在(zai)我国(guo)历史上，黄帝时代是(shi)中(zhong)华文(wen)明(ming)开始大创造(zao)的时代，黄帝被后人尊为人文(wen)初(chu)祖。“黄帝崩，葬桥山(shan)”，就是(shi)今天陕西省黄陵县桥山(shan)黄帝陵。每年清明(ming)时都(dou)会在(zai)这里进行(xing)黄帝陵祭祀。
重视祭(ji)祀祖先，这(zhei)是因为古人认为祭(ji)祀祖先具(ju)有(you)良好的(de)社会(hui)教化功能，有(you)助于培养(yang)社会(hui)成员(yuan)的(de)品德，加强社会(hui)成员(yuan)之间的(de)团结，维护宗法社会(hui)的(de)稳(wen)定。
先(xian)秦道家学(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)《道德(de)经》(《老子(zi)(zi)》)、《庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》两(liang)部书(shu)则(ze)从反(fan)面说明(ming)(ming)了礼(li)仪(yi)(yi)(yi)形式与天(tian)道自(zi)然(ran)(ran)之间可能(neng)存在的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，揭示了礼(li)仪(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)不足。《道德(de)经》认为，礼(li)仪(yi)(yi)(yi)产生于“道德(de)”废弃以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)时代。《庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》继承了《老子(zi)(zi)》对(dui)礼(li)仪(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)观念。《庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》记载，老子(zi)(zi)去世时，好(hao)朋友(you)秦失来(lai)悼(dao)念，和一般人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀(ai)痛哭不同，秦失是“三(san)号而(er)出(chu)”。有人(ren)不理解，问他。他解释说，人(ren)出(chu)生，可谓(wei)应时而(er)生；人(ren)去世，可谓(wei)顺命而(er)行(xing)。人(ren)只要“安时而(er)处顺，哀(ai)乐不能(neng)入”，哪(na)里(li)会(hui)有悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)呢?这说明(ming)(ming)，老子(zi)(zi)、庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)通过对(dui)自(zi)然(ran)(ran)“天(tian)道”的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻体悟，主张在现实生活中超越礼(li)仪(yi)(yi)(yi)形式的(de)(de)(de)(de)(de)约(yue)束，甚至认为礼(li)仪(yi)(yi)(yi)所表示的(de)(de)(de)(de)(de)正常(chang)感(gan)情(qing)也(ye)不必要，一切顺其自(zi)然(ran)(ran)才好(hao)。当(dang)然(ran)(ran)老庄(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)看法也(ye)使得(de)后来(lai)祭祀礼(li)仪(yi)(yi)(yi)没有完全被神化。
这(zhei)里需要(yao)指出(chu)，在我国古代，从人文角度(du)正面肯(ken)定祭(ji)祀(si)礼仪(yi)的意义，并且认为礼仪(yi)所(suo)表(biao)现的应(ying)当是一种人文精(jing)神(shen)，这(zhei)才是占主导地(di)位的观念。
关于古人祭祀对象的基本原则，在儒家经典——《礼记》中有清(qing)楚的(de)表述。春秋时期出现的(de)“三不(bu)(bu)朽”说，有重要的(de)理论意义(yi)。有人将家族世(shi)代做(zuo)官看(kan)成(cheng)“死(si)而不(bu)(bu)朽”，鲁国大夫叔孙豹不(bu)(bu)同意这个解释，按照(zhao)叔孙豹的(de)意见，官位高，俸禄多，世(shi)代为宦(huan)，都不(bu)(bu)足(zu)以不(bu)(bu)朽，只(zhi)有造福后(hou)世(shi)，立(li)德、立(li)功、立(li)言，才可能“虽久不(bu)(bu)废”，永垂不(bu)(bu)朽。
这里应当提到孔子(zi)的(de)贡献。众所周知，孔子(zi)重视“礼(li)”，特(te)别(bie)强(qiang)调“礼(li)”必须以“仁(ren)”“爱”为基础(chu)，“礼(li)”的(de)实(shi)施，又是表达人本思想的(de)“仁(ren)”“爱”情感的(de)有(you)效途径。比如，孔子(zi)感慨说：“礼(li)云礼(li)云，玉帛(bo)云乎哉?”他(ta)这句话，隐含的(de)意(yi)思是，人们在进行礼(li)仪(yi)活(huo)动时，内心还应该(gai)有(you)真实(shi)感情。在孔子(zi)看来(lai)，在各(ge)种礼(li)仪(yi)活(huo)动中，礼(li)品(pin)、礼(li)仪(yi)等，都是有(you)形(xing)的(de)东(dong)西(xi)，真正重要的(de)是礼(li)仪(yi)形(xing)式(shi)所蕴涵的(de)礼(li)仪(yi)精(jing)神。
孟子则进一步将(jiang)孔子所说(shuo)的(de)(de)“仁”解释(shi)为(wei)人(ren)的(de)(de)“本心(xin)(xin)”，他认为(wei)真正的(de)(de)礼仪(yi)是(shi)(shi)人(ren)本心(xin)(xin)的(de)(de)自然流露。在政治活动中，如果不遵循礼仪(yi)原则，就是(shi)(shi)“失其本心(xin)(xin)”。又如，一个(ge)人(ren)去世后(hou)，按照(zhao)古(gu)代礼仪(yi)，应(ying)该用棺椁(guo)装殓。孟子解释(shi)说(shuo)，这不是(shi)(shi)为(wei)了(le)好看，而主(zhu)要是(shi)(shi)为(wei)了(le)“尽于人(ren)心(xin)(xin)”，表达后(hou)人(ren)对(dui)死者的(de)(de)哀思感情。
根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们对生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。《礼记·祭统》说(shuo)：“礼有五经，莫(mo)重于祭。夫祭者，非自(zi)外至者也，自(zi)中出(chu)生于心(xin)也。心(xin)怵而奉之以(yi)礼，是故唯(wei)贤者能尽祭之义。”这正是孔子“人而不仁如礼何”之义，也体现了孟子礼仪(yi)要“尽于人心(xin)”的(de)意思。
充满人(ren)文(wen)精(jing)神的祭(ji)(ji)祀祖先(xian)礼仪，一(yi)直延续下来，演(yan)变成为后(hou)人(ren)祭(ji)(ji)祀黄(huang)帝的精(jing)神基础(chu)。确实，黄(huang)帝之(zhi)所以被后(hou)人(ren)尊为人(ren)文(wen)初祖，一(yi)直享受(shou)后(hou)人(ren)的祭(ji)(ji)祀，与黄(huang)帝时代取得的巨大(da)文(wen)明成就(jiu)有密切(qie)关系，与先(xian)民(min)们所立(li)的大(da)功(gong)大(da)德紧密相连，后(hou)人(ren)祭(ji)(ji)祀黄(huang)帝就(jiu)是在追思他的不朽功(gong)德。
(《光明日报》 2011年8月6日 ，有删改)
1．下列对中国古代祭(ji)祀的(de)(de)特点理(li)解(jie)错(cuo)误的(de)(de)一项是
A．重视祭祀祖先，并把它(ta)作为实现社会(hui)教化(hua)，维护宗法社会(hui)稳定的重要(yao)手段。
B．礼仪形式(shi)(shi)与天道自然之间存在矛盾，礼仪形式(shi)(shi)繁(fan)琐，违反人的自然性。
C．把造福后世(shi)，立(li)德(de)、立(li)功、立(li)言(yan)之人(ren)作为祭祀(si)对(dui)象(xiang)是祭祀(si)的(de)一个(ge)基本原则。
D．强调祭祀必(bi)须由人的内在情感作基础，礼仪(yi)要(yao)“尽于人心”，心祭重(zhong)于行(xing)祭。
2．下列对文章的(de)分析(xi)和(he)概括正确(que)的(de)一项是
A．远古先民祭祀黄帝，不是(shi)把黄帝当成(cheng)神灵来(lai)祭祀，而是(shi)在(zai)一(yi)种庄(zhuang)重的仪式中，追(zhui)思他(ta)如何创造文明，如何造福子孙。
B．中国古代祭(ji)祀，有着一定的人文精神和价值(zhi)。祭(ji)祀不(bu)是一味祭(ji)祀鬼神，也不(bu)是一味盲目崇拜(bai)，而是有着一定的社会功能。
C．中国古代祭(ji)祀礼(li)仪(yi)的形式和理念，完全受(shou)到孔子和孟子的思想(xiang)的影(ying)响，祭(ji)祀礼(li)仪(yi)充(chong)分表(biao)现出儒家的传统(tong)文化(hua)精神。
D．中国古代(dai)祭祀活动大多是用(yong)来表达人(ren)本思(si)想(xiang)的“仁(ren)”“爱”情感(gan)的有(you)效途径，不重礼(li)仪(yi)形式，看重的是蕴涵的礼(li)仪(yi)精神(shen)。
3．根据文意，下列(lie)推断不正确的一(yi)项是(shi)
A．老、庄等人对礼(li)仪的(de)批评，也(ye)是(shi)使得我国后(hou)来(lai)礼(li)仪形式没有完(wan)全被神化，保留了一些理性因素的(de)重要(yao)原因之一。
B．古(gu)代(dai)祭祀基于人(ren)们对(dui)生命(ming)的(de)(de)传承，对(dui)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)追思缅怀之情。这(zhei)样，中国古(gu)代(dai)的(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)祭祀礼仪(yi)便充满了人(ren)文性(xing)。
C．今天我们应当肯(ken)定(ding)祭祀活动对人文(wen)(wen)精(jing)神的陶冶，对传统优秀文(wen)(wen)化的传播和普及，对民族精(jing)神培育和弘扬(yang)有(you)着它独特的价值。
D．黄帝被尊为人(ren)文(wen)(wen)初祖(zu)，一直享(xiang)受人(ren)们的祭祀(si)(si)，延(yan)续(xu)至今，这为后(hou)人(ren)祭祀(si)(si)先祖(zu)的礼(li)仪具有人(ren)文(wen)(wen)精神提供了精神基础。
参考答案：
1．B(原文是“可能存在矛盾”)
2．B(A从第(di)1段(duan)和最后(hou)一(yi)段(duan)分析(xi)可(ke)以看(kan)出(chu)以后(hou)祭祀黄帝，才不(bu)是把黄帝当(dang)成神灵来(lai)祭祀。而是追思他(ta)的不(bu)朽功德(de)；C“完全(quan)受到孔子和孟子思想(xiang)的影想(xiang)”说法(fa)过(guo)于(yu)绝对；D从文章(zhang)第(di)6段(duan)可(ke)分析(xi)得出(chu)“不(bu)重礼仪形式”不(bu)合(he)文意)
3．D(前提与结果倒置，原文是(shi)说“充满人文精神(shen)的(de)祭祀礼仪，一直延(yan)续下来，演变成为后人祭祀黄(huang)帝的(de)精神(shen)基础”)
