北方(fang)(fang)人(ren)(ren)初看(kan)到西(xi)湖(hu)，平原人(ren)(ren)初看(kan)到峨(e)嵋(mei)(mei)，即使是审美(mei)(mei)力(li)薄弱的(de)(de)村夫，也惊讶它们的(de)(de)奇景(jing)；但(dan)是生长在西(xi)湖(hu)或峨(e)嵋(mei)(mei)的(de)(de)人(ren)(ren)除了以居(ju)近(jin)名胜自豪以外，心里往(wang)往(wang)觉得西(xi)湖(hu)和峨(e)嵋(mei)(mei)实(shi)在也不过如此。新奇的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)都比熟悉的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)美(mei)(mei)，东(dong)方(fang)(fang)人(ren)(ren)初到西(xi)方(fang)(fang)，或是西(xi)方(fang)(fang)人(ren)(ren)初到东(dong)方(fang)(fang)，都往(wang)往(wang)觉得面(mian)前景(jing)物件件值(zhi)得玩味。本地(di)(di)人(ren)(ren)自以为不合时尚的(de)(de)服装和举动，在外方(fang)(fang)人(ren)(ren)看(kan)，却往(wang)往(wang)有一(yi)种(zhong)美(mei)(mei)的(de)(de)意味。
这(zhei)些经验你一定也注意到的。它们是什(shen)么缘故呢(ni)？
这(zhei)全是观(guan)点和态(tai)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差别。看(kan)(kan)(kan)(kan)倒影，看(kan)(kan)(kan)(kan)过去，看(kan)(kan)(kan)(kan)旁(pang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)遇，看(kan)(kan)(kan)(kan)稀奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)，都好比站在陆地上远看(kan)(kan)(kan)(kan)海雾，不受实际(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利害(hai)牵绊，能(neng)安(an)闲自(zi)在地玩味(wei)目前美(mei)(mei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)致。看(kan)(kan)(kan)(kan)正身(shen)(shen)，看(kan)(kan)(kan)(kan)现在，看(kan)(kan)(kan)(kan)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)遇，看(kan)(kan)(kan)(kan)习见(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)，都好比乘海船遇着(zhe)海雾，只(zhi)知它妨碍(ai)呼吸(xi)，只(zhi)嫌(xian)它耽误程(cheng)期，预兆危险，没(mei)有心思(si)去玩味(wei)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)妙(miao)。持实用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)度看(kan)(kan)(kan)(kan)事物(wu)，它们都只(zhi)是实际(ji)(ji)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)或(huo)障碍(ai)物(wu)，都只(zhi)能(neng)引起欲念或(huo)嫌(xian)恶。要见(jian)(jian)出事物(wu)本身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，我们一定(ding)要从实用(yong)世界跳开，以“无所为(wei)而为(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神欣赏(shang)它们本身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。总(zong)而言(yan)之，美(mei)(mei)和实际(ji)(ji)人(ren)生有一个距离(li)，要见(jian)(jian)出事物(wu)本身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，须把它摆(bai)在适当(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距离(li)之外去看(kan)(kan)(kan)(kan)。
艺(yi)术须(xu)与(yu)实际(ji)人(ren)生(sheng)有距离，所(suo)以艺(yi)术与(yu)极端(duan)的写(xie)实主义(yi)不(bu)兼容。写(xie)实主义(yi)的理想(xiang)在妙肖(xiao)人(ren)生(sheng)和(he)自然，但是艺(yi)术如果真正做(zuo)到妙肖(xiao)人(ren)生(sheng)和(he)自然的境界(jie)，总不(bu)免(mian)把观者引回到实际(ji)人(ren)生(sheng)，使他(ta)的注意(yi)力旁迁于种(zhong)种(zhong)无(wu)关美感(gan)的问题(ti)，不(bu)能(neng)专心(xin)致志(zhi)地欣赏形(xing)象本身的美。
艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不(bu)(bu)(bu)像(xiang)平(ping)常说(shuo)话(hua)。埃(ai)及雕(diao)刻对于人体加以抽象化，往(wang)往(wang)千篇一律(lv)。波(bo)斯图案画把人物(wu)的(de)肢体加以不(bu)(bu)(bu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)扭曲，中(zhong)世纪“哥特式”诸大教(jiao)寺的(de)雕(diao)像(xiang)把人物(wu)的(de)肢体加以不(bu)(bu)(bu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)延(yan)长。中(zhong)国和(he)(he)(he)西方古代的(de)画都(dou)不(bu)(bu)(bu)用远(yuan)近阴影。这种艺术(shu)(shu)上的(de)形式化往(wang)往(wang)遭到人们(men)唾骂(ma)，它固(gu)然(ran)(ran)时有(you)流(liu)弊，其实(shi)也(ye)含(han)有(you)至理(li)。这些风格的(de)创始者(zhe)都(dou)末尝不(bu)(bu)(bu)知道它不(bu)(bu)(bu)自(zi)然(ran)(ran)，但是他们(men)的(de)目的(de)正(zheng)在(zai)使艺术(shu)(shu)和(he)(he)(he)自(zi)然(ran)(ran)之中(zhong)有(you)一种距离。说(shuo)话(hua)不(bu)(bu)(bu)押韵，不(bu)(bu)(bu)论平(ping)仄，做诗却要押韵，要论平(ping)仄，道理(li)也(ye)是如(ru)此(ci)。艺术(shu)(shu)本来是弥补人生和(he)(he)(he)自(zi)然(ran)(ran)缺陷的(de)。如(ru)果艺术(shu)(shu)的(de)最高目的(de)仅在(zai)妙(miao)肖(xiao)人生和(he)(he)(he)自(zi)然(ran)(ran)，我(wo)们(men)既已有(you)人生和(he)(he)(he)自(zi)然(ran)(ran)了，又何(he)取(qu)乎艺术(shu)(shu)呢？
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术，许多人本来是笨伯，而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已(yi)卒”时(shi)决写不出《自(zi)京赴奉先县咏怀五百字(zi)》。这两首诗都(dou)是“痛定思痛”的结果(guo)。艺(yi)术家在写切(qie)身的情感(gan)时(shi)，都(dou)不能同(tong)时(shi)在这种(zhong)情感(gan)中(zhong)过活，必定把(ba)它加以(yi)客(ke)观(guan)化，必定由站在主位的尝受者退为站在客(ke)位的观(guan)赏者。一般人不能把(ba)切(qie)身的经(jing)验(yan)放(fang)在一种(zhong)距离以(yi)外去看，所以(yi)情感(gan)尽管(guan)深刻，经(jing)验(yan)尽管(guan)丰富，终不能创造艺(yi)术。
12-13题为选择题，请在(zai)答题区(qu)作答。（12题选对(dui)一项给2分，选对(dui)两项给5分，多(duo)选不给分）
12、下(xia)列说法(fa)中不符(fu)合文意的两项(xiang)是( )( )（5分）
A．大凡艺术(shu)创作中的写实(shi)主(zhu)义作品，因为妙肖人(ren)生和(he)自然，而使观者回(hui)到实(shi)际人(ren)生，从而不能专心致志地欣(xin)赏形象(xiang)本身的美(mei)。
B．把(ba)人(ren)物的(de)(de)(de)肢(zhi)体加以不(bu)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)扭曲的(de)(de)(de)波斯(si)图(tu)案画、把(ba)人(ren)物的(de)(de)(de)肢(zhi)体加以不(bu)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)延长的(de)(de)(de)中(zhong)世纪“哥特式”诸大教(jiao)寺的(de)(de)(de)雕像，都(dou)是与(yu)自然(ran)(ran)有一种距(ju)离(li)的(de)(de)(de)艺(yi)术作(zuo)品。
C．人(ren)(ren)生(sheng)和自然(ran)总有一定的缺陷(xian)，艺术的最高目(mu)的正是妙肖(xiao)人(ren)(ren)生(sheng)和自然(ran)并弥补(bu)这(zhei)些缺陷(xian)。
D．一(yi)般人(ren)虽有(you)富于(yu)(yu)艺术材料(liao)的生活和(he)深(shen)刻的情感(gan)，但还(hai)是没有(you)创作出(chu)艺术作品，原因就在于(yu)(yu)他(ta)们没有(you)在一(yi)定距(ju)离以(yi)外(wai)将其(qi)客观化。
E．蔡琰和杜甫写的诗(shi)都是“痛定思痛”的结(jie)果，他们(men)在(zai)(zai)写切身的情感时，都站在(zai)(zai)客位的观(guan)赏者将这种情感客观(guan)化。
13、根据(ju)文意(yi)，下(xia)列判断(duan)不正确(que)的一项是( )（3分）
A．种(zhong)田(tian)(tian)人(ren)(ren)常羡慕读书人(ren)(ren)，读书人(ren)(ren)也(ye)常羡慕种(zhong)田(tian)(tian)人(ren)(ren)；本来很(hen)辛(xin)酸的(de)遭遇到后来往(wang)往(wang)变成很(hen)甜美的(de)回忆。这是因为人(ren)(ren)们持有实用的(de)态度(du)。
B．树的倒影是隔着一个世界(jie)，与实际人(ren)生无直接关联，而正身是实用世界(jie)的一片段；所以倒影比正身总让人(ren)感到美。
C．卓文君私奔司马(ma)相如(ru)，在当时(shi)人(ren)看，是(shi)(shi)失(shi)节，是(shi)(shi)秽(hui)行丑迹，但(dan)我们在时(shi)过境迁之后，不(bu)再受(shou)现(xian)实问(wen)题(ti)的(de)牵(qian)绊，所(suo)以(yi)能(neng)把它当作有(you)趣的(de)故事来谈。
D．人们宁(ning)愿要一个(ge)不(bu)(bu)易打(da)烂的铁锅或瓷罐(guan)，也不(bu)(bu)要那些不(bu)(bu)能煮饭(fan)藏菜(cai)的周鼎汉瓶，是因(yin)为不(bu)(bu)能在艺术品(pin)和实际人生中维持一种(zhong)适当(dang)的距离。
14、划(hua)线句子中 “缘故(gu)”的具体内容是(shi)什(shen)么？请(qing)联系上下文加以说(shuo)明。（4分）
15、概述作(zuo)者认为的(de)艺术要(yao)与实际人(ren)生有距离的(de)理由.（4分(fen)）
参考答案：
12、A、C（A项(xiang)应(ying)是(shi)“极端的(de)写实主(zhu)义”，而不是(shi)“大凡艺术创作(zuo)中的(de)写实主(zhu)义”，两者的(de)内(nei)涵是(shi)不一致的(de)；C项(xiang)“最高目的(de)”夸大了艺术的(de)作(zuo)用，“妙肖(xiao)人生和(he)自然”也(ye)不对。）
13、A（“持有实用的态度”错(cuo)，是(shi)“人(ren)们从(cong)实际世界跳开”。）
14、（1）持实用的(de)态度看事物，只能(neng)引起欲念或嫌恶；（2）从实用世界跳开(kai)，在适当的(de)距离之外(wai)去(qu)看，就能(neng)见出事物本身的(de)美。（1点(dian)2分，共(gong)4分）
15、（1）有了(le)(le)距(ju)离(li)，才能使观(guan)者专(zhuan)心(xin)致志地欣赏形象本身(shen)的美；（2）有了(le)(le)距(ju)离(li)，艺(yi)术(shu)(shu)才能弥补人(ren)生和自然的缺陷；（3）有了(le)(le)距(ju)离(li)，作家才能将切身(shen)的经验和情(qing)感客(ke)观(guan)化(hua)从而创造出艺(yi)术(shu)(shu)作品。（答(da)对1点(dian)1分，3点(dian)答(da)满4分）
