中国(guo)传统文化也可(ke)称为(wei)礼俗(su)文化。
其主导部分的(de)(de)(de)大(da)传统(tong)文(wen)化(hua)在古(gu)代中(zhong)(zhong)国表(biao)现为(wei)礼(li)的(de)(de)(de)意识(shi)形态和(he)社(she)会制(zhi)度(du)(du)，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)古(gu)人用(yong)以(yi)(yi)定亲疏、别尊卑(bei)、辨是(shi)(shi)非的(de)(de)(de)准(zhun)则，是(shi)(shi)起源最早而又展(zhan)最完备的(de)(de)(de)社(she)会制(zhi)度(du)(du)和(he)规范(fan)。历代王朝(chao)都以(yi)(yi)“会典”、“律(lv)例”、“典章”，或“车(che)服志”、“舆(yu)服志”等(deng)(deng)各(ge)式(shi)法制(zhi)条文(wen)和(he)律(lv)令，管(guan)理(li)(li)和(he)统(tong)制(zhi)人们的(de)(de)(de)物质生(sheng)活和(he)精神生(sheng)活。这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)权力(li)统(tong)制(zhi)财产的(de)(de)(de)体(ti)制(zhi)，没有(you)地位和(he)权力(li)的(de)(de)(de)，有(you)钱也(ye)不能随意购(gou)买不该(gai)享用(yong)的(de)(de)(de)消费(fei)(fei)品。权力(li)通过器物消费(fei)(fei)的(de)(de)(de)等(deng)(deng)级分配，物化(hua)为(wei)各(ge)个阶层(ceng)消费(fei)(fei)生(sheng)活的(de)(de)(de)差异，所(suo)以(yi)(yi)礼(li)制(zhi)不仅以(yi)(yi)三纲五常为(wei)道德信(xin)念，还(hai)以(yi)(yi)日用(yong)消费(fei)(fei)品的(de)(de)(de)等(deng)(deng)级分配作为(wei)物质内容，规范(fan)各(ge)阶层(ceng)的(de)(de)(de)行为(wei)和(he)需(xu)求。礼(li)治(zhi)可(ke)谓修(xiu)身、齐(qi)家、治(zhi)国之本(ben)，所(suo)以(yi)(yi)朱喜(xi)在注(zhu)解(jie)《论(lun)语(yu)·为(wei)政》中(zhong)(zhong)说:“礼(li)，谓制(zhi)度(du)(du)品节也(ye)。”这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)主体(ti)性(xing)的(de)(de)(de)意识(shi)形态，具有(you)制(zhi)度(du)(du)性(xing)、理(li)(li)论(lun)性(xing)。
而植根民众的(de)(de)生(sheng)活(huo)小传统(tong)文化在(zai)古代(dai)可表(biao)白为(wei)(wei)“俗(su)(su)”，俗(su)(su)在(zai)《说文解字》中(zhong)(zhong)训为(wei)(wei):“习也。”郑玄在(zai)《周(zhou)礼(li)(li)(li)注》中(zhong)(zhong)解释说:“土地所生(sheng)习也。”具有(you)(you)(you)习惯性(xing)、自(zi)发(fa)性(xing)。俗(su)(su)先(xian)于礼(li)(li)(li)，礼(li)(li)(li)本于俗(su)(su)，这才有(you)(you)(you)“礼(li)(li)(li)从(cong)俗(su)(su)”，“礼(li)(li)(li)失求诸(zhu)野”之说，俗(su)(su)一旦形成为(wei)(wei)礼(li)(li)(li)，升(sheng)华为(wei)(wei)典章制度，就(jiu)具有(you)(you)(you)规(gui)范(fan)化的(de)(de)功能，从(cong)而要求对俗(su)(su)进行教(jiao)化和整合。最早的(de)(de)史书(shu)(shu)《尚(shang)书(shu)(shu)》就(jiu)有(you)(you)(you)天子“观(guan)民风俗(su)(su)”的(de)(de)记载。秦始皇统(tong)一中(zhong)(zhong)原(yuan)伊始，就(jiu)施(shi)行以(yi)礼(li)(li)(li)节俗(su)(su)，即所谓行同伦的(de)(de)方针，多(duo)次出(chu)巡，在(zai)会稽山刻(ke)石祭大(da)禹，宣(xuan)告用严刑(xing)峻(jun)法禁止男女淫佚，把中(zhong)(zhong)原(yuan)伦理推广(guang)到全国。历代(dai)统(tong)治者宣(xuan)扬:“道(dao)之以(yi)德，齐之以(yi)礼(li)(li)(li)。”
所谓(wei)礼(li)(li)俗(su)(su)(su)(su)，即是以礼(li)(li)化(hua)俗(su)(su)(su)(su)，使社会风习遵循礼(li)(li)治的(de)轨道，这是治理社会的(de)方略，也是采自风俗(su)(su)(su)(su)而对民间生活的(de)调适。从这意义上说，俗(su)(su)(su)(su)是礼(li)(li)之源，礼(li)(li)是俗(su)(su)(su)(su)之纲；俗(su)(su)(su)(su)是礼(li)(li)之表，礼(li)(li)是俗(su)(su)(su)(su)之质(zhi)。礼(li)(li)和俗(su)(su)(su)(su)相互渗化(hua)力量之强劲，几(ji)乎使礼(li)(li)与俗(su)(su)(su)(su)难分(fen)难解。
礼(li)(li)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)特(te)点就在于，礼(li)(li)和(he)俗(su)(su)相(xiang)互依存、胶着，双向(xiang)地(di)增强(qiang)了(le)上(shang)层文(wen)(wen)化(hua)(hua)与下层文(wen)(wen)化(hua)(hua)或(huo)精英(ying)文(wen)(wen)化(hua)(hua)与民间文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)渗透。在大一统的(de)(de)封建社会中(zhong)(zhong)，礼(li)(li)治(zhi)(zhi)凭(ping)藉(jie)统治(zhi)(zhi)地(di)位的(de)(de)优(you)势，以制度的(de)(de)、教化(hua)(hua)的(de)(de)威力切(qie)入生(sheng)活习俗(su)(su)，以礼(li)(li)化(hua)(hua)俗(su)(su)，使得礼(li)(li)与俗(su)(su)亦即大小传统的(de)(de)价值(zhi)差异缩小到最小限度，这就极大地(di)增强(qiang)了(le)各民族、各地(di)区(qu)，不(bu)同风习的(de)(de)人群对礼(li)(li)的(de)(de)伦理价值(zhi)的(de)(de)认(ren)同，这是中(zhong)(zhong)国文(wen)(wen)化(hua)(hua)整(zheng)体(ti)性的(de)(de)特(te)征。
礼俗文化，为后代留下了宝贵的思想资源，也为中国的思想启蒙往往要从生活方式发端留下了历史因缘。从这里我们可以理解，清兵入关强制推行满人服装，引起轩然大波；太平军一进入南京就掀起“蓄发易服”的旋风；戊戌维新是从康有为上书剪辫、易服发难；辛亥革命成功立即颁布新服制，推行移风易俗。……百年来，在中国大地上不论是启蒙、革命、建设、破坏，往往都从生活领域发端，究其所以，这是生活方式意识形态化长期对民族心理的影响，一有社会风云，生活问题往往被政治化，因此本来是完全私人化的生活，在中国往往成为社会思潮起伏变幻的晴雨表，礼俗文(wen)化传(chuan)统的(de)积淀是(shi)其深(shen)厚的(de)文(wen)化背景。
随着传统社会向现(xian)代社会的(de)迈进，生活方式(shi)的(de)变革已(yi)经消解了(le)意识(shi)形态的(de)干(gan)预，成为文化转型中(zhong)最(zui)活跃、最(zui)广泛而又最(zui)受争议的(de)领(ling)域。礼(li)俗(su)文化作(zuo)为制(zhi)度(du)和意识(shi)形态已(yi)经成为历史的(de)陈迹，但(dan)它沉(chen)潜在(zai)民(min)族心理中(zhong)的(de)思想影响(xiang)仍在(zai)发(fa)生作(zuo)用。 （节选自《礼(li)俗(su)文化再(zai)研(yan)究(jiu)》）
12. 下列说(shuo)法，不(bu)符合文意的两项是（ ）（ ）
A．在古代，中(zhong)国(guo)传统文化表现为“礼”的主体意识(shi)形态(tai)，具有制度性、理论性，可谓(wei)修身、齐(qi)家、治国(guo)之本(ben)。
B．在权利(li)统制(zhi)财产的礼治体制(zhi)的古代(dai)中(zhong)国(guo)，消费档次必须与地位、权力匹(pi)配，而(er)不是取决于钱的多(duo)少(shao)。
C．“大传(chuan)统文(wen)化”表(biao)现为“礼(li)”，它是中国传(chuan)统文(wen)化中的(de)主导(dao)部分；而(er)“小传(chuan)统文(wen)化”则可表(biao)白为“俗(su)”，它植根于民众(zhong)的(de)生活之中。
D．秦始皇统一中原伊始，采(cai)取(qu)了一系列施行(xing)“以礼节俗(su)”的措施，如：在(zai)会稽山刻石祭大禹，宣告(gao)用严刑峻法(fa)禁止男(nan)女淫佚，把中原伦理推(tui)广(guang)到全(quan)国(guo)等等。
E．传统社(she)会向现代社(she)会的(de)迈进(jin)，极大(da)地增强了(le)(le)各民(min)族、各地区，不同(tong)风(feng)习(xi)的(de)人群对(dui)礼的(de)伦(lun)理(li)价值的(de)认同(tong)，形成了(le)(le)中国文化整体性的(de)特(te)征。
13. 下(xia)列说法，不符(fu)合对“礼俗”文意的(de)表述的(de)一项(xiang)是（ ）
A．礼(li)俗，就是以礼(li)化俗，它采自风俗反过来又(you)对民间生活(huo)进行调(diao)适。这是治(zhi)理社会的方略，目(mu)的是使社会风习(xi)遵循礼(li)治(zhi)的轨道(dao)。
B．“礼从俗”，“ 礼失求(qiu)诸野(ye)”之(zhi)说，无不说明(ming)“俗先(xian)于(yu)礼，礼本于(yu)俗”。
C．俗是礼(li)(li)之(zhi)源，礼(li)(li)是俗之(zhi)纲；俗是礼(li)(li)之(zhi)表(biao)，礼(li)(li)是俗之(zhi)质。
D．礼和(he)俗相互依存胶着，相互渗(shen)化，力量之(zhi)强劲，使二者难分(fen)难解。
14. 结合语(yu)境(jing)，解释画线部分“晴(qing)雨表”的含义。（4分）
15. 现(xian)代社会的(de)(de)(de)今天，祭轩辕、吊屈原、清明扫墓等风俗(su)仍然盛行，国家还把“清明”、“端午”等民俗(su)节日(ri)列为法定假日(ri)。请从礼(li)俗(su)文(wen)化的(de)(de)(de)角度，结合文(wen)中的(de)(de)(de)原理(li)，对这种现(xian)象作简要分析。(4分)
参考答案：
12．【答案】 AE【解析】A偷换概念。原文第二段说“其主导部分的大传统文化”，A项将“大传统文化”偷换成了“中国文化”，扩大了概念的外延；E项张冠李戴，原文第五段说的前提背景是“在大一统的封建社会中”，而不应扯到第七段的“随着…请点此查看本文完整答案（答案页第四页）…生活领域发(fa)端，这是(shi)生活方式(shi)意识(shi)形(xing)态化长期对(dui)民族心理的影(ying)响。（答对(dui)一(yi)点得(de)2分(fen)(fen)，答对(dui)两点得(de)4分(fen)(fen)。）
15．（4分）
①现代社(she)会的(de)今天，祭轩(xuan)辕、吊屈(qu)原、清明扫墓等风俗仍然盛行(xing)，说明礼俗文化作(zuo)为制度和(he)意识形态(tai)沉潜(qian)在民(min)族心理(li)中的(de)思想(xiang)影(ying)响仍在发生(sheng)作(zuo)用。②国(guo)家把“清明”、“端(duan)午”等民(min)俗节日(ri)列为法定假日(ri)，缩小礼与(yu)俗的(de)价值差异，极大地增强了(le)各(ge)(ge)民(min)族、各(ge)(ge)地区，不同(tong)(tong)风习的(de)人群对(dui)(dui)礼的(de)伦理(li)价值的(de)认同(tong)(tong)，形成了(le)中国(guo)文化整体性的(de)特征。③国(guo)家以礼化俗，使(shi)社(she)会风习遵循礼治的(de)轨道(dao)，这(zhei)是(shi)治理(li)社(she)会的(de)方(fang)略，也是(shi)采自风俗而对(dui)(dui)民(min)间生(sheng)活(huo)的(de)调(diao)适。（答(da)对(dui)(dui)1点(dian)得1分(fen)，答(da)对(dui)(dui)2点(dian)得3分(fen)，答(da)对(dui)(dui)3点(dian)得4分(fen)。）
