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王齐洲《中国文学观念的发生》(节选)高三议论文阅读题及答案

[移动版] 作者:飘零书生604
王齐洲《中国文学观念的发生》(节选)高三议论文阅读题及答案

“诗(shi)言志”观念(nian)被近(jin)代(dai)学(xue)者视(shi)为“千古(gu)诗(shi)教之(zhi)源(yuan)”,又被现代(dai)学(xue)者视(shi)为中国(guo)诗(shi)论“开(kai)山的纲领(ling)”。我们不妨以“诗(shi)言志”观念(nian)的演进作为中国(guo)文(wen)学(xue)观念(nian)发生(sheng)的一个(ge)标本,来认识和理解中国(guo)古(gu)代(dai)文(wen)学(xue)观念(nian)发生(sheng)的路径(jing)。

“诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志”见(jian)于(yu)《尚书(shu)·尧典(dian)》,它(ta)只是(shi)(shi)原(yuan)始乐(le)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)关目,沟通(tong)(tong)人(ren)(ren)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)条(tiao)途径,达致“神(shen)人(ren)(ren)以(yi)(yi)和(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)种手段。早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志”还不是(shi)(shi)独立的(de)(de)(de)(de)(de)文学(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian),而(er)(er)是(shi)(shi)宗教(jiao)观(guan)念(nian)(nian)(nian)。但它(ta)为(wei)后来的(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)独立和(he)(he)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)发(fa)生(sheng)奠定了(le)(le)文化(hua)(hua)基础(chu)。自西周初年(nian)周公“制(zhi)礼(li)(li)(li)作乐(le)”以(yi)(yi)后,“诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”被纳入礼(li)(li)(li)乐(le)教(jiao)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)系(xi)之(zhi)中(zhong),与世(shi)俗政教(jiao)和(he)(he)文化(hua)(hua)制(zhi)度紧(jin)密结合。“采诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”和(he)(he)“献诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”制(zhi)度使“诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”成(cheng)为(wei)表(biao)达氏族情感和(he)(he)沟通(tong)(tong)政治情绪的(de)(de)(de)(de)(de)工具,完成(cheng)了(le)(le)从(cong)“神(shen)明昭告”向“天子(zi)听(ting)政”的(de)(de)(de)(de)(de)转变。社会(hui)礼(li)(li)(li)乐(le)制(zhi)度规范和(he)(he)仪式(shi)运用(yong)规则赋(fu)予了(le)(le)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乐(le)以(yi)(yi)意义(yi)(yi)和(he)(he)价值。春秋(qiu)时期(qi),“诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”逐(zhu)渐(jian)摆(bai)脱礼(li)(li)(li)乐(le)束(shu)缚而(er)(er)获得独立发(fa)展,这种发(fa)展主要通(tong)(tong)过两个(ge)(ge)途径来实现。一(yi)是(shi)(shi)通(tong)(tong)过“赋(fu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志”以(yi)(yi)摆(bai)脱乐(le)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)缚,从(cong)而(er)(er)凸(tu)显(xian)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)独立“言(yan)志”功能(neng);一(yi)是(shi)(shi)通(tong)(tong)过“礼(li)(li)(li)”“仪”之(zhi)辨以(yi)(yi)摆(bai)脱典(dian)礼(li)(li)(li)仪式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)缚,从(cong)而(er)(er)凸(tu)显(xian)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)内在意义(yi)(yi)价值。二(er)者相(xiang)辅(fu)相(xiang)成(cheng)形成(cheng)春秋(qiu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)传统,为(wei)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)念(nian)(nian)(nian)解(jie)放和(he)(he)文学(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟奠定了(le)(le)基础(chu),也(ye)使诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)进入到表(biao)达个(ge)(ge)体(ti)情感和(he)(he)培养独立人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展新阶段。 “献诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陈志”的(de)(de)(de)(de)(de)礼(li)(li)(li)乐(le)教(jiao)化(hua)(hua)增强了(le)(le)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)性(xing)功能(neng),文学(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)伦理道德(de)要求可(ke)以(yi)(yi)从(cong)这里(li)获取实践理性(xing)经(jing)验。“赋(fu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志”的(de)(de)(de)(de)(de)春秋(qiu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)赋(fu)予了(le)(le)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)独立性(xing)价值,文学(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)私人(ren)(ren)化(hua)(hua)倾向可(ke)以(yi)(yi)从(cong)这里(li)开放出个(ge)(ge)体(ti)人(ren)(ren)格(ge)和(he)(he)精(jing)神(shen)情感的(de)(de)(de)(de)(de)奇葩。当诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)获得独立价值并(bing)与个(ge)(ge)人(ren)(ren)精(jing)神(shen)生(sheng)活和(he)(he)人(ren)(ren)格(ge)修养联系(xi)在一(yi)起,独立的(de)(de)(de)(de)(de)文学(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)也(ye)就(jiu)同时发(fa)生(sheng)了(le)(le)。

春秋末年,孔(kong)(kong)子(zi)继承西周以来(lai)的(de)(de)诗(shi)教传(chuan)统(tong),强调其“兴、观(guan)(guan)(guan)、群、怨”的(de)(de)社会功(gong)用,提倡用诗(shi)来(lai)培养(yang)君子(zi)“威仪”和“气志”,并(bing)(bing)指(zhi)示了(le)“兴于诗(shi),立于礼,成于乐(le)”的(de)(de)学(xue)(xue)术路径,将重视集(ji)体仪式的(de)(de)传(chuan)统(tong)诗(shi)教改变为(wei)重视个(ge)体人格修养(yang)的(de)(de)新诗(shi)教,从而促进了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)观(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)成熟和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)思(si)想(xiang)体系的(de)(de)建立。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)观(guan)(guan)(guan)念(nian)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)观(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)源头,无论(lun)道家、墨家,还(hai)是(shi)(shi)后起的(de)(de)法家,都从孔(kong)(kong)子(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)观(guan)(guan)(guan)念(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)得到启发,并(bing)(bing)循着(zhe)各(ge)自的(de)(de)学(xue)(xue)术路径来(lai)表达他们各(ge)自的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)观(guan)(guan)(guan)念(nian),取长补(bu)短,共(gong)同(tong)促进着(zhe)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)观(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)发展(zhan)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)思(si)想(xiang)体系的(de)(de)建设。 “罢黜百家,独尊儒术”之后,儒家文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)思(si)想(xiang)一(yi)直被奉为(wei)正统(tong),引导着(zhe)并(bing)(bing)规(gui)约着(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)的(de)(de)发展(zhan)方向(xiang)。探讨中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)观(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)发生路径,以孔(kong)(kong)子(zi)为(wei)代(dai)表的(de)(de)儒家文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)观(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)发生路径和建构过程无疑是(shi)(shi)最有代(dai)表性的(de)(de)。

(有删改)

6.下列不属于诗言志(zhi)可(ke)作为中国文学观念发(fa)生的(de)一(yi)个标(biao)本(ben)的(de)理(li)由的(de)一(yi)项是(     )

A.“诗言志”被近代(dai)学(xue)者(zhe)视为“千古(gu)诗教(jiao)之(zhi)源”,被现(xian)代(dai)学(xue)者(zhe)视为中国诗论“开山的纲领”。

B.我(wo)们从“诗言志”观念的(de)演进(jin)中,认识(shi)和(he)理解到了中国古代(dai)文学观念发生的(de)路径(jing)。

C.道家(jia)、墨(mo)家(jia)和法家(jia)都从孔(kong)子(zi)文学(xue)(xue)观(guan)念中(zhong)得(de)到启发,孔(kong)子(zi)文学(xue)(xue)观(guan)念是中(zhong)国传统文学(xue)(xue)观(guan)念的源(yuan)头(tou)。

D.“罢黜(chu)百(bai)家”后(hou),儒家文学思想一(yi)直被奉为(wei)正统,引(yin)导着并规约着中国文学的发展方向。

7.下列(lie)说法不符合原(yuan)文意思的一项(xiang)是(     )

A.早期(qi)的(de)“诗(shi)(shi)言志”虽不是独立(li)的(de)文学(xue)(xue)观念,但为(wei)后来的(de)诗(shi)(shi)学(xue)(xue)独立(li)和诗(shi)(shi)教(jiao)(jiao)发生奠定(ding)了文化基础,我(wo)们仍可视(shi)其为(wei)“千古诗(shi)(shi)教(jiao)(jiao)之源”。

B.西(xi)周时(shi)“诗(shi)”被(bei)纳入(ru)礼(li)乐(le)教化的体系之(zhi)中,这使“诗(shi)”的社(she)会(hui)性(xing)功能得到(dao)增(zeng)强(qiang)的同(tong)时(shi)也受到(dao)了礼(li)乐(le)的束(shu)缚。

C.通过(guo)“赋诗(shi)言(yan)志(zhi)”和“礼仪之辨”,“诗(shi)”的独立性价值得到凸(tu)显,这为文学(xue)观念(nian)的成熟奠(dian)定了(le)基础(chu)。

D.孔子将(jiang)“诗(shi)”与(yu)个(ge)体人(ren)格修养联系在一起,提倡用“诗(shi)”来培养君子的“威(wei)仪”和“气志”,不再强调“诗(shi)”的社会功能。

8.概括(kuo)“诗(shi)言志(zhi)”观念(nian)的演进所经历的三个阶(jie)段。(3分)

参考答案:

6.B(“认识和(he)理解到了中国古(gu)代(dai)文学观念(nian)发生的(de)(de)路径”是“诗(shi)言志”作为(wei)“标本”的(de)(de)作用,而不是可(ke)称(cheng)为(wei)“标本”的(de)(de)理由。)

7.D(“不再强调‘诗’的社(she)会功能”错。原文中有“孔子(zi)继承西周(zhou)以来的诗教传统,强调其‘兴、观、群、怨’的社(she)会功用”。)

8.(每点1分)言(yan)之成理即(ji)可(ke)。①早(zao)期(qi)的“诗言(yan)志”是宗教(jiao)观念,是达到(dao)“神人(ren)以(yi)和”的一(yi)种手段。②西(xi)周时,“诗言(yan)志”与(yu)礼乐教(jiao)化联系紧(jin)密,成为表(biao)达氏族情(qing)感和沟(gou)通政治情(qing)绪(xu)的工具。③春秋时期(qi),“诗”逐渐摆脱礼乐束缚(fu)而(er)获得独(du)立发(fa)展,进(jin)入到(dao)表(biao)达个体情(qing)感和培养(yang)独(du)立人(ren)格的发(fa)展新阶(jie)段。

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