一种文(wen)学史论点认(ren)为：宋(song)明“理学”主(zhu)张以“理”灭(mie)“情”，走到极端，等于灭(mie)绝了人性感情，于是引(yin)起文(wen)学的反(fan)抗声(sheng)音，致(zhi)力(li)于宣扬“情”的美好及(ji)其(qi)所受的压抑遏制，如汤显祖(zu)《临川四梦》中的《牡(mu)丹亭(ting)》，演杜丽娘与(yu)柳梦梅的故事(shi)，是其(qi)“冲(chong)破封建礼教”的典型代表作。
由此，遂又进而引起评论，说《红楼梦》是继承发展了《牡丹(dan)亭》，是更强烈彻底的(de)以“情”反“理(li)”，云云。
是这样的吗？说是说非，不由个人爱憎，应从曹雪芹书中的客观内涵来审断，即《红楼梦》一书虽(sui)曰“大旨谈情”，究(jiu)其(qi)本(ben)意，是否即(ji)可从此一句(ju)话(hua)引申出一个(ge)“唯情主义”的(de)认(ren)识结论来(lai)？
事实(shi)并(bing)不十分难晓，稍(shao)加梳理，便可(ke)分明。
先(xian)说(shuo)“理”到底是什么。汉字的(de)“理”，本是从“玉(yu)”而作，本义即(ji)玉(yu)石的(de)纹理之美(mei)。由此而生的(de)引(yin)申义，即(ji)层次、条理、秩序以至规矩(ju)、规律(lv)，皆属(shu)于“理”。
那么，人(ren)(ren)类社会(hui)(hui)一(yi)(yi)旦形(xing)成而且(qie)发展，其(qi)为“众人(ren)(ren)的(de)(de)关系(xi)”的(de)(de)组织法则、管理规定、道德(de)(de)观念，自然要随时(shi)代条件而产(chan)生变动。这(zhei)种(zhong)“理”是(shi)可(ke)以(yi)沿、可(ke)以(yi)革、可(ke)以(yi)制、可(ke)以(yi)废的(de)(de)，但作为一(yi)(yi)种(zhong)人(ren)(ren)类社会(hui)(hui)基(ji)本关系(xi)的(de)(de)必(bi)要性，却是(shi)不能一(yi)(yi)概消除的(de)(de)——否则结果是(shi)混乱、争夺、欺凌、吞噬……。儒者多讲“理”，少讲“情”，用意是(shi)顾虑(lv)“情”会(hui)(hui)泛滥(lan)，“情”需要“社会(hui)(hui)、伦理、道德(de)(de)化”。其(qi)实，仁(ren)(ren)、义(yi)、礼、信，哪个又(you)不是(shi)“情”在(zai)内主呢？比(bi)如，“无情的(de)(de)仁(ren)(ren)爱之心”，实际(ji)上(shang)会(hui)(hui)有这(zhei)么一(yi)(yi)种(zhong)“纯(chun)理性”的(de)(de)“仁(ren)(ren)德(de)(de)”（观念行为）吗？
《红楼梦》作者曹雪芹，深究此义。他重情，但不废理。他的小说内证分明(ming)，不难列举。
书到第58回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》，是全书的一大关目，作者在回目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是，宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之(zhi)烧纸(zhi)受到(dao)不睦婆子的挟制。宝玉(yu)设词救之(zhi)，但(dan)又嘱他不可在园中烧纸(zhi)（“以后断不可烧纸(zhi)钱(qian)，这纸(zhi)钱(qian)原是后人(ren)异端(duan)，不是孔子的遗训(xun)”）——这是非理的做法。
事(shi)后，宝玉从芳官探知：藕、菂小(xiao)旦小(xiao)生因做戏而相爱(ai)恋，菂官一(yi)死(si)，藕官痛不(bu)欲生，故旧(jiu)情不(bu)绝，为(wei)之焚祭。然他又与现(xian)在的(de)蕊官相爱(ai)，一(yi)如昔时之于(yu)菂官——此又何解？盖藕官自有(you)一(yi)番“痴理”，以(yi)为(wei)夫妻死(si)别，不(bu)应从此独身自守，而应续娶(qu)，方合(he)理，只要不(bu)忘了亡者(zhe)的(de)旧(jiu)好就是真情了。宝玉听了这一(yi)席话，合(he)了己意(yi)，大为(wei)赞叹欣(xin)喜。
雪芹原文(wen)的这(zhei)段文(wen)字无(wu)论从故事情节还是(shi)(shi)从作者思想上讲，都是(shi)(shi)异常重要(yao)的关节所在(zai)。一(yi)面(mian)是(shi)(shi)“情真意重”一(yi)句(ju)要(yao)言(yan)，同时一(yi)面(mian)则是(shi)(shi)不(bu)可妨(fang)“大节”与(yu)不(bu)能“不(bu)是(shi)(shi)理”。
其次，再说与“理”密不可分的那个“礼”。
礼，居(ju)孔门“六艺”之首，与“乐”同(tong)为华夏古文化的冠冕。礼是“仪式”——“理”的体现或形式化。礼者(zhe)何(he)？各(ge)就其位(wei)，各(ge)司其职，层(ceng)次秩(zhi)序交互关系(xi)是也(ye)。所以(yi)宝(bao)玉明确(que)指(zhi)定：礼须(xu)合乎孔子之训，而(er)祭(ji)亡者(zhe)烧纸钱是“异端”。孔子一(yi)句概括“礼”的话：“祭(ji)如在”。宝(bao)玉则(ze)以(yi)“诚”“信”“敬”三字(zi)为之疏解阐发。
诚、信，是什么？就是一(yi)个(ge)“真(zhen)”，虚伪的对立面。所(suo)以，宝玉憎厌世俗的“峨冠礼(li)服(fu)”的祭吊之(zhi)(zhi)假礼(li)，只求(qiu)一(yi)炉(lu)一(yi)水，一(yi)茶一(yi)果，便召来受者之(zhi)(zhi)享——佛、神、鬼(gui)三(san)者也只享真(zhen)情(qing)诚意。
以上说明，宝(bao)玉(yu)并非(fei)俗论所说的以情反(fan)(fan)理，这只是(shi)(shi)人为的“强词”和(he)浅见(jian)，夸张了宝(bao)玉(yu)的“叛逆性”和(he)“反(fan)(fan)封建(jian)”。实际是(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)反(fan)(fan)世俗，叛虚伪(wei)，但也未(wei)拒绝未(wei)轻(qing)薄(bo)孔(kong)子的古训(xun)。
宝(bao)玉(yu)再次讲情(qing)与理，是在晴(qing)雯屈死之(zhi)际。此处(chu)宝(bao)玉(yu)又(you)有(you)一(yi)段奇论——“不但草木，凡天下(xia)之(zhi)物，皆是有(you)情(qing)有(you)理的——也和人(ren)一(yi)样，得了知己，便有(you)灵验。”
在此，乃又见明文正笔(bi)将“情(qing)”和“理(li)”两者并(bing)列。可知理(li)与(yu)情(qing)偕(xie)，万物无外。这种思(si)致，绝(jue)非(fei)“以情(qing)反理(li)”的任何意念在。
（有删改）
5．下列说法，符合文意的两项是（5分）
A．一种观点(dian)认为(wei)，《牡丹亭》写杜(du)丽(li)娘与柳梦梅的(de)故事(shi)，是“冲破封(feng)建礼教(jiao)”的(de)典型代表，是对宋明理学以“理”灭“情(qing)”主张的(de)反抗。
B．清明节这日，藕官(guan)为悼念(nian)同伴菂官(guan)在园中烧纸为之焚祭，受到不睦(mu)婆子的(de)挟(xie)制，宝玉因藕官(guan)的(de)一席话“合了己意”而设词(ci)救之。
C．造成人类社(she)(she)会(hui)混乱、争夺、欺凌、吞噬等结果的(de)原(yuan)因，是作为一种(zhong)维(wei)系人类社(she)(she)会(hui)基本关系的(de)纽带——“理”被一概消除(chu)。
D．礼(li)，居孔门“六艺”之首(shou)，与“乐(le)”同为华夏古(gu)文化的(de)冠冕。礼(li)与“理”密不可(ke)分，礼(li)是“仪式”，是“理”的(de)具(ju)体体现或形式化。
E．宝玉以“诚”“信”“敬”三字疏解阐发祭礼(li)的(de)精神，他憎厌祭吊之礼(li)，只求以一炉(lu)一水，一茶一果，便召(zhao)来(lai)受者之享。
6．下列有(you)关“情”与“理(li)”内容的(de)表(biao)述，不(bu)符(fu)合文意的(de)一项是(shi)（3分）
A．面对“理(li)(li)”与“情(qing)”，儒(ru)者少讲“情(qing)”，原因在于他(ta)们认为“情(qing)”需要“理(li)(li)”的节制(zhi)，“情(qing)”需要社(she)会化(hua)、伦理(li)(li)化(hua)和道德化(hua)。
B．“无情的仁(ren)(ren)爱之心(xin)”说法不能成(cheng)立，因为(wei)仁(ren)(ren)以“情”为(wei)内主，实(shi)际上也不会有“纯理性”的“仁(ren)(ren)德”这种(zhong)观(guan)念(nian)行为(wei)。
C．《红楼梦(meng)》第58回回目“茜纱窗真(zhen)情(qing)揆痴理”，将“情(qing)”和“理”平列，但情(qing)是“真(zhen)情(qing)”，理是“痴理”，可知(zhi)本(ben)回内容重(zhong)情(qing)废(fei)理。
D．宝玉(yu)说“不但(dan)草木，凡天下之(zhi)物，皆是有(you)情(qing)有(you)理(li)的(de)”，含有(you)情(qing)与理(li)和谐一体，万物皆然的(de)思想。
7．从(cong)全(quan)文看，“理”字有哪(na)几重意思？（4分）
8．作者不同(tong)意说《红楼梦》是一部以“情”反“理”的作品，依据是什么？（4分）
参考答案：
5．A D（B项“宝(bao)(bao)(bao)玉因藕(ou)(ou)官的(de)一(yi)席(xi)话‘合了己(ji)意(yi)(yi)’而设词(ci)救(jiu)之(zhi)”不合文(wen)意(yi)(yi)，原(yuan)文(wen)写宝(bao)(bao)(bao)玉与藕(ou)(ou)官的(de)对话（“宝(bao)(bao)(bao)玉听(ting)了这一(yi)席(xi)话，合了己(ji)意(yi)(yi)”）是在“设词(ci)救(jiu)之(zhi)”之(zhi)后(hou)；C项因果关(guan)系(xi)(xi)表述不当，原(yuan)文(wen)是“（理(li)）作为一(yi)种人类社会基(ji)本关(guan)系(xi)(xi)的(de)必(bi)要性，却是不能(neng)一(yi)概消(xiao)除的(de)——否(fou)则结果是混乱、争夺、欺(qi)凌、吞(tun)噬……”，是条件关(guan)系(xi)(xi)，并非因果关(guan)系(xi)(xi)；E项“他(ta)憎厌祭吊之(zhi)礼”不合文(wen)意(yi)(yi)，与后(hou)文(wen)自(zi)相矛盾。）
6．C（C“可知本回内容(rong)重(zhong)情废理”不合(he)(he)文意(yi)。“痴理”并非无理，而是“合(he)(he)理合(he)(he)礼”之意(yi)。此(ci)题需(xu)要仔(zi)细比对概念。）
7．（1）汉字的“理(li)(li)(li)”，本是(shi)(shi)从“玉(yu)”而作，本义是(shi)(shi)石的纹理(li)(li)(li)之美；（2）引(yin)申(shen)义为(wei)层次、条理(li)(li)(li)、秩序以至规矩、规律等(deng)；（3）人(ren)类社(she)会中的“理(li)(li)(li)”是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)协(xie)调众人(ren)关系(xi)的组织法则、管理(li)(li)(li)规定、道德(de)观念等(deng)；（4）宋明理(li)(li)(li)学中的“理(li)(li)(li)”是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)与“情”相对的、压抑遏(e)制(zhi)人(ren)性美的封建礼教等(deng)内容(rong)。（每点1分(fen)，共4分(fen)）
8．（1）《红楼(lou)(lou)梦》不废理。如藕官的(de)一(yi)番(fan)“痴理”，包含了要(yao)遵守(shou)作为(wei)社会规范的(de)“理”。（2）《红楼(lou)(lou)梦》不反(fan)礼(li)。如宝(bao)玉(yu)认为(wei)行为(wei)要(yao)合乎孔子的(de)遗训(xun)，为(wei)祭亡者(zhe)烧纸(zhi)是“异端”，是“非(fei)礼(li)”的(de)。（每点(dian)2分(fen)，共4分(fen)。）
