神话“是人类心理在(zai)最基层水平上(shang)的象征和形(xing)象的表(biao)现(xian)”，西方(fang)神话学理论认(ren)为，神话中最早(zao)出现(xian)的是创世神话，这是神话发展(zhan)的第一(yi)个阶段。这个时期(qi)人尚未完全(quan)意识列自(zi)己的存在(zai)，自(zi)我(wo)意识刚(gang)(gang)刚(gang)(gang)萌芽，与客观世界混沌为一(yi)的动物意识还占(zhan)着(zhe)上(shang)风(feng)主宰着(zhe)人类。
英(ying)雄神话的产生是神话发展的第二个(ge)阶段，“在(zai)英(ying)雄神话中(zhong)，世界(jie)作为宇(yu)宙的中(zhong)心(xin)，而(er)人则处于世界(jie)的中(zhong)心(xin)”。
可以看出，有些西方神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)学理(li)论对于神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)分类，主要不是(shi)根据神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)内容(rong)，而是(shi)根据神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)所(suo)体现(xian)的(de)(de)(de)(de)人类意识(shi)和(he)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)成长历程，也就(jiu)是(shi)根据神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)所(suo)蕴含的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学观念(nian)。这种植根于以希腊神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)为代表的(de)(de)(de)(de)西方神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)和(he)历史文化土壤中的(de)(de)(de)(de)西方神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)理(li)论，未必适用于中国神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)。
产(chan)生于(yu)(yu)自然崇拜观(guan)念基础(chu)上的(de)希腊(la)神(shen)(shen)话，其新(xin)神(shen)(shen)、旧神(shen)(shen)之间不(bu)但(dan)界限清楚，而(er)且由于(yu)(yu)自然崇拜观(guan)念的(de)统(tong)(tong)一(yi)(yi)性，具(ju)有(you)一(yi)(yi)个内(nei)在统(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)普遍(bian)的(de)神(shen)(shen)系(xi)以及处于(yu)(yu)神(shen)(shen)系(xi)统(tong)(tong)治地位的(de)主神(shen)(shen)。具(ju)有(you)内(nei)在统(tong)(tong)一(yi)(yi)性和(he)系(xi)统(tong)(tong)性的(de)神(shen)(shen)话便于(yu)(yu)容纳和(he)展示(shi)系(xi)统(tong)(tong)的(de)东西(xi)，所以，人类意(yi)识和(he)精神(shen)(shen)的(de)发展能够在其中比较清晰地反映(ying)出来。正因为如此，希腊(la)神(shen)(shen)话在被(bei)哲学家(jia)、思(si)想家(jia)批判、扬弃(qi)之后，才能被(bei)希腊(la)哲学吸收，成为希腊(la)精神(shen)(shen)的(de)原型(xing)。
与希腊(la)神话不(bu)(bu)(bu)同，主要是产生于祖先崇拜(bai)观念基(ji)础上(shang)的(de)(de)中国神话，不(bu)(bu)(bu)但新神、旧(jiu)神之间的(de)(de)界(jie)限(xian)不(bu)(bu)(bu)清楚，而且由(you)于祖先崇拜(bai)所崇拜(bai)的(de)(de)对象不(bu)(bu)(bu)同，所以(yi)始终(zhong)没有形成(cheng)一个内在统一的(de)(de)普遍的(de)(de)神系以(yi)及处于核心(xin)地位上(shang)的(de)(de)主神。
中华民族(zu)形成(cheng)和(he)(he)(he)发(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)历史(shi)道路与古希腊根本不(bu)同。夏(xia)、商(shang)、周(zhou)三(san)个王朝(chao)的(de)(de)(de)前身分别(bie)是(shi)以原(yuan)始氏族(zu)血缘关系(xi)为基础的(de)(de)(de)夏(xia)部族(zu)、商(shang)部族(zu)和(he)(he)(he)周(zhou)部族(zu)。他(ta)们(men)各自(zi)(zi)生息、发(fa)展(zhan)(zhan)于(yu)一(yi)隅，后(hou)来才先(xian)(xian)后(hou)入(ru)主中原(yuan)，成(cheng)为天下(xia)的(de)(de)(de)共(gong)主。地(di)位虽然(ran)(ran)变了(le)，但(dan)是(shi)，在(zai)(zai)统治(zhi)阶级(ji)内部仍(reng)然(ran)(ran)保持着原(yuan)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)那种血缘亲族(zu)关系(xi)。不(bu)同血缘、不(bu)同祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)夏(xia)、商(shang)、周(zhou)三(san)朝(chao)不(bu)但(dan)在(zai)(zai)政治(zhi)上(shang)相互(hu)排(pai)(pai)(pai)斥，而且在(zai)(zai)文化上(shang)也难于(yu)相容(rong)。一(yi)旦推翻(fan)旧王朝(chao)，前朝(chao)一(yi)切统统废弃，一(yi)切重(zhong)新开始。各部族(zu)内部都盛(sheng)行祖(zu)先(xian)(xian)崇拜，但(dan)只崇拜和(he)(he)(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)化自(zi)(zi)己(ji)部族(zu)的(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)(xian)，而排(pai)(pai)(pai)斥和(he)(he)(he)贬抑(yi)其他(ta)部族(zu)的(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)(xian)。夏(xia)、商(shang)、周(zhou)各有自(zi)(zi)己(ji)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)，但(dan)彼此却不(bu)能继承和(he)(he)(he)发(fa)展(zhan)(zhan)，前一(yi)个朝(chao)代(dai)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)后(hou)一(yi)个朝(chao)代(dai)得(de)不(bu)到重(zhong)视和(he)(he)(he)继续加(jia)(jia)工的(de)(de)(de)机会。这样一(yi)来以前的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)不(bu)但(dan)得(de)不(bu)到提高(gao)和(he)(he)(he)发(fa)展(zhan)(zhan)，而且十分容(rong)易散佚。祖(zu)先(xian)(xian)崇拜和(he)(he)(he)部族(zu)利益在(zai)(zai)文化上(shang)的(de)(de)(de)排(pai)(pai)(pai)他(ta)性严重(zhong)地(di)抑(yi)制了(le)我国(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)发(fa)展(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)提高(gao)，使之(zhi)得(de)不(bu)到像希腊神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)那样反复加(jia)(jia)工的(de)(de)(de)经历；同时(shi)，由于(yu)每个部族(zu)各搞自(zi)(zi)己(ji)一(yi)套神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)，并(bing)按自(zi)(zi)己(ji)祖(zu)先(xian)(xian)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)世(shi)系(xi)编排(pai)(pai)(pai)诸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)世(shi)系(xi)和(he)(he)(he)辈份(fen)，因而最终未能形成(cheng)各部族(zu)统一(yi)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)和(he)(he)(he)相应(ying)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)，以及(ji)贯(guan)穿全部神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)并(bing)统率众神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。后(hou)来，这些神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)未及(ji)进一(yi)步被(bei)加(jia)(jia)工和(he)(he)(he)系(xi)统化，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)历史(shi)化的(de)(de)(de)风暴便(bian)向(xiang)它们(men)袭来，使那些具有超(chao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)奇能力的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇，逐渐演变成(cheng)体现历史(shi)因果(guo)关系(xi)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)王和(he)(he)(he)圣(sheng)哲。诸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既然(ran)(ran)已经被(bei)从天上(shang)请到地(di)上(shang)，定格于(yu)人(ren)间，那么，渊源于(yu)原(yuan)始时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)(zhan)也只能就此停止。
（节选自《文(wen)艺研(yan)究》）
1．下列关于希腊神话的表述，正(zheng)确的一项是(shi)
A．希腊神话最早出现(xian)的(de)是(shi)创世神话，随(sui)着人类(lei)自我意识的(de)发展(zhan)，又出现(xian)了英(ying)雄神话。
B．希(xi)腊神话不是(shi)按照(zhao)神话内容，而是(shi)根据神话所蕴含的(de)哲学观念来不断发展前(qian)进的(de)。
C．希腊神话(hua)是(shi)自然崇拜，所以人类意(yi)识(shi)和精神的发展(zhan)能够在其中有比较清晰地反映(ying)。
D．在希腊神(shen)话的(de)基础之上产(chan)生了希腊哲(zhe)学(xue)，希腊神(shen)话最终成(cheng)为后(hou)来希腊精神(shen)的(de)原(yuan)型。
2．关于(yu)中国(guo)神(shen)话(hua)，下列(lie)叙述错误的(de)一项(xiang)是
A．中国古代不同(tong)的(de)部族崇拜的(de)祖先不同(tong)，这使中国神话难以进行系统地整(zheng)合(he)。
B．中国神(shen)(shen)话新神(shen)(shen)、旧神(shen)(shen)之(zhi)间界限不清(qing)楚，并且始终没有形成神(shen)(shen)系(xi)以及主神(shen)(shen)的结构(gou)。
C．中国神(shen)话中一些(xie)神(shen)明(ming)从属关系不明(ming)，可能因为他(ta)们原(yuan)本就(jiu)分(fen)属于不同的部族。
D．中国上古神(shen)话(hua)缺少(shao)后世反复加工的(de)(de)经历，而且还(hai)受到(dao)历史化的(de)(de)改造。
3．下列对文章(zhang)内(nei)容(rong)的理解和分析，错误的一项(xiang)是(shi)
A．夏、商、周(zhou)三(san)朝都有国家政(zheng)权与家族统治相叠合(he)的特征：家事即国事、治家即治国。
B．中国夏(xia)、商、周三个部族及他们建立的王(wang)朝在政(zheng)治(zhi)、文化上都处于相互对(dui)立排斥的状态。
C．我(wo)国神话(hua)流(liu)传下来较(jiao)少(shao)的一个重(zhong)要(yao)原因(yin)是古代(dai)部族均(jun)排斥(chi)和(he)贬抑其它部族的祖先。
D．中国神(shen)话神(shen)系及主神(shen)的不(bu)确定，使(shi)得中华(hua)民族的意识(shi)和精(jing)抻(chen)也难以得到清晰地(di)反映。
1．A（B“希腊(la)神(shen)话”是随着人类自我意识的(de)觉醒和(he)成长而不断发展的(de)。C自然(ran)崇拜只是希腊(la)神(shen)话的(de)基础(chu)，不能(neng)说希腊(la)神(shen)话就(jiu)是自然(ran)崇拜；前(qian)提错误，那么后边关(guan)系自然(ran)就(jiu)不成立。D原文意思是“神(shen)话被哲学吸(xi)收(shou)，成为原型”。）
2．B（各部族没有(you)统一(yi)的(de)神系及主神，并不意味(wei)着部族内部的(de)神话没有(you)。）
3．D（①西方神(shen)(shen)话(hua)反(fan)(fan)映了(le)西方民族(zu)意(yi)识和精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)“发(fa)展”；②西方神(shen)(shen)话(hua)神(shen)(shen)系(xi)(xi)以(yi)及主神(shen)(shen)确定，这使得人类意(yi)识和精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)发(fa)展能(neng)够在其中比较清晰(xi)地反(fan)(fan)映出，但不能(neng)因此就推断(duan)出神(shen)(shen)系(xi)(xi)及主神(shen)(shen)不确定的(de)中国(guo)神(shen)(shen)话(hua)，就无(wu)法清晰(xi)反(fan)(fan)映中华民族(zu)的(de)意(yi)识和精(jing)(jing)神(shen)(shen)。）
