3世纪(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)中国(guo)经历了(le)(le)一(yi)场全面(mian)变动(dong)(dong)，“士(shi)(shi)”在这(zhei)一(yi)大变动(dong)(dong)中也取得新的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位。战国(guo)“游士(shi)(shi)”经过(guo)汉代三、四百年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)已变为(wei)“士(shi)(shi)大夫(fu)”，他(ta)们(men)定居各地(di)(di)，和(he)亲戚、族人(ren)发(fa)生(sheng)了(le)(le)密(mi)切关系。2世纪(ji)(ji)中叶以(yi)下(xia)，“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)势力更大了(le)(le)，作为(wei)一(yi)个(ge)(ge)群(qun)体(ti)(ti)他(ta)们(men)自(zi)觉(jue)为(wei)社会(hui)精英，以(yi)“天下(xia)风教是(shi)(shi)非为(wei)己任”。由于“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)数越来(lai)越多，这(zhei)一(yi)群(qun)体(ti)(ti)也开始分(fen)(fen)化。一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)上下(xia)层(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)化，门第制度由此产(chan)生(sheng)；另(ling)一(yi)方面(mian)则(ze)是(shi)(shi)地(di)(di)域分(fen)(fen)化，成为(wei)士(shi)(shi)人(ren)结党(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)主要背景(jing)。但更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)(ge)体(ti)(ti)自(zi)觉(jue)，这(zhei)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)新风气，超(chao)越于群(qun)体(ti)(ti)分(fen)(fen)化之(zhi)外。个(ge)(ge)体(ti)(ti)自(zi)觉(jue)即(ji)发(fa)现(xian)(xian)自(zi)己具有独立精神(shen)与自(zi)由意志(zhi)，并且充分(fen)(fen)发(fa)挥个(ge)(ge)性，表现(xian)(xian)内心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)真实感受(shou)。个(ge)(ge)体(ti)(ti)自(zi)觉(jue)在思(si)想上转向老、庄(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)同时，还扩张到精神(shen)领域的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切方面(mian)，文(wen)学(xue)、音乐、山(shan)水欣赏都成了(le)(le)内心(xin)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)投射对象(xiang)。甚至书法上行书与草书的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)行也可以(yi)看作是(shi)(shi)自(zi)我表现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)种方式(shi)。
个体自(zi)觉解放了(le)“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)个性，使他(ta)们不肯(ken)压抑自(zi)发(fa)的(de)(de)(de)情感，遵守(shou)不合情理的(de)(de)(de)世俗(su)规范。这(zhei)(zhei)是(shi)周、孔(kong)“名教”受到老、庄(zhuang)“自(zi)然”挑战的(de)(de)(de)精神根源。不但“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)思(si)想已(yi)激进化(hua)，“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)行(xing)(xing)为也突破(po)了(le)儒(ru)家的(de)(de)(de)礼法(fa)。儿子(zi)“常呼(hu)其父字(zi)”，妻(qi)子(zi)呼(hu)夫为“卿(qing)”，已(yi)成(cheng)相(xiang)当普遍的(de)(de)(de)“士(shi)(shi)风”。男(nan)女交游(you)也大为解放，朋(peng)友来访，可以“入室视妻(qi)，促膝狭坐”，这(zhei)(zhei)些行(xing)(xing)动在中国史上真可谓空前绝后。但西(xi)晋的(de)(de)(de)束(shu)皙反而认为“妇(fu)皆卿(qing)夫，子(zi)呼(hu)父字(zi)”正是(shi)一个理想社会的(de)(de)(de)特征。当时的(de)(de)(de)“士(shi)(shi)”阶层(ceng)经历了(le)一场翻天覆地的(de)(de)(de)变动，由此可见。
以(yi)这(zhei)一变动为(wei)背(bei)景，可重(zhong)新(xin)解(jie)释从汉(han)末到(dao)南(nan)北朝的(de)(de)(de)思(si)想发展(zhan)。“名教(jiao)(jiao)”与(yu)“自然(ran)”的(de)(de)(de)争(zheng)(zheng)(zheng)论是汉(han)末至南(nan)北朝“清谈(tan)”的(de)(de)(de)中(zhong)心内容，这(zhei)是史学界的(de)(de)(de)共识。但(dan)多数学者都认(ren)为(wei)“清谈(tan)”在(zai)魏、晋(jin)时期与(yu)实(shi)际政治(zhi)密切(qie)相关，至东(dong)晋(jin)以(yi)下则仅成为(wei)纸上空谈(tan)，与(yu)士(shi)(shi)大夫生(sheng)活已(yi)没有实(shi)质上的(de)(de)(de)关联。如(ru)果从士(shi)(shi)的(de)(de)(de)群体(ti)自觉与(yu)个(ge)体(ti)自觉着眼，可提出(chu)不同(tong)的(de)(de)(de)看法：“名教(jiao)(jiao)”与(yu)“自然(ran)”之(zhi)(zhi)争(zheng)(zheng)(zheng)并不限于儒、道(dao)之(zhi)(zhi)争(zheng)(zheng)(zheng)，而(er)应扩大为(wei)群体(ti)秩(zhi)序与(yu)个(ge)体(ti)自由之(zhi)(zhi)争(zheng)(zheng)(zheng)。郭象(xiang)注(zhu)《庄子》已(yi)从道(dao)家立(li)场(chang)调(diao)和“自然(ran)”与(yu)“名教(jiao)(jiao)”，可知即在(zai)信(xin)奉新(xin)道(dao)家的(de)(de)(de)士(shi)(shi)大夫中(zhong)，也有重(zhong)视群体(ti)秩(zhi)序之(zhi)(zhi)人。西晋(jin)王朝代表世家大族执政，解(jie)决(jue)了政治(zhi)方(fang)面“名教(jiao)(jiao)”与(yu)“自然(ran)”的(de)(de)(de)冲突，使士(shi)(shi)的(de)(de)(de)群体(ti)在(zai)司马氏政权下取得其所需(xu)要的(de)(de)(de)政治(zhi)秩(zhi)序——君主“无为(wei)”而(er)门第则“各(ge)任其自为(wei)”。但(dan)个(ge)体(ti)自由的(de)(de)(de)问题(ti)却仍未解(jie)决(jue)，东(dong)晋(jin)至南(nan)朝的(de)(de)(de)社(she)会继续受(shou)到(dao)个(ge)体(ti)自由的(de)(de)(de)冲击。所以(yi)东(dong)晋(jin)南(nan)朝的(de)(de)(de)“自然(ran)”与(yu)“名教(jiao)(jiao)”之(zhi)(zhi)争(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)“情(qing)”与(yu)“礼(li)”之(zhi)(zhi)争(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)面目出(chu)现；“缘情(qing)制礼(li)”是思(si)想界争(zheng)(zheng)(zheng)论的(de)(de)(de)焦点所在(zai)。这(zhei)一阶段的(de)(de)(de)争(zheng)(zheng)(zheng)论要等待新(xin)“礼(li)学”的(de)(de)(de)建立(li)才(cai)告终结，那(nei)已(yi)是5世纪的(de)(de)(de)事了。
1．下列关(guan)于士的个(ge)体自觉的表述，不正(zheng)确的一项是(shi)（3分(fen)）
A．个体自觉是当(dang)时士(shi)人群体中(zhong)普(pu)遍(bian)的新风气，超越于(yu)士(shi)人群体的分(fen)化(hua)之外(wai)。
B．个体自觉是发(fa)现(xian)自己具有独立精神和自由意(yi)志，崇(chong)尚个性(xing)张扬，表现(xian)真实感受。
C．个(ge)体(ti)自觉往(wang)往(wang)通过文学(xue)创作、音(yin)乐欣赏、怡情山水(shui)等(deng)形(xing)式(shi)，表(biao)现(xian)内心的自由。
D．个(ge)体自(zi)觉是从思想上对儒家价值提(ti)出质疑，在行为(wei)上完全不遵(zun)守(shou)儒家的礼法。
2．下(xia)列表述，不符合原文意思的(de)一项是（3分）
A．上下层的(de)分化(hua)和(he)地域的(de)分化(hua)，是“士”这一群(qun)体(ti)分化(hua)的(de)基本(ben)表现形(xing)式。
B．“妇皆(jie)卿夫，子呼(hu)父字”的行动，在西(xi)晋人(ren)束(shu)皙(xi)看来，是(shi)一个理想(xiang)社会的特征。
C．史学界认为，“清谈(tan)”至东晋以下已经与士大(da)夫生活没(mei)有(you)实质上的关联(lian)了。
D．郭象主张(zhang)从(cong)道(dao)家立场调(diao)和“自然”与“名(ming)教”的争论，但(dan)也(ye)重视群体秩序(xu)。
3．根据原文内容，下列理解和分(fen)析(xi)不正(zheng)确的(de)一(yi)项(xiang)是（3分(fen)）
A．“士(shi)”这个阶层在(zai)3世纪中国经历的大变动(dong)中取得了新的地位，社会(hui)势(shi)力(li)越(yue)来越(yue)大，人数越(yue)来越(yue)多，形成士(shi)人间的结党。
B．“名教(jiao)”受(shou)到老庄“自然(ran)”挑战(zhan)的(de)精(jing)神(shen)根(gen)源(yuan)，住于“士”对独立精(jing)神(shen)与自由意志的(de)追求，对不台(tai)情理(li)世俗规范的(de)反对。
C．从士的群(qun)(qun)体(ti)自觉(jue)(jue)与个体(ti)自觉(jue)(jue)着眼，可以推断出汉(han)末至南北朝(chao)“清(qing)谈”的中(zhong)心内容(rong)不(bu)只是儒、道之争，还包括(kuo)群(qun)(qun)体(ti)秩序与个体(ti)自由的争论(lun)。
D．东晋至南朝(chao)思(si)想(xiang)界(jie)争论的(de)(de)焦点放在“缘情制(zhi)礼”，是由(you)于(yu)当时社会仍然受(shou)到个(ge)体自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)冲击，足见个(ge)体自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)问题在当时并没有解决。
参考答案：
1．（3分）D 2．（3分）C 3．（3分）A
