儒(ru)家(jia)通(tong)识教育，主要是通(tong)过经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典学(xue)(xue)(xue)(xue)习和主体(ti)自(zi)觉实践而(er)实现的(de)。由(you)此产生了(le)源远(yuan)流长的(de)“经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)”。作(zuo)为训(xun)解、阐述儒(ru)家(jia)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)问，经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)起源于子(zi)夏和苟子(zi)，并随着时代发展、教育变革(ge)而(er)演化。两汉儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)处天下独尊(zun)地位，“五经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”、“七(qi)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”立于太学(xue)(xue)(xue)(xue)，“明(ming)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”、“孝廉”也设为察举(ju)科目，在人才培养和选拔中发挥(hui)了(le)特殊作(zuo)用。隋唐(tang)而(er)下，经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)与科举(ju)结合，对儒(ru)家(jia)通(tong)识教育的(de)内容和方法(fa)产生重大影响。儒(ru)家(jia)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典从(cong)“九经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”扩展到(dao)“十三经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，并形成“四书(shu)(shu)”。经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)文本从(cong)多家(jia)注(zhu)疏逐渐统(tong)一。学(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)教材和科举(ju)考试标准，从(cong)《五经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)正义》演变为《四书(shu)(shu)集注(zhu)》；教育方法(fa)，从(cong)注(zhu)重启发、自(zi)学(xue)(xue)(xue)(xue)转向考试技能的(de)训(xun)练。
…………
潘光旦认为，理学(xue)与(yu)科举的(de)(de)(de)流弊(bi)是(shi)(shi)导(dao)致中国(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)由(you)主动(dong)(dong)变(bian)成被(bei)动(dong)(dong)、由(you)启发变(bian)成训练的(de)(de)(de)三个(ge)(ge)(ge)因素之(zhi)一(yi)。他(ta)辨析“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”与(yu)“训”的(de)(de)(de)差异：从字(zi)(zi)面上看，“训是(shi)(shi)有(you)(you)言之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)无言之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，“训”与(yu)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”是(shi)(shi)政治(zhi)(zhi)与(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)(ge)基本分别，“政治(zhi)(zhi)用得着训，而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)用不着训”。儒家讲教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)两大(da)作品《论语(yu)》与(yu)《学(xue)记》里，根本找不到一(yi)个(ge)(ge)(ge)“训”字(zi)(zi)。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”字(zi)(zi)也用得很省：分别只有(you)(you)7个(ge)(ge)(ge)和l8个(ge)(ge)(ge)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”字(zi)(zi)，并(bing)且(qie)与(yu)狭义的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)没有(you)(you)多大(da)关系(xi)。相比之(zhi)下，“学(xue)”字(zi)(zi)用得较多：《论语(yu)》里至(zhi)少(shao)有(you)(you)56个(ge)(ge)(ge)“学(xue)”字(zi)(zi)，《学(xue)记》中有(you)(you)48个(ge)(ge)(ge)“学(xue)”字(zi)(zi)，甚(shen)至(zhi)题(ti)目也用“学(xue)”字(zi)(zi)，而(er)不称“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。这种现象“绝不是(shi)(shi)偶然的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)有(you)(you)深切(qie)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)意义的(de)(de)(de)”。它(ta)说(shuo)明，儒家先贤的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理念(nian)中，“自(zi)(zi)动(dong)(dong)的(de)(de)(de)学(xue)重于被(bei)动(dong)(dong)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”；“真正(zheng)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，不但教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)别人(ren)能自(zi)(zi)动(dong)(dong)的(de)(de)(de)学(xue)，更教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)(zi)己作进(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)学(xue)的(de)(de)(de)功夫”。
对比官学(xue)(xue)与早(zao)期书(shu)(shu)院在教(jiao)学(xue)(xue)方法(fa)、管理(li)方式等方面的(de)差异，颇能反映科(ke)举制下教(jiao)育方法(fa)的(de)变化。宋代书(shu)(shu)院秉承儒(ru)家通(tong)识(shi)教(jiao)育传统，十分(fen)重(zhong)视培养学(xue)(xue)生自(zi)学(xue)(xue)能力(li)。朱熹认(ren)为，学(xue)(xue)问靠自(zi)己积累，义理(li)靠自(zi)己探索，为师(shi)者只是引路(lu)人(ren)，只负指导学(xue)(xue)生读(du)(du)书(shu)(shu)之责。他提出：“读(du)(du)书(shu)(shu)须有疑(yi)”，“疑(yi)者足以研其(qi)微”；“疑(yi)渐(jian)渐(jian)释，以至融会(hui)贯(guan)通(tong)，都(dou)无所疑(yi)，方始(shi)是学(xue)(xue)”。朱熹的(de)教(jiao)学(xue)(xue)形式灵(ling)活多样，包(bao)括(kuo)(kuo)升堂讲说，认(ren)真(zhen)读(du)(du)书(shu)(shu)、自(zi)行理(li)会(hui)，互相切磋、质疑(yi)问难，悠游山水之间，等等。朱熹门人(ren)后学(xue)(xue)将其(qi)概括(kuo)(kuo)为《朱子读(du)(du)书(shu)(shu)法(fa)》，包(bao)括(kuo)(kuo)“循序渐(jian)进”、“熟读(du)(du)精思”、“虚(xu)心涵(han)泳”、“切己体察”、“着紧用力(li)”、“居敬持志”六(liu)项。元代程(cheng)端礼据此(ci)编著《程(cheng)氏家塾(shu)读(du)(du)书(shu)(shu)分(fen)年日程(cheng)》，用以指导学(xue)(xue)童(tong)读(du)(du)书(shu)(shu)。
相比之(zhi)下，官学(xue)(xue)(xue)(xue)教育主要以应试为目的，实行训诫教学(xue)(xue)(xue)(xue)方式。办学(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)只重(zhong)视月课、季考(kao)，很(hen)少有(you)实际(ji)教学(xue)(xue)(xue)(xue)活动。明清时期，这种教育状况日趋明显(xian)，难以满足(zu)学(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)研习学(xue)(xue)(xue)(xue)问和培养人才的需(xu)要。
1．下(xia)列关于“经(jing)学”的(de)表述，不(bu)符合原文(wen)意(yi)思(si)的(de)一项是 ( )
A．“经学(xue)”的产(chan)生可以追溯到东(dong)周时期的子夏和苟子。
B．作为训解、阐述(shu)儒家经典学问的“经学”源远流长(zhang)。
C．隋(sui)唐而下(xia)，“经学”就成为(wei)学校教材(cai)和科(ke)举(ju)考试标(biao)准。
D．《四书(shu)集注(zhu)》是(shi)经(jing)学文本从多家注(zhu)疏(shu)演变为(wei)逐渐统(tong)一的一个标志(zhi)。
2．下列理解，符合(he)原文意思(si)的一(yi)项是(shi) ; ( )
A．科举制下的教育方(fang)法(fa)是早期(qi)书院式(shi)教学(xue)方(fang)法(fa)，由原(yuan)来学(xue)生主动(dong)(dong)学(xue)习变成被动(dong)(dong)的教，由原(yuan)来的启(qi)发式(shi)教学(xue)变为训诫(jie)式(shi)教学(xue)。
B．儒家讲教育(yu)的两(liang)大作品(pin)《论语》与《学(xue)记》里找不到一个“训”字，说(shuo)明儒家先贤的教育(yu)理念(nian)中，注重启发，认为主(zhu)动(dong)学(xue)习才(cai)是教育(yu)的根本。
C．教(jiao)育(yu)方法从注(zhu)重启发、自学转(zhuan)向考试(shi)技能(neng)的(de)训练，绝(jue)不是偶(ou)然的(de)，而是有深切的(de)教(jiao)育(yu)的(de)意(yi)义的(de)。
D．朱熹认为(wei)老师是培养(yang)学生自学能力(li)的引路(lu)人，担负着指导学生读书、训练(lian)学生能力(li)之责，他的看法流弊甚远。
3．下(xia)列理解(jie)和分(fen)析，不符合原文内容的一项是 ( )
A．儒家通(tong)识教(jiao)育，主(zhu)要是通(tong)过(guo)经(jing)典学(xue)(xue)习和主(zhu)体自(zi)觉实(shi)(shi)践而实(shi)(shi)现(xian)的(de)(de)，因此，通(tong)识教(jiao)育的(de)(de)教(jiao)育方(fang)法注重启发，强(qiang)调自(zi)学(xue)(xue)。
B．对儒(ru)家通识教育内容产生重大(da)影响的经(jing)学，从“九经(jing)”扩展(zhan)到“十三经(jing)”，说明(ming)儒(ru)家思想也(ye)是不断(duan)发展(zhan)和创新的。
C．朱熹的教学法和读书方法，形式灵活多样，指导学生(sheng)(sheng)读书，培养学生(sheng)(sheng)自(zi)学，对(dui)后人很有借鉴意义(yi)。
D．明清以应试为目的的官(guan)学(xue)教(jiao)育，深受理学(xue)与科举流弊的毒害，很难满(man)足学(xue)者研习(xi)学(xue)问和培养人才的需要。
参考答案：
1、C
2、B
3、B
