古人(ren)对文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)什么态度(du)?用现代的(de)话说(shuo)是有点(dian)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)至(zhi)上论”的(de)。刘勰在《文(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)雕龙》开篇就写道“文(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)为德也大矣,与天地(di)(di)并生(sheng)者何哉”!意(yi)思是说(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、文(wen)(wen)(wen)(wen)章、文(wen)(wen)(wen)(wen)采(cai)太重(zhong)要(yao)了,它是与“天地(di)(di)”一起诞生(sheng)的(de)啊。而且他还(hai)洋洋洒洒地(di)(di)写道:日(ri)月星辰(chen)是上天之(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)。山川草木是大地(di)(di)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen),它们与“肇自(zi)太极”的(de)人(ren)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen),鼎立为三(san),合(he)而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)”、也就是文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)崇高性、永恒性,如江河行地(di)(di),日(ri)月经天,天不(bu)变(bian),道亦不(bu)变(bian)。这种(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)观念(nian)来自(zi)儒家,自(zi)从“独尊儒术”之(zhi)后(hou),它就占了主导地(di)(di)位。自(zi)古以来,凡是与儒家经籍有关、和由此衍生(sheng)的(de)典(dian)章制度(du)、礼乐(le)诗文(wen)(wen)(wen)(wen)都受(shou)到尊重(zhong)和敬畏,甚至(zhi)有点(dian)神圣化(hua),
如说“仓颉造字”后“天雨(yu)粟,鬼夜哭”之类。
古人(ren)(ren)不仅相信文(wen)化(hua)的崇高和永恒(heng),而(er)(er)且把它(ta)视作民族(zu)凝聚(ju)(ju)纽(niu)带。世界大多数地方依靠(kao)种(zhong)族(zu)或宗(zong)教(jiao)的认同作为(wei)民族(zu)凝聚(ju)(ju)纽(niu)带的,而(er)(er)我们则主(zhu)要(yao)靠(kao)文(wen)化(hua)。所谓“《春(chun)秋(qiu)》之(zhi)法,中(zhong)(zhong)国(guo)而(er)(er)夷礼(li)则夷之(zhi);夷而(er)(er)中(zhong)(zhong)国(guo)则中(zhong)(zhong)国(guo)之(zhi)”。就(jiu)是说按照《春(chun)秋(qiu))大义(yi):哪(na)怕你是“夷”人(ren)(ren),一(yi)旦采(cai)用(yong)“中(zhong)(zhong)国(guo)(中(zhong)(zhong)原王朝(chao))之(zhi)礼(li)”,就(jiu)按国(guo)人(ren)(ren)对待(dai);如果你是“中(zhong)(zhong)国(guo)”人(ren)(ren),用(yong)了(le)“夷礼(li)”。则按照“夷人(ren)(ren)”对待(dai)。可(ke)见是否进入中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)成为(wei)判别人(ren)(ren)群归(gui)属的决定(ding)因素。在儒家看来,“礼(li)”是文(wen)化(hua)的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命,他们无论从政,还是“立言”,其终极目的就是“行道”,或者说是以“道”化众,使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得(de)“重于泰(tai)山”,也(ye)就(jiu)懂得(de)了曹丕为什么说写(xie)作文(wen)章(zhang)是“经国(guo)之(zhi)大业,不(bu)朽(xiu)之(zhi)盛亨”。这(zhei)些士人都有充(chong)分的文(wen)化自觉(jue),他(ta)们(men)把创造文(wen)化和传播文(wen)化视作安身立命(ming)的基(ji)础(chu)。他(ta)们(men)相信(xin)自己(ji)的事业是上(shang)通于天(tian)的:“笔落惊(jing)风(feng)雨,诗成泣(qi)鬼神(shen)”、“思飘(piao)云物动,律(lv)中鬼神(shen)惊(jing)”这(zhei)些名句就(jiu)是这(zhei)种意识生动的概括(kuo)。
然(ran)而中(zhong)国的(de)传(chuan)统(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)以农业(ye)文(wen)(wen)(wen)明(ming)为(wei)背景(jing)的(de),可以说在地球上(shang)所(suo)有的(de)农业(ye)文(wen)(wen)(wen)明(ming)中(zhong)它是(shi)(shi)发(fa)展得(de)最(zui)精致、最(zui)详密、最(zui)完美的(de)一(yi)(yi)个。然(ran)而,近百年来我(wo)们又处在社会(hui)转型和革命振荡之中(zhong)。传(chuan)统(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)因为(wei)代表(biao)既往而失(shi)去了原有的(de)光(guang)环,原有的(de)敬畏心(xin),自(zi)然(ran)会(hui)随之衰减。上(shang)个世纪从(cong)60到70年代,极(ji)“左”思潮高涨,扫荡文(wen)(wen)(wen)化(hua)运(yun)动一(yi)(yi)浪高过(guo)一(yi)(yi)浪。此(ci)时(shi)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)”乃是(shi)(shi)一(yi)(yi)个负面词汇了,传(chuan)统(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)更是(shi)(shi)过(guo)街(jie)老鼠(shu),人(ren)人(ren)喊(han)打,遑(huang)论敬畏!这(zhei)时(shi)的(de)传(chuan)统(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)成为(wei)妖魔。
改(gai)革开放以来,这种(zhong)情况虽(sui)有根本改(gai)变,但井(jing)非“复旧”,而是(shi)(shi)被纳入孔方(fang)兄的(de)营垒。因(yin)此(ci)“渎经(jing)热(re)(re)”、“古董(dong)热(re)(re)”、“收藏热(re)(re)”,乃至种(zhong)种(zhong)弘扬“国粹”热(re)(re)都不免与“赚(zhuan)钱(qian)热(re)(re)”有或明或暗的(de)瓜(gua)葛(ge),与文(wen)化(hua)(hua)关系不大。看到一(yi)(yi)幅字(zi)画(hua),一(yi)(yi)款文(wen)玩,第一(yi)(yi)判(pan)断(duan)都是(shi)(shi)“值多(duo)少钱(qian)”?过去被“政治的(de)正确”打压扫荡(dang),进而妖魔化(hua)(hua);现在(zai)足(zu)被金(jin)钱(qian)任意驱使(shi),日益(yi)庸俗(su)化(hua)(hua)。两者(zhe)虽(sui)不同,对文(wen)化(hua)(hua)的(de)蔑视则是(shi)(shi)一(yi)(yi)样(yang)的(de)。因(yin)此(ci),现在(zai)人们干的(de)许多(duo)事(shi)关文(wen)化(hua)(hua)的(de)事(shi),让旁观者(zhe)看来最没文(wen)化(hua)(hua)。大约都是(shi)(shi)金(jin)钱(qian)在(zai)当(dang)家作主的(de)缘故(gu)。
朱(zhu)熹(xi)在(zai)《中庸注》中说“君子之心,常存(cun)敬(jing)畏”。他指的(de)(de)是上面(mian)所说永恒不(bu)变、天人(ren)合一的(de)(de)道或(huo)文(wen)化(hua)(hua),正是这种兢(jing)兢(jing)业业的(de)(de)态度(du),肇自孔(kong)孟(meng)的(de)(de)“道统(tong)”延续至今。现在(zai)我们努力建(jian)设法治社(she)会,这也包含(han)着文(wen)化(hua)(hua)重建(jian)。对“道”、“文(wen)化(hua)(hua)”的(de)(de)理解和定位,我们自然(ran)会与朱(zhu)子有很大差别(bie),但文(wen)化(hua)(hua)重建(jian)不(bu)能(neng)完全脱离本土(tu)资源(yuan)也是不(bu)争事实,特别(bie)是传统(tong)的(de)(de)文(wen)人(ren)士大夫那种质朴的(de)(de)精神、敬(jing)畏的(de)(de)态度(du)是我们重建(jian)文(wen)化(hua)(hua)、进(jin)而形(xing)成文(wen)化(hua)(hua)自觉过程中必不(bu)可少的(de)(de)。
选自(zi)《人民日(ri)报(bao)》(2008年I0月6日(ri)16版)
10.下(xia)列说法(fa)不属(shu)于“文化至上”的一项是 ( )
A.凡是与(yu)儒家经籍有(you)关、和(he)由此衍生(sheng)的(de)典(dian)章(zhang)制度、礼乐(le)诗文都受(shou)到(dao)尊重和(he)敬畏。
B.儒家的(de)信徒无论从政,还是“立言”,其终极目(mu)的(de)就是“行道(dao)”。
C.司(si)马迁、曹(cao)丕等把创造(zao)文(wen)化(hua)和(he)传播(bo)文(wen)化(hua)视作安身立命的基础。
D.现在,我们正(zheng)在努力(li)建设的法治社会,这也包含着文化重建。
11.下(xia)列说法或行(xing)为,不(bu)属于文(wen)化自觉(jue)行(xing)为的是( )
A.司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于(yu)泰(tai)山”。
B.曹丕说写(xie)作(zuo)文章是“经国之大(da)业,不朽之盛事”,
C.李白写(xie)文章追求的是“笔落(luo)惊风雨,诗(shi)成泣鬼神”。
D.朱熹认为对(dui)文(wen)化要有“君子(zi)之心(xin),常(chang)存敬畏”的态度。
12.下列表述(shu)不符合原文意思的一项是 ( )
A.刘勰把人(ren)(ren)文(wen)、日月星(xing)辰、山(shan)川草(cao)木三者合而为(wei) ,突(tu)出了(le)人(ren)(ren)文(wen)的重要性。
B.“礼(li)”是(shi)(shi)中(zhong)国文化的核心,是(shi)(shi)判别(bie)人群(qun)归属的唯一标准(zhun)。
C.上个世纪将文(wen)化(hua)(hua)妖魔化(hua)(hua)和庸俗化(hua)(hua)都是对文(wen)化(hua)(hua)的蔑视,谈不上对文(wen)化(hua)(hua)的敬畏。
D.当下,我们(men)应该学习传统的(de)文人士大夫的(de)质朴精(jing)神和敬畏态(tai)度,进行文化重建。
参考答案:
10.D (对(dui)“道”、“文化”的(de)理(li)解和(he)定位,我们自然(ran)会与(yu)朱子(zi)有很大差(cha)别,不是文化至上)
11.D (是(shi)对文化(hua)的一种态(tai)度,不是(shi)自觉)
12.B (“唯一标准”绝对化)