)(xu)要(yao)(yao)医学(xue)；治国安邦，需(xu)(xu)要(yao)(yao)地理学(xue)；等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)所求之(zhi)(zhi)(zhi)善可(ke)以(yi)为科(ke)学(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)求真提(ti)供导向(xiang)和规范(fan)。求真有(you)端正目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、提(ti)高效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题，二(er)者(zhe)均需(xu)要善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)导向(xiang)和规范(fan)。我国古代(dai)科(ke)学(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，大都深深打上(shang)了儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印。其(qi)最常(chang)见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)：追求儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)所提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)富国安民，实践(jian)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠、孝(xiao)道德，扫除儒(ru)(ru)家(jia)经典(dian)所包含科(ke)技知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阅读障碍，准确理(li)(li)(li)(li)解(jie)儒(ru)(ru)家(jia)经典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)义，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)对现(xian)代(dai)科(ke)学(xue)(xue)(xue)家(jia)端正研究(jiu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)一定助益。爱因斯坦(tan)认为，现(xian)代(dai)科(ke)学(xue)(xue)(xue)家(jia)应树(shu)立崇尚(shang)真理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)观(guan)。其(qi)基(ji)本(ben)价(jia)值(zhi)取向(xiang)不(bu)是(shi)(shi)(shi)官本(ben)位，也不(bu)是(shi)(shi)(shi)金钱本(ben)位、名誉(yu)本(ben)位，而是(shi)(shi)(shi)事实本(ben)位、真理(li)(li)(li)(li)本(ben)位。树(shu)立崇尚(shang)真理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)观(guan)，离不(bu)开人(ren)文素(su)养(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支撑。尽管历(li)史上(shang)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)在培育我国科(ke)学(xue)(xue)(xue)家(jia)崇尚(shang)真理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)观(guan)方面存在局限(xian)性，但可(ke)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想资源还是(shi)(shi)(shi)不(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如儒(ru)(ru)家(jia)提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天下为公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)想、敬事而信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作风以(yi)及知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)为知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)、不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)为不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诚实态度等(deng)(deng)。
科学的求真要提高效率，也离不开善的规范。为了提高研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系。处理好这些关系，适当吸收儒家伦理必将大有裨益。儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪；“信”能够引导科学家坚守诺言，保持信誉；“恕”能够引导科学家推己及人，团结同事；等等。
（选自《人(ren)民(min)日(ri)(ri)报(bao)》2014年7月18日(ri)(ri)）
6. 下列说法不(bu)符合文意的(de)一项是(shi)
A．在(zai)儒学(xue)作(zuo)为(wei)中华传统文化要素(su)的意义(yi)上，儒学(xue)和科(ke)学(xue)是传统文化与现(xian)代科(ke)学(xue)的关(guan)系。
B．儒(ru)(ru)学和科(ke)(ke)学的旨趣都(dou)涵盖真(zhen)、善、美三个(ge)领域。对儒(ru)(ru)学与科(ke)(ke)学的关系进(jin)一步(bu)提(ti)炼和概(gai)括，则(ze)可以说，二者之间是善与真(zhen)的关系。
C．儒家认为(wei)，道问学是尊德(de)性的前(qian)提。因此，儒学核心(xin)价值(zhi)取向是尊德(de)性，但同(tong)时认为(wei)必须道问学。
D.在(zai)儒学(xue)看来(lai)，求真主要是“穷天理、明人伦”，自然之真必须从属(shu)和服务于伦理与性命(ming)之理以及政治(zhi)之真。因(yin)此，儒学(xue)对于科学(xue)具有内在(zai)的(de)需求。
7. 下(xia)列关于“儒学(xue)所求(qiu)之善对科学(xue)之求(qiu)真的影(ying)响”的说法，符合文(wen)意的一项是
A．我国(guo)古代科学家的研(yan)究目的大都深深打上了儒(ru)学的烙印，其最常(chang)见的目的是追求儒(ru)学所提倡(chang)的富(fu)国(guo)安民。
B．历史上儒学(xue)在培育我(wo)国科学(xue)家(jia)崇(chong)尚真(zhen)理的价值观(guan)方面(mian)存在局限(xian)性，如儒家(jia)提倡的天下为公的理想。
C．儒(ru)学(xue)对(dui)现代(dai)科(ke)学(xue)家端正研究目的也有一定助(zhu)益，例(li)如，“诚”能够(gou)引(yin)导科(ke)学(xue)家实事求(qiu)是，不(bu)作伪(wei)。
D．科学家必须恰当处理个人与(yu)他人、个人与(yu)集体、科学界与(yu)社会以(yi)及事业与(yu)名利等方面的(de)(de)关系，以(yi)达到(dao)提高研究(jiu)效率的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。
8. 依据文意，下列说法不属于(yu)儒学(xue)对现(xian)代科学(xue)的(de)积极(ji)作用的(de)一项是
A. 儒学对现代科学家(jia)端正研究(jiu)目的，有一定助(zhu)益(yi)。
B. 科学(xue)的(de)求真要提高效(xiao)率(lv)，也离不开(kai)儒学(xue)所求之善的(de)规范。
C. 树立崇(chong)尚真理的(de)价值观(guan)，离不开人文素养的(de)支撑。
D. 儒(ru)学(xue)所求之(zhi)善可以为科(ke)学(xue)之(zhi)求真提供导向和规范。
参考答案：
6.C 表述强加因(yin)果(guo)。原文(wen)第三段(duan)表述：“儒学(xue)的核(he)心价值(zhi)取向是尊德(de)性(xing)，但同(tong)时(shi)认为必须道问学(xue)。在一定意义上说，道问学(xue)是尊德(de)性(xing)的前提。”
7.D（A以偏概全，原文(wen)第五段(duan)表(biao)述：“我(wo)国(guo)古代(dai)科(ke)学(xue)家的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究目的(de)(de)(de)，大都(dou)深深打上了儒(ru)学(xue)的(de)(de)(de)烙印。其(qi)最常见的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)有：追(zhui)求(qiu)儒(ru)学(xue)所提(ti)倡的(de)(de)(de)富国(guo)安民，实践(jian)儒(ru)学(xue)的(de)(de)(de)忠(zhong)、孝道德，扫(sao)除儒(ru)家经典(dian)所包含科(ke)技知识的(de)(de)(de)阅读障(zhang)碍(ai)，准确(que)理(li)解儒(ru)家经典(dian)的(de)(de)(de)本义，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。” B曲解文(wen)意(yi)，原文(wen)第五段(duan)表(biao)述：“尽管历史上儒(ru)学(xue)在(zai)培育(yu)我(wo)国(guo)科(ke)学(xue)家崇尚(shang)真理(li)的(de)(de)(de)价值观方面存在(zai)局(ju)限性，但(dan)可(ke)用的(de)(de)(de)思想资源(yuan)还是(shi)不少(shao)的(de)(de)(de)，如(ru)(ru)儒(ru)家提(ti)倡的(de)(de)(de)天下为公的(de)(de)(de)理(li)想。”C张冠李戴，原文(wen)第六段(duan)表(biao)述：“儒(ru)学(xue)所倡导的(de)(de)(de)许(xu)多道德规范，可(ke)以为科(ke)学(xue)研(yan)(yan)究提(ti)供有效的(de)(de)(de)伦(lun)理(li)基础。例如(ru)(ru)，‘诚’能够引导科(ke)学(xue)家实事求(qiu)是(shi)，不作伪。” ）
8.C（这(zhei)只是“儒(ru)学对(dui)现代科学家端正研究目的(de)有一定助益”的(de)例子。）
