①文化不是无根之木，而是流动的历史，这种流动性，往往来自“现代(dai)”对“古代(dai)”的(de)重(zhong)新定义与(yu)重(zhong)新解释。从15世纪到19世纪，西方文化(hua)的(de)不(bu)断创新，正是通过不(bu)断返(fan)回(hui)自己的(de)古典文化(hua)传(chuan)统，通过古今(jin)对话来变革政(zheng)治理(li)念、调整经济政(zheng)策、重(zhong)新平(ping)衡政(zheng)治秩序(xu)，最终使得自己不(bu)断开出新意、发展壮大(da)。
②面(mian)(mian)对西(xi)方(fang)文(wen)化带来的(de)(de)现代(dai)(dai)性压力，各大古老文(wen)明都(dou)(dou)面(mian)(mian)临痛苦(ku)的(de)(de)现代(dai)(dai)化转型的(de)(de)任务，不仅仅来自(zi)(zi)政治和(he)经(jing)济上的(de)(de)竞争压力，还有来自(zi)(zi)伦理和(he)价值层面(mian)(mian)的(de)(de)挑战：各大古老文(wen)明如何面(mian)(mian)对自(zi)(zi)身的(de)(de)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)？当代(dai)(dai)，视(shi)西(xi)方(fang)文(wen)化为(wei)(wei)普世文(wen)明而力图切(qie)割(ge)自(zi)(zi)身传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)的(de)(de)激进主(zhu)义(yi)(yi)与(yu)视(shi)西(xi)方(fang)文(wen)化为(wei)(wei)欲望膨胀之祸而力图返回自(zi)(zi)身传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)的(de)(de)原教旨(zhi)主(zhu)义(yi)(yi)，似乎(hu)都(dou)(dou)不愿意承(cheng)认(ren)，传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)与(yu)日常(chang)生活交(jiao)融在一起(qi)，每个时代(dai)(dai)的(de)(de)人都(dou)(dou)在以自(zi)(zi)己的(de)(de)行(xing)动和(he)话语重新(xin)诠释(shi)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)。
③中华(hua)文明传承的(de)一(yi)个基(ji)本资源是经(jing)典文献(xian)：《四(si)书(shu)》、《五经(jing)》、历(li)代史(shi)(shi)书(shu)。文明传承的(de)基(ji)本方法是经(jing)史(shi)(shi)互(hu)释，经(jing)无(wu)史(shi)(shi)而不彰显，史(shi)(shi)无(wu)经(jing)则(ze)散乱。历(li)代士人精英，抒发政(zheng)治理想、革新政(zheng)治纲领，都需要从各自面对的(de)时代命题出发，重新解释经(jing)典、重新解释传统。
④在(zai)中(zhong)国历(li)史(shi)上(shang)(shang)，曾经(jing)不止(zhi)一次遇到(dao)过必须重新(xin)(xin)解释传统(tong)、重新(xin)(xin)解读经(jing)典的(de)问题。魏晋南(nan)北朝以(yi)(yi)降，佛(fo)教(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)大为(wei)盛行(xing)，使(shi)得传统(tong)的(de)价值理念受到(dao)极大挑战。在(zai)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)领域，佛(fo)教(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)对士人(ren)精(jing)英的(de)影响广泛。虽然(ran)不时(shi)(shi)有儒家(jia)学者排佛(fo)之论(lun)，如唐时(shi)(shi)韩愈《谏迎佛(fo)骨表》以(yi)(yi)纲常(chang)伦理、夷夏之防来(lai)否(fou)定(ding)佛(fo)学，但(dan)只能从(cong)较为(wei)浅层的(de)现实(shi)效(xiao)果来(lai)批评，无法(fa)从(cong)理论(lun)深(shen)度加以(yi)(yi)驳斥，因(yin)此(ci)(ci)，无法(fa)收(shou)拾被(bei)佛(fo)法(fa)吸(xi)引(yin)的(de)人(ren)心。唐代藩镇割据之后，中(zhong)原(yuan)秩序再度分(fen)崩离析(xi)，武人(ren)政(zheng)治(zhi)暴烈，文(wen)脉散落民(min)(min)间，重建政(zheng)治(zhi)秩序意味着不仅要(yao)抑制军权(quan)(quan)，也需要(yao)复(fu)兴儒家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)来(lai)收(shou)拾人(ren)心。宋(song)时(shi)(shi)，平民(min)(min)士人(ren)担纲起复(fu)兴文(wen)脉之责。他们已经(jing)认识(shi)到(dao)，佛(fo)教(jiao)内含着深(shen)刻的(de)形(xing)而(er)上(shang)(shang)学思(si)(si)(si)考(kao)，而(er)儒家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)偏于世俗(su)，较为(wei)朴素，正是(shi)不足所(suo)在(zai)。宋(song)儒需要(yao)完成的(de)工作(zuo)是(shi)吸(xi)收(shou)佛(fo)家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)思(si)(si)(si)辨因(yin)素，将朴素“三纲五常(chang)”予以(yi)(yi)形(xing)而(er)上(shang)(shang)学的(de)论(lun)证，如此(ci)(ci)，才能真正说服精(jing)英、教(jiao)育精(jing)英。而(er)儒家(jia)经(jing)典中(zhong)，《五经(jing)》史(shi)论(lun)较多，难以(yi)(yi)进行(xing)形(xing)而(er)上(shang)(shang)学论(lun)述，而(er)《四书》讲心性(xing)，则可以(yi)(yi)进行(xing)思(si)(si)(si)辨发挥。由此(ci)(ci)，朱(zhu)熹历(li)时(shi)(shi)二十(shi)余年(nian)重注《四书》，使(shi)得儒家(jia)重新(xin)(xin)夺回思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)领导权(quan)(quan)。这(zhei)场斗争(zheng)，如果从(cong)韩愈算起，历(li)经(jing)三百余年(nian)方获成功。
⑤重新(xin)解(jie)释(shi)传统不(bu)仅体(ti)现在(zai)对经典(dian)的(de)(de)重新(xin)解(jie)释(shi)中，也(ye)体(ti)现在(zai)制(zhi)度设(she)计上(shang)。明中叶以后，商(shang)业贸易勃兴(xing)，中美洲白银通过贸易不(bu)断向(xiang)中国流动，白银资本发达，土地(di)兼并加快，很多农民失去土地(di)成为流民。嘉靖十五年（1536），大学士(shi)夏(xia)言上(shang)书(shu)请(qing)求(qiu)开放民间(jian)祭(ji)祖，改变了“礼(li)不(bu)下庶人”的(de)(de)惯例。“礼(li)”向(xiang)老百(bai)姓开放，在(zai)实际生活中形成了围绕祠堂，建(jian)(jian)立(li)大家族的(de)(de)经济共(gong)(gong)同体(ti)，用祠田等来维(wei)持共(gong)(gong)同体(ti)，抵御商(shang)品(pin)经济冲击和流民化的(de)(de)趋势。依(yi)靠(kao)宗族的(de)(de)力量办学校、修(xiu)路、兴(xing)建(jian)(jian)小型水利、供(gong)养鳏(guan)寡孤独。事实上(shang)，这是(shi)推(tui)动以宗族为中心的(de)(de)地(di)方共(gong)(gong)同体(ti)建(jian)(jian)设(she)，也(ye)可称之为明代的(de)(de)“社会建(jian)(jian)设(she)”。
⑥中(zhong)(zhong)国的历史实(shi)践(jian)表(biao)明，对(dui)于传(chuan)统文化，应该(gai)活(huo)学(xue)活(huo)用。要(yao)做(zuo)到(dao)活(huo)学(xue)活(huo)用，就得以(yi)现(xian)实(shi)问题为出发点，将传(chuan)统看做(zuo)解决问题的资源(yuan)和经(jing)验，使传(chuan)统活(huo)在(zai)(zai)解释(shi)中(zhong)(zhong)，活(huo)在(zai)(zai)日常生活(huo)中(zhong)(zhong)，活(huo)在(zai)(zai)对(dui)现(xian)实(shi)生活(huo)的不断(duan)回应和接续传(chuan)承之中(zhong)(zhong)。
（节选(xuan)自《文化纵横》2014年第一期(qi)）
1．联系上下文(wen)，对第①段“这种流动性”的(de)理解不正确(que)的(de)一项是(shi) （3分(fen)）
A．西方(fang)文(wen)化的创(chuang)新和(he)发展(zhan)，源于不(bu)断(duan)地返回传统，借古今对话来变革政(zheng)治理(li)念、调(diao)整经济政(zheng)策、重(zhong)整政(zheng)治秩(zhi)序。
B．中(zhong)华(hua)文(wen)明传(chuan)(chuan)承的一个基(ji)本资源(yuan)是(shi)历代的经典文(wen)献，传(chuan)(chuan)承的基(ji)本方法(fa)是(shi)经史互(hu)释(shi)，经无史而不(bu)彰显，史无经则散乱。
C．生活中的(de)(de)每个时代(dai)的(de)(de)人都在(zai)以自己的(de)(de)言行重新诠释着传统(tong)，这(zhei)是当代(dai)的(de)(de)激进主义(yi)和(he)原教旨主义(yi)似乎不(bu)愿承认(ren)而已。
D．历代(dai)的(de)士人精英(ying)，抒发政(zheng)治理想、革新政(zheng)治纲领，都(dou)需要(yao)从各自(zi)面(mian)对的(de)时(shi)代(dai)命题出发，重新去解释传(chuan)统文化。
2．下列(lie)对(dui)原文思路的(de)分(fen)析(xi)，正确的(de)一项(xiang)是 （3分(fen)）
A．全(quan)文(wen)应是(shi)“总分”结构(gou)，先提(ti)出(chu)观点，接着以具体(ti)历史(shi)事实(shi)为例剖(pou)析论证，指(zhi)明(ming)传(chuan)统文(wen)化传(chuan)承的(de)正确途径。
B．①②段(duan)先对比中西(xi)文化(hua)，进而(er)点(dian)明(ming)了文化(hua)的流动性(xing)特征，指(zhi)出(chu)当代各(ge)大文明(ming)古国在文化(hua)传承(cheng)认识上(shang)的误区。
C．③段(duan)有(you)承上(shang)启下(xia)作用，既是对(dui)上(shang)文(wen)(wen)引(yin)述提纲(gang)挈(qie)领的(de)概括，又自然(ran)地(di)过渡(du)到下(xia)文(wen)(wen)对(dui)中国(guo)文(wen)(wen)明传承的(de)具(ju)体剖述。
D．④⑤段以中国历史发展沿革为(wei)例，分别从经典的重新解释和制度设计两(liang)个角(jiao)度，从正(zheng)反两(liang)面论证了文章(zhang)论点
3．下列(lie)对原文内容的理解，不正确的一(yi)项(xiang)是 （3分）
A．西方文化(hua)的(de)不断创(chuang)新、发展和(he)壮大(da)给各大(da)古老文明带来了来自政治和(he)经济(ji)、伦理(li)和(he)价值等(deng)层面的(de)严峻挑(tiao)战(zhan)。
B．佛教文化在魏晋(jin)南北朝时期占据(ju)主导地位，唐代(dai)开始走向衰落，宋(song)代(dai)则是儒家(jia)思(si)想(xiang)重新夺回了思(si)想(xiang)领导权。
C．明中(zhong)叶以后(hou)，依靠宗族力量建(jian)立的(de)经济共同体(ti)在(zai)各方(fang)面都(dou)起着(zhe)积极作用，这是明代“社会(hui)建(jian)设”的(de)成功范例。
D．传(chuan)统(tong)文化是(shi)解(jie)决现实问题的(de)资源和经验，它(ta)只有在现实生活中不断得到重(zhong)新定义(yi)与解(jie)释，才(cai)能保持生命力。
参考答案：
1．B【解(jie)析(xi)】答非所问，B项说的是中华文明(ming)传承(cheng)的资(zi)源和方法。
2．C【解(jie)析】A．应是(shi)“总(zong)分(fen)(fen)总(zong)”结构。B．应是(shi)先(xian)点明特征再对比分(fen)(fen)析。D．“从正反两(liang)面”错误(wu)。
3．B【解析】B项中(zhong)“佛教(jiao)文化在魏晋南北朝时期占据(ju)主导地位，唐代开始走向衰(shuai)落”在文中(zhong)无依(yi)据(ju)。
