贵(gui)和(he)尚中，是(shi)中国人处世性格的显著特(te)征(zheng)。
“和”与(yu)(yu)“中”是中国传统文化中极为重要(yao)的思想范畴(chou)，它们虽(sui)然具(ju)有哲(zhe)学上(shang)的意味，但(dan)立足点仍(reng)在于社会的稳定(ding)与(yu)(yu)协调，并(bing)直(zhi)接影响(xiang)着中国人的思想方法与(yu)(yu)处世(shi)观念。
在(zai)中国(guo)古(gu)代的(de)(de)经典论述(shu)中，“和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)基本(ben)涵义是和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)谐，古(gu)人(ren)(ren)重视宇宙自然(ran)(ran)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)谐、人(ren)(ren)与(yu)自然(ran)(ran)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)谐，更特别注重人(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)之(zhi)间(jian)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)谐。孔子(zi)主张“礼之(zhi)用，和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)贵(gui)”，孟子(zi)提出“天时不(bu)(bu)如(ru)地(di)利，地(di)利不(bu)(bu)如(ru)人(ren)(ren)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)”，就(jiu)是以人(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)之(zhi)间(jian)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)睦、和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)平、和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)谐，以及社(she)会(hui)(hui)的(de)(de)秩序(xu)与(yu)平衡为(wei)(wei)(wei)价值目标。民间(jian)广为(wei)(wei)(wei)流传的(de)(de)“和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)气生财”“和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)气致祥”“家(jia)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)万(wan)事兴(xing)”“父子(zi)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)而(er)家(jia)不(bu)(bu)败，兄弟和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)而(er)家(jia)不(bu)(bu)分，乡党和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)而(er)争讼息(xi)，夫(fu)妇和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)而(er)家(jia)道兴(xing)”等俗谚，以及流播千古(gu)的(de)(de)“将相(xiang)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)”“兄弟和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)”“姑嫂和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)”等历史美谈，便反映出以和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)谐为(wei)(wei)(wei)取(qu)向的(de)(de)社(she)会(hui)(hui)心态趋势(shi)。中国(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)贵(gui)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)取(qu)向与(yu)自身的(de)(de)生存环境(jing)有密(mi)切关(guan)系(xi)，中国(guo)是一(yi)个(ge)农业(ye)宗法型社(she)会(hui)(hui)，乡土社(she)会(hui)(hui)稳定的(de)(de)生活(huo)秩序(xu)，聚族而(er)居的(de)(de)血缘亲情，以及在(zai)落后条件(jian)下对互助协作(zuo)的(de)(de)寻求，正(zheng)是“和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)贵(gui)”处世(shi)观念的(de)(de)现实(shi)基点。
中(zhong)国古(gu)人(ren)(ren)所推(tui)崇的(de)“中(zhong)”，既(ji)是认知(zhi)事(shi)物的(de)一(yi)种(zhong)态度与方(fang)法，又是一(yi)种(zhong)做(zuo)人(ren)(ren)处世(shi)的(de)道(dao)德和(he)(he)行为准则(ze)。儒家又把尚(shang)中(zhong)与贵和(he)(he)联系在(zai)(zai)一(yi)起，《中(zhong)庸》说：“喜怒哀乐未(wei)发(fa)谓之中(zhong)，发(fa)而皆(jie)中(zhong)节谓之和(he)(he)。中(zhong)也者，天(tian)(tian)下之大本也；和(he)(he)也者，天(tian)(tian)下之达道(dao)也。”指出两者之间(jian)存在(zai)(zai)着逻辑的(de)关联，“和(he)(he)”包含着“中(zhong)”，“持(chi)中(zhong)”就能(neng)“和(he)(he)”。在(zai)(zai)漫长(zhang)的(de)历史岁月中(zhong)，“中(zhong)和(he)(he)”观念被历代思(si)想(xiang)家反复强(qiang)调，积淀成为中(zhong)国人(ren)(ren)的(de)一(yi)种(zhong)心理(li)定势和(he)(he)特有品格(ge)，并造(zao)就了中(zhong)国人(ren)(ren)处世(shi)性(xing)格(ge)的(de)鲜明特点。
作为(wei)(wei)实(shi)现(xian)并保持和(he)谐的(de)(de)手(shou)段的(de)(de)“执中(zhong)(zhong)”，应用于为(wei)(wei)人处(chu)(chu)世(shi)，则表(biao)现(xian)为(wei)(wei)凡(fan)事(shi)讲求适(shi)中(zhong)(zhong)，毋过亦毋不(bu)(bu)(bu)及，适(shi)可(ke)(ke)而止(zhi)，恰(qia)如其分(fen)。正(zheng)如中(zhong)(zhong)国(guo)传统(tong)处(chu)(chu)世(shi)箴(zhen)言(yan)所(suo)说(shuo)“凡(fan)事(shi)当留余地，得意(yi)不(bu)(bu)(bu)宜再(zai)往”；“势不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)使尽(jin)，福不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)享尽(jin)，便宜不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)占尽(jin)，聪明不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)用尽(jin)”，这些(xie)代表(biao)性(xing)言(yan)论，充分(fen)表(biao)现(xian)了传统(tong)处(chu)(chu)世(shi)之道(dao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)中(zhong)(zhong)庸(yong)精(jing)神。正(zheng)是因为(wei)(wei)具有“在观念的(de)(de)世(shi)界里和(he)行动的(de)(de)世(shi)界里都(dou)不(bu)(bu)(bu)把事(shi)情弄到极端(duan)”的(de)(de)民族性(xing)格和(he)文化心理，中(zhong)(zhong)国(guo)人几乎(hu)“在思想(xiang)上(shang)对所(suo)有过激言(yan)论，在道(dao)德上(shang)对所(suo)有过激行为(wei)(wei)”产(chan)生“厌恶”。“凡(fan)持极端(duan)说(shuo)的(de)(de)，一经试(shi)验，辄失败；而惟中(zhong)(zhong)庸(yong)之道(dao)，常为(wei)(wei)多(duo)数人所(suo)赞同，而且较为(wei)(wei)持久。”
总(zong)的(de)(de)(de)看(kan)来，贵和尚(shang)中(zhong)能(neng)有效地(di)避免(mian)过激或对(dui)(dui)抗行为，减少人(ren)际摩擦与社(she)会(hui)内耗，使中(zhong)国人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)际关系带(dai)有浓厚的(de)(de)(de)人(ren)情(qing)味(wei)，较为稳(wen)固(gu)持久(jiu)，对(dui)(dui)社(she)会(hui)具(ju)有良性(xing)(xing)(xing)功能(neng)。但其负面效应亦不(bu)可忽略(lve)。对(dui)(dui)“中(zhong)和”气(qi)象的(de)(de)(de)崇(chong)尚(shang)与追求，在消解缓和正(zheng)面冲突的(de)(de)(de)同时，又(you)导(dao)致人(ren)与人(ren)之间(jian)不(bu)满情(qing)绪表达的(de)(de)(de)间(jian)接性(xing)(xing)(xing)和模棱两可、表里(li)不(bu)一的(de)(de)(de)市侩(kuai)习气(qi)，人(ren)与人(ren)之间(jian)难以形成(cheng)坦诚轻(qing)松的(de)(de)(de)交(jiao)流风(feng)格。更重要的(de)(de)(de)是，对(dui)(dui)“中(zhong)和”品格的(de)(de)(de)推崇(chong)和执着(zhe)，压抑了(le)个性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)发(fa)展，助长了(le)不(bu)求进取、反(fan)对(dui)(dui)冒(mao)尖、无(wu)所作为的(de)(de)(de)保守心理，导(dao)致了(le)民族性(xing)(xing)(xing)格中(zhong)竞争与开拓(tuo)意识的(de)(de)(de)匮乏。
6．下列(lie)对“和”与“中”的理解(jie)，不正确的一项是
A．“和”的(de)基本含义(yi)是和谐，其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之(zhi)间的(de)和谐。
B．贵“和(he)”取向与乡土社会稳定的生(sheng)活秩(zhi)序、聚族而居的血缘亲情(qing)以及落后的生(sheng)存条件有密切(qie)关系。
C．“中”既是(shi)认(ren)知(zhi)事物的(de)态度(du)与方法，又是(shi)做人处世的(de)道德(de)和行为准则，儒家认(ren)为它是(shi)天下之根(gen)本(ben)。
D．“和”与(yu)“中(zhong)”存在着密切的逻辑的关联，二者(zhe)相互包(bao)含(han)，只有“贵和”才能“持(chi)中(zhong)”。
7．下列各(ge)项不属于“贵和尚中”思想在(zai)处世中的具体表现的一项是
A．以(yi)和(he)谐为(wei)取向，重视人(ren)与人(ren)之间的和(he)睦、和(he)平、和(he)谐。
B．凡(fan)事讲(jiang)求适中，毋过亦毋不(bu)及，适可而止(zhi)，恰(qia)如(ru)其(qi)分。
C．不把事情弄到极端，几乎对(dui)所有过激言(yan)论和过激行为产生厌恶。
D．减少人(ren)际摩擦(ca)与社会内耗(hao)，使(shi)人(ren)际关系带有浓厚(hou)的人(ren)情(qing)味。
8．根据原文内容(rong)，下列(lie)理解和分析正确的一(yi)项(xiang)是
A．“贵和(he)尚中(zhong)(zhong)，是中(zhong)(zhong)国人处世性格(ge)的显著特征”一句是文(wen)章的中(zhong)(zhong)心(xin)论点，全文(wen)围绕这一中(zhong)(zhong)心(xin)正(zheng)反对比，层(ceng)层(ceng)展开论述。
B．“和”与“中(zhong)”是(shi)中(zhong)国传统文(wen)化中(zhong)重(zhong)要的(de)思想范畴，“中(zhong)和”观念(nian)被历代思想家反复强调，积淀(dian)成为中(zhong)国人的(de)一种心理定势和特有品格。
C．文(wen)(wen)章(zhang)在(zai)论述过程(cheng)中多处引用古人的经(jing)典论述，主要是为了增加文(wen)(wen)章(zhang)的文(wen)(wen)化品位和可读性(xing)，同时也增加了文(wen)(wen)章(zhang)的说服力。
D．作者(zhe)认为(wei)，对“中和”品格的推崇(chong)和执着，压抑了个性的发(fa)展，导致了民族性格中竞(jing)争与(yu)开拓意识的匮(kui)乏(fa)，因而不宜再(zai)正(zheng)面宣(xuan)扬。
参考答案：
6.D 7.D 8.B
