东(dong)西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)，是(shi)当今世界(jie)的(de)(de)两大文(wen)明(ming)，两者的(de)(de)关(guan)键区(qu)别(bie)究竟何在？梁(liang)启超说(shuo)(shuo)“中国(guo)(guo)重(zhong)礼治(zhi)，西(xi)方重(zhong)法治(zhi)”，将东(dong)西(xi)文(wen)化(hua)(hua)归结为“礼”“法”二字。钱穆赞扬此语“深得文(wen)化(hua)(hua)分别(bie)之(zhi)大旨所在”。数(shu)十(shi)年后(hou)，钱穆又(you)说(shuo)(shuo)：“要了解(jie)中国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)，必须站到更高(gao)来看到中国(guo)(guo)之(zhi)心，中国(guo)(guo)的(de)(de)核心思想就(jiu)是(shi)礼。”说(shuo)(shuo)清礼与中国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)关(guan)系(xi)，对于当代精神文(wen)明(ming)建设(she)，具有重(zhong)要意义(yi)。
在中(zhong)国(guo)文化中(zhong)，礼(li)是理(li)(li)的同义词。“礼(li)者，理(li)(li)也。”“礼(li)也者，理(li)(li)之(zhi)不(bu)可(ke)易者也。”孔子主张：“道(dao)之(zhi)以德(de)，齐之(zhi)以礼(li)。”孟子以礼(li)为尽人皆有的四(si)个善端之(zhi)一，无礼(li)者谓之(zhi)非人。梁启超、钱穆将(jiang)中(zhong)国(guo)文化的核心归结为礼(li)治(zhi)，绝非向壁虚造，而是渊源(yuan)有自。
在中国人看来，人是(shi)按(an)照礼(li)(li)、也(ye)就是(shi)理性要(yao)求(qiu)来生(sheng)活的(de)，其它动(dong)物则(ze)不能。人有(you)文化自觉，不可(ke)与鸟(niao)兽同群，通过(guo)(guo)礼(li)(li)自别于(yu)禽兽，对于(yu)中国人而言，礼(li)(li)是(shi)人生(sheng)第(di)一要(yao)义。礼(li)(li)也(ye)是(shi)文明(ming)与野蛮(man)的(de)区(qu)别，这(zhei)是(shi)更高(gao)一个层次(ci)的(de)区(qu)别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。春秋乱世，本质(zhi)上是(shi)文明(ming)与野蛮(man)的(de)斗(dou)争(zheng)，即(ji)“礼(li)(li)”者与“非礼(li)(li)”的(de)斗(dou)争(zheng)。而历(li)史的(de)进步，是(shi)在文明(ming)战胜野蛮(man)之(zhi)后。礼(li)(li)是(shi)社会(hui)(hui)一切活动(dong)的(de)准则(ze)、修(xiu)身的(de)主要(yao)门径(jing)。中国文化要(yao)求(qiu)人们(men)努(nu)力修(xiu)为，勉为道德高(gao)尚的(de)君子，甚至成(cheng)圣成(cheng)贤，其间(jian)的(de)取径(jing)，则(ze)是(shi)礼(li)(li)乐人生(sheng)、外内双(shuang)修(xiu)。因此，中国人在童蒙教育(yu)阶段即(ji)教以礼(li)(li)，不学礼(li)(li)，无以立(li)。从束发开始，每(mei)逢人生(sheng)的(de)转(zhuan)折(zhe)点，也(ye)都会(hui)(hui)寓教于(yu)礼(li)(li)，通过(guo)(guo)冠礼(li)(li)、婚礼(li)(li)、相见礼(li)(li)、饮酒礼(li)(li)、射礼(li)(li)、丧礼(li)(li)、祭礼(li)(li)等一系列“人生(sheng)礼(li)(li)仪(yi)”进行指导(dao)，在总体上维(wei)持了全(quan)民族的(de)文明(ming)水(shui)平(ping)。
更(geng)为(wei)重要的(de)是(shi)，礼是(shi)民族凝聚的(de)核心。中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)幅员辽阔，南北(bei)四方(fang)发展不平衡，各地风俗更(geng)是(shi)歧异，对政府而言，如(ru)果没有统一(yi)(yi)的(de)行为(wei)规(gui)范，听(ting)之任之、放任自流(liu)，不堪想(xiang)象(xiang)。经过两千多年的(de)经营，礼超越于方(fang)言、风俗之上，彼此说话可以听(ting)不懂，年节习(xi)俗可以互议，但在礼的(de)层面上却能彼此认同，这是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)特(te)有的(de)文化现象(xiang)，也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)在历史长河中(zhong)(zhong)(zhong)始(shi)终保持统一(yi)(yi)趋势(shi)的(de)深层原因。
如(ru)今(jin)，举国上下都在谈东西(xi)方文化的(de)交(jiao)流与汇(hui)通，愿望很好，但如(ru)果对(dui)两大文化没(mei)有深入的(de)认识，盲目从事，就是(shi)不清(qing)醒的(de)，甚至是(shi)有害的(de)。
西方文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)宗(zong)教文(wen)(wen)化(hua)，以神为(wei)中(zhong)心，一(yi)切都按照上帝(di)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志行事。按照《圣(sheng)经(jing)》的(de)(de)(de)(de)说法(fa)，人(ren)(ren)有原罪，人(ren)(ren)性本恶，只有上帝(di)才能拯救人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)灵(ling)魂(hun)。而(er)中(zhong)国文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)以人(ren)(ren)为(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，从周公制(zhi)礼(li)作(zuo)乐起，民(min)本主义迅速崛起，天意(yi)与民(min)意(yi)几乎等同，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)主意(yi)识抬(tai)头，人(ren)(ren)性本善，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)灵(ling)魂(hun)不仅(jin)要由自(zi)己来管(guan)理(li)，而(er)且能管(guan)好。礼(li)是(shi)(shi)把(ba)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)道德转换到操(cao)作(zuo)层面的(de)(de)(de)(de)不二法(fa)门，惟(wei)有经(jing)由礼(li)，道德才能落实(shi)到人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身(shen)上，进(jin)而(er)推动社(she)会的(de)(de)(de)(de)进(jin)步。
在当代中(zhong)国(guo)，传(chuan)统礼(li)学依然有(you)其生命力(li)。近几十年(nian)的(de)社会变(bian)革(ge)证(zheng)明，物质(zhi)与(yu)(yu)精神，犹(you)如车之两轮，缺一不可，在物质(zhi)文(wen)明发展到一定程(cheng)度(du)之后，精神层面的(de)需求就会提上(shang)议事日(ri)程(cheng)。近年(nian)，各地纷(fen)纷(fen)举办(ban)道(dao)(dao)德大讲堂，反映了社会对道(dao)(dao)德的(de)呼(hu)唤。道(dao)(dao)德只有(you)体现(xian)在人(ren)的(de)身上(shang)，对人(ren)与(yu)(yu)社会的(de)进步发生作用(yong)，道(dao)(dao)德才是鲜(xian)活的(de)、有(you)价值的(de)，礼(li)恰(qia)恰(qia)是把道(dao)(dao)德转(zhuan)换为可以操作的(de)规范(fan)的(de)完整(zheng)体系。今天在社会秩序方面出(chu)现(xian)的(de)种(zhong)种(zhong)乱象，包括某些国(guo)民出(chu)境旅(lv)游的(de)种(zhong)种(zhong)不文(wen)明现(xian)象，归根到底(di)是行为“失范(fan)”。
礼(li)仪是文(wen)(wen)明民族的重要标志(zhi)。中华五千年文(wen)(wen)明，创(chuang)造了独具特色的东方礼(li)仪，甚至(zhi)远播(bo)东亚，推(tui)动了朝鲜、日本文(wen)(wen)明的进程。中国文(wen)(wen)化中的礼(li)，与修身、齐(qi)家密切相关(guan)，内(nei)涵极其丰富。社会在飞(fei)速发展(zhan)，中华礼(li)仪也定能完(wan)成(cheng)现代转型(xing)，再度辉煌。
（选自《人民日报》 2013年11月12日 05版(ban)，有(you)删(shan)改）
12—13题(ti)(ti)(ti)为选(xuan)(xuan)择(ze)题(ti)(ti)(ti)，请在答(da)题(ti)(ti)(ti)卡“选(xuan)(xuan)择(ze)题(ti)(ti)(ti)答(da)题(ti)(ti)(ti)区”作(zuo)答(da)。（12题(ti)(ti)(ti)选(xuan)(xuan)对两项(xiang)给(ji)5分，选(xuan)(xuan)对一项(xiang)给(ji)2分，多选(xuan)(xuan)不给(ji)分）
12．下列说法，符合文(wen)意(yi)的两项是(shi) （５分）
A．钱穆认为(wei)，中国文化(hua)的核(he)心就是“礼(li)”，我们只要(yao)清(qing)楚地看到这一点(dian)，就可解决中国当代精(jing)神文明(ming)建设的问题。
B．人(ren)(ren)生第一要义就(jiu)是(shi)礼，人(ren)(ren)与其他(ta)动(dong)物的区别(bie)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)要按照(zhao)礼、也就(jiu)是(shi)理性要求来(lai)生活的，其它动(dong)物则不(bu)需要。
C．中(zhong)国(guo)幅(fu)员辽阔，各(ge)民族、各(ge)地方(fang)风俗各(ge)异(yi)，但国(guo)家能保持统一的趋势，其深层原(yuan)因是在礼的层面上彼(bi)此认同(tong)。
D．要实现东西(xi)方文化(hua)的(de)交流与汇(hui)通(tong)，首先(xian)就必须要对东西(xi)方文化(hua)有一个清醒而深入的(de)认识，否则就会适得其(qi)反(fan)。
E．西方文化以(yi)神为中心(xin)，认为人(ren)性本恶，人(ren)的(de)灵魂(hun)只有上帝(di)能拯(zheng)救，人(ren)类(lei)要按照(zhao)天意(yi)与(yu)民意(yi)管好自己(ji)的(de)灵魂(hun)。
13．根据文(wen)意(yi)，下列推断中合理的一项是(shi) （３分(fen)）
A．梁启超说：“中(zhong)(zhong)国重礼治(zhi)，西方(fang)重法(fa)治(zhi)。”因此(ci)我们应对中(zhong)(zhong)华传统(tong)文化充满(man)自信。
B．诸(zhu)侯争霸的(de)春秋乱世，证(zheng)明(ming)了孔子关于“礼(li)”的(de)那一(yi)套理论在(zai)当时(shi)根(gen)本(ben)行不通。
C．因(yin)为中国人在(zai)童(tong)蒙教(jiao)育阶段即教(jiao)以礼，所以中国在(zai)总体(ti)上(shang)维持了(le)文明(ming)的(de)高水平。
D．独(du)具特色(se)的中华礼(li)仪影响(xiang)深(shen)远，对朝鲜、日本文明的进程(cheng)起到(dao)了(le)重要的推动(dong)作(zuo)用(yong)。
14．为(wei)什么(me)作者认(ren)为(wei)“梁启超、钱穆(mu)将中国文化的核心归结为(wei)礼(li)治，绝(jue)非向壁虚造，而是(shi)渊源有自”？（４分）
15．广东作为改革开放的(de)前沿阵地，经(jing)济高(gao)速发展，但(dan)同时也出现(xian)了不少打破传(chuan)统道德底线的(de)事件(jian)，如(ru)“小悦悦”事件(jian)等(deng)，因此许多有(you)识之士呼(hu)吁应该加强(qiang)传(chuan)统礼(li)(li)学的(de)教育，让人们知礼(li)(li)明礼(li)(li)。请依据文(wen)意，谈(tan)谈(tan)你对这种呼(hu)吁的(de)理解。（４分）
12. C D A．“只要……就……”条件关系错误，原文是“对于当代精神文明建设，具有重要意义”。B．这一观点是中国人的看法，而并非所有人的看法；其次“其它动物则不需要”偷换概念，原文是“其它动物则不能”。E．事实混乱，“按照天意与民意管好自己的灵魂”并不是西方文化的思想，而是中国文化的。…点此查看本文完整答案（答案页第4页）…15．【理(li)解分析】（4分）①广东经(jing)济高速(su)发展(zhan)，社会道(dao)德(de)(de)水平不(bu)尽如人(ren)意(yi)(yi)，这(zhei)说(shuo)明(ming)物质与精(jing)神，犹如车之两轮，缺一(yi)不(bu)可，在物质文(wen)明(ming)发展(zhan)到一(yi)定(ding)程度之后，精(jing)神层面(mian)的(de)(de)需求如道(dao)德(de)(de)等就(jiu)会提(ti)上(shang)议事日(ri)程。②许多人(ren)呼吁应该加(jia)强传统礼(li)(li)学(xue)的(de)(de)教(jiao)育(yu)，让(rang)人(ren)们知礼(li)(li)明(ming)礼(li)(li)，这(zhei)说(shuo)明(ming)只(zhi)有通过礼(li)(li)的(de)(de)教(jiao)育(yu)，道(dao)德(de)(de)才(cai)能落(luo)实到人(ren)的(de)(de)身上(shang)，礼(li)(li)把(ba)抽象(xiang)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)转换到可操作的(de)(de)层面(mian)，进而推动社会的(de)(de)进步。【4分。每(mei)点两分。其中恰当引用文(wen)中观(guan)点1分，结(jie)合(he)题干中材(cai)料分析1分。意(yi)(yi)思对即可。】
