①人是(shi)(shi)能思(si)考(kao)(kao)的动(dong)物(wu)(wu)，因(yin)此现代人类(lei)(lei)的动(dong)物(wu)(wu)学分类(lei)(lei)名称是(shi)(shi)“智人”。然而(er)思(si)考(kao)(kao)能力需(xu)经过训练始得发展。不同文化训练思(si)考(kao)(kao)的方(fang)法各(ge)有(you)(you)(you)所长(zhang)，于是(shi)(shi)每一种文化都有(you)(you)(you)其独特的思(si)考(kao)(kao)方(fang)式。中(zhong)国人的思(si)考(kao)(kao)方(fang)式也许(xu)有(you)(you)(you)下列几项(xiang)特色，而(er)这些特色也影响着我们对(dui)(dui)(dui)人、对(dui)(dui)(dui)事、对(dui)(dui)(dui)物(wu)(wu)的视野(ye)与角度。
②相对于(yu)希腊文(wen)化与(yu)印度(du)文(wen)化的缜密逻辑，中(zhong)国人(ren)比较取径于(yu)直观和体(ti)会。中(zhong)国人(ren)日常语言中(zhong)，成语特多；中(zhong)国文(wen)学中(zhong)，用典是(shi)(shi)其(qi)特色(se)。两者都采用一(yi)(yi)(yi)连串的模拟，提供一(yi)(yi)(yi)些(xie)相近的印象，然后重叠这些(xie)印象，抽(chou)绎建立起一(yi)(yi)(yi)个新的印象。这一(yi)(yi)(yi)过(guo)程只能意会，不可言宣。中(zhong)国人(ren)擅长(zhang)此道(dao)，找出一(yi)(yi)(yi)个“悟(wu)(wu)”字，代(dai)表直观体(ti)会。印度(du)佛教传入中(zhong)国，在中(zhong)国经过(guo)华化终(zhong)于(yu)成为发扬光(guang)大的宗(zong)派，不是(shi)(shi)理论严谨的唯识宗(zong)，而(er)是(shi)(shi)直指心(xin)境的禅宗(zong)与(yu)诚心(xin)念佛的净土。在中(zhong)国人(ren)的日常经验(yan)中(zhong)，“悟(wu)(wu)”是(shi)(shi)时时出现的思考方(fang)式。
③中国人观察事(shi)物，往往重视(shi)统(tong)摄全(quan)(quan)(quan)面，而不(bu)喜欢局部的(de)分(fen)析(xi)。以中医(yi)(yi)理论为例，经脉遍布一(yi)身。气(qi)(qi)血周(zhou)流(liu)顺畅，则身体康健。若有病痛，中医(yi)(yi)不(bu)愿(yuan)头痛医(yi)(yi)头，脚(jiao)痛医(yi)(yi)脚(jiao)，而从全(quan)(quan)(quan)身整(zheng)治(zhi)调理下手。中国的(de)绘画(hua)(hua)，以气(qi)(qi)韵生动(dong)为上，也是看一(yi)幅(fu)画(hua)(hua)的(de)全(quan)(quan)(quan)面性(xing)；为此(ci)，中国画(hua)(hua)家一(yi)落笔就定了全(quan)(quan)(quan)局，不(bu)能再中途修改。这些(xie)例证，不(bu)胜枚举，说明(ming)中国人不(bu)注重局部分(fen)析(xi)的(de)思考方(fang)式(shi)。
④中国(guo)(guo)人(ren)(ren)习惯于从有机(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)变化(hua)中看世界。中国(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)诗词中最多的(de)(de)(de)(de)是(shi)对时节(jie)变化(hua)的(de)(de)(de)(de)感慨(kai)，中国(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宇宙感处处都是(shi)活泼的(de)(de)(de)(de)生命(ming)，而且生命(ming)本身就是(shi)值(zhi)得尊重的(de)(de)(de)(de)价值(zhi)。鸟飞鱼(yu)跃，是(shi)一个(ge)境(jing)界，绿荫窗前，是(shi)一个(ge)境(jing)界。有机(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)宇宙观(guan)与上述全面的(de)(de)(de)(de)考察又是(shi)互(hu)相联系、难以区分的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，研究中国(guo)(guo)科技史的(de)(de)(de)(de)李(li)约(yue)瑟博士曾经指出，中国(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)有机(ji)(ji)宇宙观(guan)是(shi)中国(guo)(guo)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)特征，截然不同(tong)于牛(niu)顿力学(xue)的(de)(de)(de)(de)机(ji)(ji)械宇宙观(guan)。
⑤中(zhong)(zhong)国人还有(you)对于“动态(tai)”的注意。《易经》一书全(quan)是讨论(lun)变(bian)易的过程；五行(xing)相生相克，也是不断变(bian)化的动态(tai)。“文化”一词语根是“人文化成(cheng)”，本身即(ji)是变(bian)化，而不是形态(tai)。太极图代表(biao)着进(jin)行(xing)中(zhong)(zhong)的变(bian)化，变(bian)化即(ji)是常(chang)态(tai)。这一命(ming)题，又与上(shang)述有(you)机的宇宙观互为表(biao)里，陈述了中(zhong)(zhong)国人思考方式的特(te)色(se)。
⑥以上这些思(si)考方式(shi)(shi)，其实也是(shi)(shi)(shi)(shi)彼(bi)此相(xiang)关，互相(xiang)加强的(de)。全(quan)面、有机(ji)与动态(tai)几(ji)项，只是(shi)(shi)(shi)(shi)从不(bu)同角(jiao)度(du)陈(chen)述(shu)相(xiang)同的(de)现象，而(er)(er)直观(guan)的(de)悟性(xing)则以非(fei)分(fen)析的(de)思(si)考统摄(she)上述(shu)几(ji)个思(si)考的(de)角(jiao)度(du)。这些思(si)考方式(shi)(shi)落实在(zai)中国人的(de)人生(sheng)(sheng)态(tai)度(du)中，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)认(ren)识世(shi)事多变(bian)化(hua)(hua)，也准(zhun)备面对变(bian)化(hua)(hua)。“三(san)十年河东，三(san)十年河西”，“天(tian)下无不(bu)散的(de)宴席”，“日中则仄，月盈则亏(kui)”“盛极则衰，否(fou)极泰来”。有了这些对变(bian)化(hua)(hua)形(xing)势(shi)的(de)理解，中国人不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)坐待(dai)命运降临的(de)宿命论者，却是(shi)(shi)(shi)(shi)随时(shi)(shi)准(zhun)备面对变(bian)化(hua)(hua)的(de)命运调整自(zi)(zi)己的(de)反应。这是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)种乐观(guan)的(de)命运观(guan)，正如(ru)海边冲浪的(de)弄潮儿，随时(shi)(shi)抓(zhua)住(zhu)变(bian)化(hua)(hua)的(de)潮头，调整自(zi)(zi)己的(de)动作。在(zai)满潮时(shi)(shi)，为(wei)即(ji)将开始退潮而(er)(er)警惕；在(zai)谷底时(shi)(shi)，准(zhun)备抓(zhua)住(zhu)再(zai)次上升(sheng)的(de)契机(ji)。这种智慧不(bu)完全(quan)由(you)直觉获(huo)得，必须有一(yi)定深度(du)的(de)哲(zhe)学探讨，始能浓缩为(wei)日常生(sheng)(sheng)活中的(de)人生(sheng)(sheng)智慧。 (选自(zi)(zi)《观(guan)世(shi)变(bian)》)
1.下列对(dui)文(wen)章的(de)理解(jie)和概(gai)括(kuo)不准(zhun)确(que)的(de)两项是( )
A.文化环(huan)境和背景(jing)会(hui)对(dui)一个民(min)族(zu)的思(si)考方式产(chan)生重大影响。
B.印(yin)度佛教经过华化后，成了直指心(xin)境的禅(shan)宗与诚心(xin)念佛的净土，代(dai)表了中国(guo)人注重直观思维的特点(dian)。
C.太极图与(yu)有机的宇宙观互为表里，显(xian)示出(chu)中国人的思考方式的特(te)点。
D.中国(guo)人的直(zhi)观(guan)悟性以非分析的思考(kao)统(tong)辖中国(guo)人的全面(mian)、有(you)机、动态的思考(kao)方式和习惯。
E.中国人的(de)思考方式全由直觉获得，没有有深度(du)的(de)哲学探(tan)讨。
2.下列各项(xiang)判(pan)断，不能代表中(zhong)国人的思考(kao)方(fang)式特点的一项(xiang)是(shi)( )
A.中国人“天圆地方”的宇(yu)宙观。
B.中国古代(dai)诗人特别重视(shi)诗歌(ge)的意境和神韵。
C.天不变，道亦(yi)不变。
D.一(yi)(yi)花一(yi)(yi)世界，一(yi)(yi)树一(yi)(yi)菩提。
3.请(qing)结合本(ben)文相关阐(chan)述(shu)，解释“有机(ji)的宇宙观(guan)”的含义。
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4.请(qing)归纳概括(kuo)本文所述的中国人的思考方式有哪几个特点。
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参考答案：
1.C E 解析：C．原文第五段(duan)里(li)“这一命题”指的(de)是“变化即是常念”，而不是太极图。E、这一判断与中国人(ren)的(de)人(ren)生智慧和(he)思考方(fang)式不相(xiang)符合。
2.C 解析(xi)：C项是西汉董仲舒最有代表性的(de)(de)(de)观点(dian)(dian)，按(an)今天(tian)的(de)(de)(de)哲学观点(dian)(dian)来看，这一观点(dian)(dian)显(xian)然(ran)带有机械主义的(de)(de)(de)色彩(cai)，不能代表中(zhong)国人(ren)的(de)(de)(de)典型的(de)(de)(de)思维特(te)征(zheng)。
3．①强调(diao)万物(wu)有(you)(you)灵，众(zhong)生平等，皆(jie)有(you)(you)价值(zhi)。(或“处处是(shi)活泼的生命，生命本身是(shi)值(zhi)得(de)尊(zun)重的价值(zhi)”也行)②世界(jie)是(shi)一(yi)个有(you)(you)机的不可分割的整(zheng)体，所有(you)(you)事物(wu)相(xiang)互统一(yi)和相(xiang)互联(lian)系在一(yi)起。(有(you)(you)代表性的命题是(shi)“天人(ren)合一(yi)”)
4．①中国(guo)人(ren)思维(wei)比较取径于直观和体(ti)会。②中国(guo)人(ren)观察(cha)事(shi)物，往(wang)往(wang)重(zhong)视统摄全(quan)面，而不(bu)喜(xi)欢局部的分析。③中国(guo)人(ren)的有机世界(jie)观。④中国(guo)人(ren)强调对于“动态(tai)”的注意。
