对(dui)于孔子(zi)思想的(de)认识，学界一般以(yi)“礼(li)”和(he)“仁(ren)”为核心，认为孔子(zi)继承(cheng)了周(zhou)礼(li)，发展(zhan)出“仁(ren)”的(de)思想，因而着重探讨两者(zhe)的(de)关(guan)系及(ji)其当(dang)代性意义。其实，在“礼(li)”和(he)“仁(ren)”之(zhi)中(zhong)还有更(geng)本(ben)质(zhi)性的(de)精(jing)神(shen)内(nei)涵，这种(zhong)精(jing)神(shen)内(nei)涵可以(yi)用(yong)“敬(jing)”来概括(kuo)。
礼最(zui)(zui)早(zao)(zao)是(shi)(shi)祭祀天(tian)地神灵(ling)的(de)(de)仪式(shi)活(huo)动(dong)。在那(nei)些高高在上的(de)(de)“天(tian)”、“神”面前，人自(zi)然(ran)产生敬畏(wei)的(de)(de)心(xin)理。其中(zhong)的(de)(de)敬，出于内(nei)(nei)心(xin)的(de)(de)崇拜仰慕，而畏(wei)则(ze)是(shi)(shi)害怕受到惩罚。最(zui)(zui)早(zao)(zao)的(de)(de)礼活(huo)动(dong)即内(nei)(nei)含着这种(zhong)敬畏(wei)的(de)(de)心(xin)情。
礼由祭(ji)祀的(de)(de)仪(yi)式活动(dong)发(fa)展(zhan)为社(she)会政(zheng)治活动(dong)的(de)(de)规范(fan)形式时，“敬(jing)(jing)”作(zuo)为内质(zhi)也留存下来。这种“敬(jing)(jing)”保障(zhang)了礼的(de)(de)实践可能性，而(er)且其(qi)发(fa)自内心(xin)，也即出于天赋，由“敬(jing)(jing)”而(er)发(fa)的(de)(de)礼活动(dong)也就(jiu)合(he)乎天理，具有道德价值。因(yin)此在国家政(zheng)治活动(dong)中(zhong)要求“敬(jing)(jing)”，社(she)会的(de)(de)一切活动(dong)和个人(ren)的(de)(de)修(xiu)养也以“敬(jing)(jing)”为内核。
孔(kong)(kong)子继承(cheng)“礼”的(de)(de)同时，自(zi)然(ran)吸纳(na)了“敬(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)精神(shen)(shen)。在(zai)《论语(yu)》中(zhong)，“敬(jing)(jing)(jing)”出(chu)现21次，频率颇(po)高。这些关(guan)于“敬(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)阐述(shu)，有继承(cheng)，也(ye)有发展(zhan)。关(guan)于祭祀活(huo)动，孔(kong)(kong)子继承(cheng)了上古对(dui)“天”和“神(shen)(shen)”的(de)(de)敬(jing)(jing)(jing)仰态度，强(qiang)(qiang)调“祭如(ru)在(zai)，祭神(shen)(shen)如(ru)神(shen)(shen)在(zai)”，“祭思敬(jing)(jing)(jing)”。即使“敬(jing)(jing)(jing)鬼(gui)神(shen)(shen)而远(yuan)之(zhi)(zhi)”一语(yu)，强(qiang)(qiang)调实践理(li)性的(de)(de)重要(yao)性，也(ye)告诫对(dui)于鬼(gui)神(shen)(shen)要(yao)有敬(jing)(jing)(jing)畏的(de)(de)心态。关(guan)于政治(zhi)(zhi)活(huo)动，孔(kong)(kong)子也(ye)承(cheng)传(chuan)了西周(zhou)以来(lai)的(de)(de)敬(jing)(jing)(jing)谨(jin)精神(shen)(shen)，故而回答鲁(lu)哀公说:“治(zhi)(zhi)礼，敬(jing)(jing)(jing)为(wei)大。”孔(kong)(kong)子对(dui)于“敬(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)发展(zhan)，在(zai)于把(ba)它扩展(zhan)为(wei)普(pu)通人(ren)对(dui)待物事的(de)(de)敬(jing)(jing)(jing)业(ye)精神(shen)(shen)。“敬(jing)(jing)(jing)”原本主要(yao)表现在(zai)人(ren)对(dui)神(shen)(shen)、臣民(min)对(dui)君(jun)王等下(xia)对(dui)上的(de)(de)关(guan)系上，孔(kong)(kong)子以后则成(cheng)为(wei)所有社(she)会(hui)成(cheng)员为(wei)人(ren)做事的(de)(de)基本原则。《论语(yu)》出(chu)现的(de)(de)21次“敬(jing)(jing)(jing)”中(zhong)，关(guan)于敬(jing)(jing)(jing)事的(de)(de)即有18次。而且，由“礼”中(zhong)发展(zhan)出(chu)来(lai)的(de)(de)“仁”也(ye)以“敬(jing)(jing)(jing)”为(wei)本。一般(ban)认为(wei),“仁”是“礼”的(de)(de)内核,“礼”是“仁”的(de)(de)形式(shi)，故而许(xu)多(duo)学人(ren)着重以“仁”为(wei)核心建构孔(kong)(kong)子的(de)(de)思想体系。其(qi)实,“仁”之(zhi)(zhi)中(zhong)也(ye)必有“敬(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)精神(shen)(shen)。没有发自(zi)内心的(de)(de)“敬(jing)(jing)(jing)”，也(ye)就没有真切的(de)(de)仁爱之(zhi)(zhi)情。
这种“敬(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)较(jiao)之“礼”和(he)“仁(ren)”更是(shi)(shi)人(ren)(ren)类社(she)会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)本质需(xu)要(yao)，具有当代意义。“礼”和(he)“仁(ren)”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)建立在(zai)小(xiao)农业文明(ming)的(de)(de)(de)(de)基础(chu)上。小(xiao)农业社(she)会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)基本单(dan)位是(shi)(shi)家(jia)庭(ting)，国(guo)家(jia)不过是(shi)(shi)一(yi)个家(jia)族对(dui)其他家(jia)族的(de)(de)(de)(de)统治(zhi)，个人(ren)(ren)也(ye)只是(shi)(shi)家(jia)庭(ting)成(cheng)员，而家(jia)庭(ting)主要(yao)由(you)血缘关系构(gou)成(cheng)。当代社(she)会(hui)(hui)，已经走出(chu)了小(xiao)农业文明(ming)时(shi)(shi)代，家(jia)庭(ting)在(zai)社(she)会(hui)(hui)结构(gou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)也(ye)越(yue)来(lai)越(yue)式微。而由(you)于(yu)(yu)“仁(ren)”的(de)(de)(de)(de)观念是(shi)(shi)基于(yu)(yu)血缘关系之上的(de)(de)(de)(de)，有着疏(shu)近等(deng)差的(de)(de)(de)(de)特性，因而在(zai)现(xian)代社(she)会(hui)(hui)中(zhong)就会(hui)(hui)带(dai)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)局限性。与此不同(tong)，“敬(jing)(jing)”是(shi)(shi)人(ren)(ren)类在(zai)远古时(shi)(shi)期就普遍(bian)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)状(zhuang)态，是(shi)(shi)人(ren)(ren)作为有限性的(de)(de)(de)(de)个体，面(mian)对(dui)无限的(de)(de)(de)(de)自然和(he)社(she)会(hui)(hui)时(shi)(shi)必然产生的(de)(de)(de)(de)，从(cong)远古主要(yao)对(dui)于(yu)(yu)自然的(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)畏，到(dao)殷周以(yi)后更多对(dui)于(yu)(yu)社(she)会(hui)(hui)中(zhong)年长者、位尊(zun)者的(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)重，再到(dao)孔子普遍(bian)要(yao)求的(de)(de)(de)(de)为人(ren)(ren)行事的(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)业，“敬(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)外(wai)延(yan)在(zai)扩(kuo)大，而所抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)内涵(han)一(yi)直(zhi)延(yan)伸(shen)着。
（选自《光(guang)明日报》2009年10月20日，有删改(gai)）
6．下列选(xuan)项中关于(yu)“敬”的解说(shuo)，不正(zheng)确的一(yi)项是（）
A．“敬”最早源自(zi)我国远古时期祭祀天地神灵(ling)的仪式活(huo)动(dong)。
B．“敬”以其(qi)发自内(nei)心、出于(yu)天赋的特(te)性(xing)而成为一切社会活动和(he)个(ge)人修养(yang)的“内(nei)核”。
C．“敬”作为人类普遍(bian)存在的(de)精神状态(tai)，它(ta)的(de)产生和发展体(ti)现了历史的(de)必(bi)然性(xing)。
D．“敬(jing)”是(shi)人作(zuo)为(wei)有限性的个(ge)体在面对无(wu)限的自(zi)然和社(she)会时必然产生的一种精神状(zhuang)态。
7．下列选项对“仁”、“礼”、“敬”之间关系的(de)解(jie)释(shi)不(bu)正确(que)的(de)一项是（ ）
A．“礼(li)”和(he)“仁”都以“敬”为本，“敬”保(bao)障了“礼(li)”和(he)“仁”的发(fa)展可能。
B．孔子(zi)继承(cheng)周(zhou)礼的同时，自然吸纳(na)了“敬(jing)”的精神，并从“礼”中发(fa)展出了“仁”。
C．“仁(ren)”是(shi)“礼”的(de)内(nei)核,“礼”是(shi)“仁(ren)”的(de)形式，二者(zhe)之中(zhong)都(dou)有“敬”的(de)精神(shen)内(nei)涵。
D．比起“礼”和“仁(ren)”来，“敬”的思想(xiang)(xiang)更能代表孔子(zi)的思想(xiang)(xiang)，更符合人类社会的本质需要。
8．下列表(biao)述(shu)符(fu)合(he)原文意思的(de)一项(xiang)是（ ）
A．“敬”保障了“礼”的实践可能性，因此使“礼”由(you)祭祀活(huo)动发展为社会政治(zhi)活(huo)动的规范(fan)形(xing)式。
B．孔子(zi)对于“敬”的(de)(de)贡(gong)献，在于把它发展成为(wei)诸如敬重(zhong)年老位尊者等为(wei)人(ren)行事的(de)(de)基本原则。
C．在家庭作用愈加式微(wei)、血缘关系愈加淡(dan)薄(bo)的现代社会中，“仁”的局限性越来越大。
D．深入认(ren)识“敬”的精神，有助于更准确(que)地领会孔子思想(xiang)中“礼(li)”和“仁”的内涵。
参考答案：
6．A（“最早的(de)礼活动内含着(zhe)这种敬畏(wei)的(de)心(xin)情”）
7．D（文(wen)中(zhong)没有(you)“敬(jing)的(de)思想更(geng)能代表孔子的(de)思想”这一说法的(de)依(yi)据）
8． D（A项，从文(wen)中“礼由(you)祭祀的(de)(de)仪式(shi)活动(dong)发展(zhan)为(wei)社(she)会政治(zhi)活动(dong)的(de)(de)规(gui)范形(xing)式(shi)时，‘敬(jing)(jing)(jing)’作为(wei)内质也留存(cun)下来。这种‘敬(jing)(jing)(jing)’保障了礼的(de)(de)实践可能(neng)性”一句(ju)可以看(kan)出二者不是因果(guo)关(guan)系。B项，“殷周以后更多对于社(she)会中年(nian)长者、位尊者的(de)(de)敬(jing)(jing)(jing)重(zhong)”和“孔(kong)子(zi)普遍要求(qiu)的(de)(de)为(wei)人行事的(de)(de)敬(jing)(jing)(jing)业”是“敬(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)内涵发展(zhan)的(de)(de)两个(ge)阶段(duan)，前者不是孔(kong)子(zi)的(de)(de)发展(zhan)。C项，“血(xue)缘关(guan)系愈(yu)加(jia)淡薄”，文(wen)中无(wu)此(ci)意）
