诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌的一些元素。不过，它们的联系不在文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。《国语·周语上》载厉王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记·孔子闲居》载孔子说：“诗之(zhi)所(suo)至(zhi)(zhi)，礼(li)(li)亦至(zhi)(zhi)焉，礼(li)(li)之(zhi)所(suo)至(zhi)(zhi)，乐亦至(zhi)(zhi)焉。”可见，在周代(dai)，战国(guo)以前(qian)的(de)人将诗看作是礼(li)(li)乐的(de)一部(bu)分，诗所(suo)承载的(de)是礼(li)(li)乐道德(de)的(de)价值取向。
歌(ge)则不同。早期的(de)(de)歌(ge)的(de)(de)本质是音乐(le)，适合(he)(he)抒(shu)情而不适合(he)(he)言(yan)事。歌(ge)是一种大众表达情感意愿(yuan)的(de)(de)形(xing)式，而非专(zhuan)门(men)用来(lai)表达和传播(bo)礼(li)乐(le)伦理(li)道德，不可能(neng)用来(lai)教化百姓(xing)。因而，原有的(de)(de)歌(ge)在内容(rong)和形(xing)式上都显然已不能(neng)满(man)足教化需(xu)要。于是，有了(le)“诗(shi)”这一专(zhuan)门(men)用于朝(chao)廷政治文体(ti)的(de)(de)产(chan)生和“歌(ge)”向“诗(shi)”的(de)(de)转变。
这一(yi)(yi)转变，在(zai)“歌”之外(wai)(wai)确立(li)了一(yi)(yi)种新的(de)韵(yun)文形(xing)态，即诗的(de)形(xing)态。这一(yi)(yi)形(xing)态与歌不(bu)(bu)同(tong)：一(yi)(yi)是(shi)它的(de)本质(zhi)(zhi)不(bu)(bu)再是(shi)音乐而(er)是(shi)“文学”。二是(shi)诗一(yi)(yi)产生就(jiu)被赋予了政(zheng)(zheng)坛君臣关系政(zheng)(zheng)治(zhi)言说(shuo)的(de)性质(zhi)(zhi)。这一(yi)(yi)性质(zhi)(zhi)，除决(jue)定(ding)“诗”最初的(de)作者主要应(ying)是(shi)朝廷的(de)官(guan)员(yuan)外(wai)(wai)，还确立(li)了“诗”作为(wei)国(guo)家政(zheng)(zheng)治(zhi)意识形(xing)态的(de)工(gong)具性。因(yin)而(er)，诗的(de)言说(shuo)主体的(de)身份是(shi)朝廷官(guan)员(yuan)而(er)非普通(tong)百(bai)姓，言说(shuo)的(de)内容为(wei)政(zheng)(zheng)治(zhi)而(er)非个(ge)体的(de)情感。三(san)是(shi)诗多(duo)非即时即事的(de)言说(shuo)，多(duo)先为(wei)文字创(chuang)作。且由于政(zheng)(zheng)治(zhi)演说(shuo)性质(zhi)(zhi)具有一(yi)(yi)定(ding)的(de)规定(ding)性，故诗句(ju)式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小(xiao)雅》。
由(you)于(yu)原(yuan)始宗(zong)教祭祀少不(bu)了乐(le)，音乐(le)在原(yuan)始宗(zong)教中具有(you)神圣(sheng)性，又能起着愉悦作(zuo)用，所以(yi)，适应着礼乐(le)政治而产生的“诗”，很自然(ran)地(di)继承(cheng)了宗(zong)教礼乐(le)仪式之歌(ge)“音乐(le)+语言”这(zhei)一形式。诗歌(ge)与(yu)音乐(le)结(jie)合，有(you)助于(yu)提高诗的地(di)位。另外，当(dang)时的书写工具不(bu)发(fa)达，借(jie)助音乐(le)可以(yi)使诗便于(yu)传播，更(geng)广泛地(di)发(fa)挥教化作(zuo)用。诗与(yu)音乐(le)融为一体，更(geng)有(you)利于(yu)承(cheng)担礼乐(le)政治的职能。
不过，即(ji)使是(shi)(shi)诗(shi)用文字(zi)与(yu)音(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)结合(he)(he)这一形式(shi)，诗(shi)也与(yu)歌不一样。歌的(de)(de)语言和(he)音(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)的(de)(de)融(rong)合(he)(he)是(shi)(shi)原生态(tai)的(de)(de)存在。歌产生时，音(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)与(yu)语言是(shi)(shi)相(xiang)伴相(xiang)随的(de)(de)，没有(you)(you)音(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)不能谓之歌。诗(shi)则是(shi)(shi)先有(you)(you)文字(zi)，后来配乐(le)(le)(le)用于(yu)仪式(shi)的(de)(de)演唱。由于(yu)诗(shi)纳入了周代“乐(le)(le)(le)”的(de)(de)系统，音(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)和(he)诗(shi)的(de)(de)对接才被(bei)固定下来，但(dan)配诗(shi)之乐(le)(le)(le)是(shi)(shi)后来附加的(de)(de)。
（选自赵(zhao)辉《歌与(yu)诗的起源(yuan)及原始功能异同》，有删(shan)改）
22.下列有关先秦“诗”与(yu)“歌”的(de)比较(jiao)，不符合原(yuan)文意思的(de)一项是（2分）
A.诗是政坛言说的(de)(de)产物并为西周的(de)(de)礼乐政治服务，而早(zao)期的(de)(de)歌是大众表达(da)情感意愿(yuan)的(de)(de)形(xing)式(shi)。
B.诗与歌(ge)虽(sui)然在原始功能(neng)上不同，但诗却有歌(ge)的一些元素，它们的联(lian)系不在文(wen)字而在音(yin)乐。
C.“歌”向“诗”的转变(bian)，是因为原有(you)的歌在内容和(he)形式上都(dou)不能满(man)足通过礼乐(le)教化臣(chen)民的需要(yao)。
D.诗(shi)是先有文字，后来配(pei)乐(le)用于仪式的(de)(de)演唱，而(er)歌产生是先有音乐(le)，后来才(cai)有语言(yan)的(de)(de)。
23.下列对文(wen)章有关内容(rong)的表达(da)，不符合原文(wen)意(yi)思的一项是（2分）
A.诗在西周(zhou)言(yan)说(shuo)主体(ti)的身份是朝(chao)廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系政治言(yan)说(shuo)的性质(zhi)。
B.从周(zhou)代到战国(guo)以(yi)前，人们把诗(shi)(shi)看作是礼乐(le)的(de)一(yi)部(bu)分，诗(shi)(shi)承载了礼乐(le)道(dao)德的(de)价值取向。
C.早期的歌适合于(yu)抒(shu)发个体的情感，借助音乐可以使(shi)歌便于(yu)传播，更(geng)广泛地发挥教化(hua)的作(zuo)用。
D.“诗”在(zai)继承(cheng)了宗(zong)教礼(li)乐(le)仪式(shi)之歌“音乐(le)+语言”这(zhei)一形式(shi)后，诗与音乐(le)就(jiu)开(kai)始(shi)结合(he)起来。
24.请结合文本，简(jian)述“诗”在西周的(de)作(zuo)用。（3分）
参考答案：
22.D（“歌产(chan)生时(shi)，音乐与(yu)语(yu)言是相伴相随的。”）
23.C（“歌是(shi)一种(zhong)大众表(biao)达情感意愿(yuan)的形式，而(er)非专(zhuan)门用来(lai)表(biao)达和传播礼乐伦(lun)理道(dao)德，不可(ke)能用来(lai)教化百(bai)姓。”）
24.诗是西周礼乐(le)政治活(huo)动的产(chan)物(wu)，承担着政治言(yan)说的特(te)殊功(gong)能(neng)。一方面(mian)可以补(bu)察(cha)时(shi)政，另一方面(mian)通过礼乐(le)教化(hua)向(xiang)臣(chen)民灌输(shu)礼乐(le)伦理(li)道德观念，是国家政治意识(shi)形态的工具(ju)。
