魏家骏《中国传统文(wen)化视野下的绚丽(li)之美》高三(san)议论文(wen)阅读(du)题及答案
在中(zhong)国传统文(wen)(wen)化中(zhong)，朴素为美(mei)(mei)是一种(zhong)基本的(de)(de)(de)生(sheng)活观(guan)(guan)念(nian)，也(ye)是一种(zhong)基本的(de)(de)(de)美(mei)(mei)学(xue)观(guan)(guan)念(nian)。朴实无(wu)华，清新自然，成(cheng)为美(mei)(mei)的(de)(de)(de)最高形态。这一美(mei)(mei)学(xue)观(guan)(guan)有其合理性的(de)(de)(de)一面，在强调“文(wen)(wen)以载道”的(de)(de)(de)前(qian)提下，提倡文(wen)(wen)学(xue)艺术表现(xian)(xian)手段的(de)(de)(de)质朴与简洁，更能体现(xian)(xian)文(wen)(wen)学(xue)的(de)(de)(de)实用价值。
从(cong)上(shang)古时代到春秋(qiu)时代，由于(yu)生(sheng)产(chan)力水(shui)平(ping)的(de)(de)低下(xia)，一(yi)(yi)般(ban)观念上(shang)都强调满足(zu)人的(de)(de)最(zui)基本的(de)(de)生(sheng)活(huo)需要，反对(dui)追(zhui)求华丽的(de)(de)奢侈，不(bu)但老百姓(xing)不(bu)可能(neng)有(you)(you)超越生(sheng)产(chan)力发展(zhan)水(shui)平(ping)和(he)自身的(de)(de)社会地位(wei)的(de)(de)享(xiang)受，就(jiu)是(shi)贵(gui)为天(tian)子的(de)(de)君主，也不(bu)应该一(yi)(yi)味地贪(tan)图享(xiang)乐(le)。《尚(shang)书(shu)·五子之歌》：“训(xun)有(you)(you)之：内作(zuo)色荒，外作(zuo)禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有(you)(you)一(yi)(yi)于(yu)此，未或不(bu)亡。”把华丽的(de)(de)美(mei)与奢侈的(de)(de)生(sheng)活(huo)欲望简单地等(deng)同起来，甚至认为追(zhui)求华丽的(de)(de)美(mei)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)个国(guo)家(jia)衰败和(he)灭亡的(de)(de)根本原因。《国(guo)语(yu)·楚(chu)语(yu)上(shang)》：“夫美(mei)也者，上(shang)下(xia)、内外、大(da)小(xiao)、远(yuan)近皆无害焉，故(gu)曰(yue)美(mei)。若于(yu)目观则美(mei)，缩(suo)于(yu)财用则匮(kui)，是(shi)聚民利以自封而瘠民也，胡美(mei)之为？”这(zhei)是(shi)倡导朴实(shi)之美(mei)的(de)(de)最(zui)基本的(de)(de)经济的(de)(de)和(he)政治(zhi)的(de)(de)原因，与此同时，传统美(mei)学观也就(jiu)把对(dui)美(mei)的(de)(de)鉴赏和(he)崇(chong)尚(shang)纳入了政治(zhi)风格和(he)道德评(ping)价领域，成(cheng)为一(yi)(yi)种带有(you)(you)普遍意(yi)义(yi)的(de)(de)超美(mei)学的(de)(de)标(biao)准。
朴(po)(po)素(su)，作(zuo)为(wei)一种(zhong)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形态，就(jiu)(jiu)是(shi)在这样一种(zhong)前提下提出(chu)来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老子(zi)(zi)在时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)变革面前，希望(wang)回到(dao)“小国寡民”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上古社会去，因此提出(chu)了把“见素(su)抱朴(po)(po)，少私寡欲”作(zuo)为(wei)一种(zhong)治国的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原则。老子(zi)(zi)极端反对(dui)(dui)文(wen)学(xue)艺(yi)(yi)术(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精巧与(yu)美(mei)(mei)丽，他(ta)认(ren)为(wei)，那种(zhong)美(mei)(mei)丽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩不但对(dui)(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理是(shi)一种(zhong)摧残，而(er)且对(dui)(dui)整个(ge)社会都是(shi)很可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐蚀剂。在美(mei)(mei)与(yu)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系(xi)上，老子(zi)(zi)认(ren)为(wei)“信言(yan)不美(mei)(mei)，美(mei)(mei)言(yan)不信”，既然(ran)如此，艺(yi)(yi)术(shu)(shu)创作(zuo)就(jiu)(jiu)只能(neng)对(dui)(dui)客观(guan)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现实作(zuo)简单的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)摩(mo)与(yu)再现，而(er)无须作(zuo)艺(yi)(yi)术(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修饰(shi)，这正(zheng)是(shi)老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“无为(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治理想、“大巧若拙(zhuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会理想在艺(yi)(yi)术(shu)(shu)创作(zuo)领域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推广与(yu)贯(guan)彻，也正(zheng)是(shi)朴(po)(po)素(su)为(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)学(xue)观(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)头。庄子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)学(xue)理想从整体上看是(shi)追(zhui)求(qiu)宏大之美(mei)(mei)，其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《逍遥游》、《秋水(shui)》等篇(pian)都表(biao)现出(chu)壮美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)势，但在对(dui)(dui)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形态作(zuo)论述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)候，他(ta)却更多地强调朴(po)(po)素(su)、自然(ran)、平淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，这使他(ta)与(yu)老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)学(xue)思想有(you)着明(ming)显的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一致性。
崇(chong)尚自然、平淡、朴素、简(jian)约，本来是老庄(zhuang)美(mei)(mei)学(xue)(xue)思(si)(si)想的精(jing)髓(sui)，但在先(xian)秦时期，其他派(pai)别的许多(duo)思(si)(si)想家也加入(ru)了(le)(le)对华(hua)(hua)(hua)丽(li)之美(mei)(mei)的尖锐批(pi)判(pan)，这就(jiu)很容(rong)易形(xing)成一(yi)种比较稳定的美(mei)(mei)学(xue)(xue)思(si)(si)想传统。墨家从下(xia)层人(ren)民的立场出发，提出“非乐”的主(zhu)张，曰：“为(wei)乐非也。”法家对华(hua)(hua)(hua)丽(li)之美(mei)(mei)的批(pi)判(pan)态度(du)更(geng)(geng)加尖锐，认为(wei)文饰的目的就(jiu)是为(wei)了(le)(le)掩盖丑(chou)(chou)的本质：“其质至美(mei)(mei)，物不足(zu)以饰之。夫物之待饰而(er)后行者(zhe)，其质不美(mei)(mei)也。”不但把绚烂华(hua)(hua)(hua)丽(li)作为(wei)“丑(chou)(chou)”的外(wai)表(biao)装饰，而(er)且(qie)(qie)还同老子(zi)(zi)、庄(zhuang)子(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)一(yi)样，把追求华(hua)(hua)(hua)丽(li)之美(mei)(mei)同国运、民心联系起来，而(er)且(qie)(qie)，儒(ru)家美(mei)(mei)学(xue)(xue)思(si)(si)想中(zhong)本来就(jiu)包(bao)含着“节用”的观念和“辞(ci)达而(er)已矣”的主(zhu)张。这样，不但是儒(ru)与(yu)道，而(er)且(qie)(qie)又加上了(le)(le)墨与(yu)法，这四家的美(mei)(mei)学(xue)(xue)思(si)(si)想在朴素、自然、平淡、简(jian)约、实用这诸多(duo)方面形(xing)成了(le)(le)合流(liu)，更(geng)(geng)强化了(le)(le)朴素为(wei)美(mei)(mei)在中(zhong)国美(mei)(mei)学(xue)(xue)传统中(zhong)的地位，华(hua)(hua)(hua)丽(li)之美(mei)(mei)也就(jiu)成为(wei)众矢之的了(le)(le)。
（节选(xuan)自《华(hua)夏文明》，有(you)删(shan)节）
4．下面有关(guan)“朴素为美”的(de)理解，不正确的(de)一项是（ ）
A．朴素(su)为美是一种(zhong)基(ji)本的(de)生活观(guan)念，也是一种(zhong)基(ji)本的(de)美学观(guan)念，提倡文学艺术表现手段的(de)质(zhi)朴与简洁，更能体现文学的(de)实用价值。
B．从上古(gu)时(shi)代到春秋时(shi)代，因为生产(chan)力水平的(de)低下，人们大都强调满足人的(de)最基本的(de)生活(huo)需要(yao)，反对追求华(hua)丽的(de)奢侈。
C．朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
