①长期以来，鄂西(xi)南土(tu)家(jia)族地区(qu)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)了由独特的语(yu)言、宗教等(deng)构成(cheng)(cheng)的民(min)族传统和习俗文(wen)化(hua)。清(qing)中叶(ye)前土(tu)家(jia)族地区(qu)妇(fu)女(nv)仍旧秉承“中古夷(yi)俗”“配(pei)合自由”的观念，在(zai)文(wen)化(hua)习俗方(fang)面受儒家(jia)文(wen)化(hua)影响较(jiao)少，其(qi)婚(hun)(hun)(hun)姻形(xing)(xing)式以姑(gu)舅婚(hun)(hun)(hun)、收继婚(hun)(hun)(hun)、同姓婚(hun)(hun)(hun)为(wei)主。男女(nv)婚(hun)(hun)(hun)恋形(xing)(xing)式较(jiao)为(wei)自由，婚(hun)(hun)(hun)姻关系也较(jiao)为(wei)松散，且女(nv)性在(zai)社(she)会生活(huo)中享(xiang)有较(jiao)大的话语(yu)权(quan)。
②雍正年间的改(gai)土归流，使鄂西南的土家族经历了(le)一(yi)场(chang)急剧的社会(hui)转型。国家对社会(hui)秩序和风俗习惯予以全面(mian)调整(zheng)和影响。一(yi)方面(mian)我们看到以儒家文化和宗族伦理为主(zhu)要内(nei)容(rong)的正统(tong)文化迅速改(gai)变着民(min)众尤其是(shi)妇(fu)女的生活，另(ling)一(yi)方面(mian)地(di)方文化传统(tong)和社会(hui)习俗也在(zai)不断地(di)调适互动中顽强(qiang)延续。
③为(wei)(wei)强化(hua)(hua)对(dui)这(zhei)(zhei)一地(di)区的(de)文化(hua)(hua)控(kong)制，官方在(zai)(zai)思想观(guan)念上(shang)(shang)大(da)力灌输儒家伦理(li)，加(jia)(jia)强儒家教(jiao)化(hua)(hua)。民(min)众也逐渐(jian)接受(shou)汉(han)族传统(tong)观(guan)念和文化(hua)(hua)习俗。大(da)部(bu)分(fen)女(nv)性摒弃(qi)固有的(de)婚恋习俗，融入儒家伦理(li)文化(hua)(hua)，这(zhei)(zhei)一转变从守节(jie)守贞的(de)节(jie)妇烈(lie)女(nv)不断增加(jia)(jia)鲜明地(di)体现出(chu)来(lai)(lai)。改土归(gui)流以来(lai)(lai)，国家在(zai)(zai)这(zhei)(zhei)一地(di)区禁止男女(nv)混杂同坐(zuo)、背(bei)夫(fu)私(si)逃(tao)、私(si)自改嫁(jia)等旧俗，宗族观(guan)念则认为(wei)(wei)节(jie)妇烈(lie)女(nv)是光耀门楣之人。同时(shi)士绅在(zai)(zai)方志(zhi)中大(da)量书写(xie)节(jie)妇烈(lie)女(nv)的(de)事(shi)迹，并上(shang)(shang)报旌表(biao)，引导(dao)了当地(di)妇女(nv)观(guan)念的(de)变化(hua)(hua)。这(zhei)(zhei)一时(shi)期，节(jie)妇烈(lie)女(nv)在(zai)(zai)鄂西南土家族地(di)区井(jing)喷式地(di)涌(yong)现。
④但(dan)面对社(she)会(hui)转型和文(wen)化变迁，仍有部分(fen)妇女(nv)选择恪守原有的文(wen)化习俗(su)与生存逻(luo)辑。很多地(di)方以“女(nv)儿会(hui)”的形式来延续(xu)传统(tong)婚(hun)俗(su)就是(shi)一个很好的例证(zheng)。在恩施石灰窑、大(da)山顶(ding)等(deng)地(di)，每年农历(li)五月(yue)初(chu)三、七(qi)月(yue)初(chu)九(jiu)和七(qi)月(yue)十二，流行借“女(nv)儿会(hui)”赶集(ji)之名来寻找意中(zhong)人(ren)或私会(hui)情人(ren)。
⑤虽(sui)然(ran)学界(jie)对于“女儿(er)会(hui)”的(de)(de)起源时间(jian)目前尚无定论，但(dan)这(zhei)并(bing)不影响对其(qi)背后文(wen)化(hua)现(xian)象(xiang)的(de)(de)解读。其(qi)一(yi)，这(zhei)种习俗根(gen)植于母(mu)系氏族(zu)遗存中(zhong)。其(qi)二(er)，根(gen)植于地方性知识和文(wen)化(hua)传统之中(zhong)。在鄂西(xi)南土(tu)家族(zu)地区(qu)素有(you)“年(nian)小月(yue)(yue)半大、鬼神也(ye)有(you)三天假(jia)”的(de)(de)说法(fa)。“女儿(er)会(hui)”与(yu)月(yue)(yue)半节正好为同一(yi)天，女性借赶集(ji)来(lai)幽会(hui)情(qing)人(ren)(ren)，久而久之成为民众默认的(de)(de)文(wen)化(hua)现(xian)象(xiang)。其(qi)三，这(zhei)一(yi)活动(dong)(dong)根(gen)植于地方市场(chang)体系和土(tu)客(ke)文(wen)化(hua)交流(liu)与(yu)互(hu)(hu)动(dong)(dong)之中(zhong)。据同治《恩施县志》记(ji)载：石灰窑集(ji)场(chang)属(shu)于恩施东南隅十三集(ji)场(chang)之一(yi)，移民和流(liu)动(dong)(dong)人(ren)(ren)口很多。在集(ji)市上(shang)，借贸易为名，未婚(hun)男女趁(chen)机(ji)寻找配偶(ou)，互(hu)(hu)赠定情(qing)信物，已婚(hun)女性也(ye)不受(shou)约束，与(yu)过去(qu)的(de)(de)情(qing)人(ren)(ren)会(hui)面。这(zhei)些流(liu)动(dong)(dong)人(ren)(ren)口，由(you)(you)于离开以往生活环境，脱(tuo)离了(le)(le)原来(lai)社(she)会(hui)文(wen)化(hua)的(de)(de)监督(du)和约束，更容易接(jie)受(shou)鄂西(xi)南地区(qu)较为开放、自由(you)(you)的(de)(de)婚(hun)恋形态，因(yin)此集(ji)市也(ye)成为了(le)(le)男女自由(you)(you)婚(hun)恋的(de)(de)公共空间(jian)之一(yi)。
⑥当中央王朝强制推行儒家社会文化政策时，土家族地区女性面对现实而做出不同面向的抉择：一部分女性以遵从礼制的节妇烈女形象存在，成为儒家社会性别伦理中的典范；另一部分女性则选择坚守传统自由婚恋的习俗，以“女儿会”的形式延续着土家族婚恋习俗。从这个意义上讲，“女儿会”不仅是对传统婚俗的固守，同时也是地方文化传统和地方性知识在社会变迁中的自觉调适和延续。
（选自(zi)2014年2月(yue)26日(ri)(ri)《光明(ming)日(ri)(ri)报(bao)》14版，有删(shan)改）
6．关于鄂西南土家族妇女“中古夷俗”“配(pei)合自(zi)由”的观(guan)念，下列理解不符(fu)合原(yuan)文意思的一项是
A．在清中叶(ye)以(yi)前鄂(e)西南土家族(zu)文(wen)化习(xi)俗(su)方(fang)面(mian)受(shou)儒(ru)家文(wen)化影响较(jiao)少，其婚(hun)(hun)姻(yin)形式以(yi)姑舅婚(hun)(hun)、收继婚(hun)(hun)、同姓婚(hun)(hun)为主，婚(hun)(hun)姻(yin)关系较(jiao)为松散。
B．改(gai)土归流前的(de)鄂西南土家族地区没有受到以儒家文化(hua)和宗族伦(lun)理为(wei)主要内容(rong)的(de)正统文化(hua)影响，男女(nv)混杂同坐、背夫(fu)私(si)逃(tao)、私(si)自改(gai)嫁等现象比较平(ping)常。
C．在相对闭塞的恩施石灰窑、大山(shan)顶等地(di)，每年(nian)农(nong)历五月(yue)初(chu)三(san)、七月(yue)初(chu)九和七月(yue)十(shi)二，流行借“女儿会”来延续传统婚(hun)俗。
D．虽然有部分(fen)女(nv)性坚守传(chuan)统的自由婚恋，但一(yi)部分(fen)女(nv)性仍以遵从礼制(zhi)的节妇(fu)烈女(nv)形象(xiang)存在，成为儒(ru)家(jia)社会性别伦(lun)理(li)中的典范(fan)。
2．下列理解(jie)和分析，符(fu)合原(yuan)文意思(si)的一项是
A．“女儿(er)会”的出现是因(yin)为(wei)鄂西南土家族处于母系氏族社会时期，女性(xing)在地方市场体系和土客(ke)文化交流(liu)中享有较大的话语(yu)权(quan)。
B．雍正(zheng)年间的改土归流，使(shi)鄂西(xi)南土家族(zu)地区的文化被儒家思想完(wan)全控制(zhi)，土家族(zu)民众逐渐接受汉族(zu)传统观念和(he)文化习俗(su)。
C．中央王朝对鄂西南(nan)土家族强(qiang)制(zhi)推行儒(ru)家社会文(wen)化政(zheng)策(ce)，使得当(dang)地民(min)众尤其(qi)是妇女在不断地调适互动中前行，妥协与坚守并行。
D．地(di)(di)方士绅在方志中大量书写(xie)节(jie)妇(fu)烈女的(de)事迹(ji)并上报旌(jing)表成了节(jie)妇(fu)烈女在鄂西(xi)南土家(jia)族(zu)地(di)(di)区井喷式地(di)(di)涌现的(de)最主要原因。
8．根据原文内容，下列理解和分析(xi)不正确(que)的一项是
A．土家族传统婚恋习俗的(de)形成与历(li)史上(shang)鄂(e)西南(nan)土家族地区女(nv)性在社会生(sheng)活中(zhong)的(de)能(neng)动作(zuo)用、妇(fu)女(nv)有较大的(de)话语权、男(nan)女(nv)交往自由(you)等因素有相当大的(de)关系。
B．由(you)于汉(han)族文化(hua)的渗透，导(dao)致了当(dang)地妇女观念的变化(hua)，“女儿会(hui)”成了鄂西南土家族妇女坚守传统自由(you)婚恋习俗的最后阵(zhen)地。
C．社会转(zhuan)型视(shi)野下的(de)土家(jia)族传统文(wen)化的(de)变迁，可(ke)以(yi)推断出(chu)任何(he)文(wen)化都根植于社会生活(huo)，直接受制于社会生活(huo)现状。
D．鄂西南土家族地区(qu)如(ru)今的文化现(xian)(xian)状(zhuang)，体(ti)现(xian)(xian)了(le)民间(jian)社会面对时代变迁既做出了(le)一些妥协，又(you)能从不同层画展现(xian)(xian)其(qi)地方性和独特性。
参考答案：
6、D （恰恰体现(xian)了(le)儒家的文化思想(xiang)。）
7、C（A属于强加因(yin)果(guo)，另外“母系(xi)(xi)氏(shi)族社会(hui)时期”也不等同于母系(xi)(xi)氏(shi)族遗存； B属于范围扩大，“完全控制(zhi)”错误； D 有一(yi)定影响，但不是最主要原因(yin)。）
8、B （属于(yu)主(zhu)观臆断，推论没(mei)有依据，文中只(zhi)是(shi)说“很多地方以‘女儿(er)会’的形式来延续传统(tong)婚(hun)俗(su)就(jiu)是(shi)一个很好的例(li)证”。 ）
