我国有史记载的毛笔绘(hui)(hui)画(hua)(hua)(hua)当开始(shi)于秦汉，但经过历代战乱(luan)，地(di)面(mian)上(shang)的秦汉绘(hui)(hui)画(hua)(hua)(hua)已所(suo)存(cun)不多(duo)。考古学家们从1949年(nian)到1974年(nian)，在楚地(di)相(xiang)继发掘出(chu)十多(duo)幅帛画(hua)(hua)(hua)。其中(zhong)马(ma)王堆1号(hao)、3号(hao)墓(mu)内覆盖在棺椁上(shang)的“T”型帛画(hua)(hua)(hua)形状独(du)特，寓意深邃，艺术(shu)价值最高，是(shi)世界(jie)上(shang)最珍贵的艺术(shu)品之一，引(yin)起了许多(duo)专家对帛画(hua)(hua)(hua)之谜的解释。全(quan)国所(suo)有涉(she)及中(zhong)国最早绘(hui)(hui)画(hua)(hua)(hua)内容(rong)的教科(ke)书及近年(nian)出(chu)版的权威书籍，都断定(ding)帛画(hua)(hua)(hua)的主题思想就(jiu)是(shi)“引(yin)魂(hun)升天”。对此，本人(ren)持(chi)不同(tong)见解。
汉(han)(han)镇墓文(wen)中(zhong)(zhong)有(you)“上(shang)天(tian)(tian)(tian)苍苍，地下(xia)(xia)茫(mang)茫(mang)；死人归(gui)(gui)阴(yin)，生人归(gui)(gui)阳；生人有(you)里，死人有(you)乡”之语(yu)，可(ke)见天(tian)(tian)(tian)为(wei)阳，地为(wei)阴(yin)，鬼为(wei)阴(yin)类(lei)，阴(yin)间不(bu)可(ke)能位于(yu)(yu)属阳的(de)“上(shang)天(tian)(tian)(tian)”，只能在(zai)属阴(yin)的(de)茫(mang)茫(mang)地下(xia)(xia)——幽冥。中(zhong)(zhong)国古(gu)代“引魂(hun)升(sheng)天(tian)(tian)(tian)”说是东汉(han)(han)以(yi)后的(de)事(shi)，那时受(shou)佛教、伊斯兰(lan)教、基督教、犹太教的(de)影(ying)响(xiang)，认为(wei)人死后可(ke)升(sheng)天(tian)(tian)(tian)堂享(xiang)乐(le)，也可(ke)下(xia)(xia)地狱受(shou)苦；佛教认为(wei)修行积德(de)者在(zai)死后可(ke)以(yi)前(qian)往西天(tian)(tian)(tian)极乐(le)世界(jie)，解(jie)脱轮回之苦。修建于(yu)(yu)西汉(han)(han)初(chu)的(de)马(ma)王(wang)堆汉(han)(han)墓尚(shang)未受(shou)到这些(xie)观念的(de)影(ying)响(xiang)，不(bu)可(ke)能改下(xia)(xia)阴(yin)间为(wei)“升(sheng)天(tian)(tian)(tian)”。另(ling)外(wai)，从(cong)已发现的(de)楚(chu)国文(wen)献资料看，楚(chu)国没有(you)灵(ling)魂(hun)升(sheng)天(tian)(tian)(tian)的(de)习俗。《楚(chu)辞·招魂(hun)》中(zhong)(zhong)写道(dao)：“魂(hun)兮归(gui)(gui)来，君无(wu)上(shang)天(tian)(tian)(tian)些(xie)①。虎豹九(jiu)关，啄害(hai)下(xia)(xia)人些(xie)。一(yi)夫九(jiu)首，拔木九(jiu)千些(xie)。……”说明(ming)楚(chu)人甚至忌(ji)惮于(yu)(yu)灵(ling)魂(hun)上(shang)天(tian)(tian)(tian)。
现在(zai)(zai)国(guo)内主(zhu)要(yao)(yao)有(you)关书籍中(zhong)几乎都(dou)认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)长(zhang)沙陈家大(da)(da)山出(chu)土的(de)(de)《人物(wu)龙(long)(long)(long)(long)凤帛画(hua)(hua)(hua)(hua)》和长(zhang)沙子弹库出(chu)土的(de)(de)《人物(wu)御龙(long)(long)(long)(long)帛画(hua)(hua)(hua)(hua)》都(dou)是(shi)(shi)灵魂(hun)(hun)升天图，认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)“两(liang)者(zhe)画(hua)(hua)(hua)(hua)面(mian)结构(gou)虽有(you)差异，但(dan)皆表(biao)现墓(mu)(mu)主(zhu)在(zai)(zai)神化动物(wu)导引下(xia)(xia)飞翔升腾(teng)”，从而成为(wei)(wei)(wei)(wei)西汉帛画(hua)(hua)(hua)(hua)“引魂(hun)(hun)升天”的(de)(de)历(li)史依(yi)据。但(dan)仔细观察(cha)两(liang)幅帛画(hua)(hua)(hua)(hua)，子弹库出(chu)土帛画(hua)(hua)(hua)(hua)男性(xing)墓(mu)(mu)主(zhu)乘的(de)(de)不是(shi)(shi)飞龙(long)(long)(long)(long)而是(shi)(shi)一般龙(long)(long)(long)(long)舟；陈家大(da)(da)山出(chu)土帛画(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)女性(xing)墓(mu)(mu)主(zhu)乘的(de)(de)是(shi)(shi)如一弯新月的(de)(de)独木舟。龙(long)(long)(long)(long)舟在(zai)(zai)楚地战(zhan)国(guo)时已普(pu)遍流行，如屈原(yuan)投江死(si)后，人们为(wei)(wei)(wei)(wei)怀念他(ta)，用(yong)龙(long)(long)(long)(long)舟为(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)招(zhao)魂(hun)(hun)并(bing)投抛粽子使水(shui)(shui)族(zu)勿食其肉(rou)，此(ci)风(feng)俗沿袭至(zhi)今。过去都(dou)认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)画(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)龙(long)(long)(long)(long)舟下(xia)(xia)云纹状图案为(wei)(wei)(wei)(wei)“云彩”，其实为(wei)(wei)(wei)(wei)龙(long)(long)(long)(long)舟下(xia)(xia)的(de)(de)水(shui)(shui)波纹。龙(long)(long)(long)(long)舟前部下(xia)(xia)面(mian)还有(you)一条游(you)鱼。两(liang)幅战(zhan)国(guo)帛画(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)墓(mu)(mu)主(zhu)人都(dou)乘坐舟船的(de)(de)原(yuan)因是(shi)(shi)：当时的(de)(de)人无法(fa)(fa)理解生老病死(si)自(zi)然法(fa)(fa)则，虔诚(cheng)地设计了种种宗教(jiao)活动，尽(jin)量确立一种能(neng)自(zi)圆其说(shuo)(shuo)的(de)(de)宗教(jiao)信仰。不仅(jin)在(zai)(zai)中(zhong)国(guo)，世界许多古(gu)老民族(zu)都(dou)认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)阳(yang)(yang)间(jian)与(yu)阴(yin)间(jian)有(you)一水(shui)(shui)相隔，即人们常说(shuo)(shuo)的(de)(de)“阴(yin)阳(yang)(yang)界”。对于死(si)者(zhe)如何(he)到(dao)阴(yin)间(jian)的(de)(de)途径，各(ge)民族(zu)有(you)着(zhe)多种说(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，但(dan)有(you)极(ji)大(da)(da)的(de)(de)共性(xing)，认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)死(si)后鬼(gui)魂(hun)(hun)要(yao)(yao)顺利进入(ru)阴(yin)间(jian)，就必须经过一条水(shui)(shui)域(yu)，如不能(neng)横渡(du)这片水(shui)(shui)域(yu)，死(si)者(zhe)阴(yin)魂(hun)(hun)就要(yao)(yao)在(zai)(zai)阳(yang)(yang)间(jian)游(you)荡(dang)，成为(wei)(wei)(wei)(wei)孤魂(hun)(hun)野(ye)鬼(gui)。所以，古(gu)希(xi)腊丧葬时要(yao)(yao)在(zai)(zai)死(si)者(zhe)口(kou)(kou)中(zhong)放一枚小钱作为(wei)(wei)(wei)(wei)渡(du)资；从唐代到(dao)清代，皇帝死(si)后口(kou)(kou)中(zhong)含一颗(ke)宝(bao)珠(zhu)，可让死(si)者(zhe)鬼(gui)魂(hun)(hun)进入(ru)冥间(jian)得(de)以照明(ming)。古(gu)葬礼中(zhong)往往有(you)死(si)者(zhe)灵魂(hun)(hun)上阴(yin)间(jian)之路(lu)(lu)的(de)(de)仪(yi)式，两(liang)幅战(zhan)国(guo)帛所画(hua)(hua)(hua)(hua)当是(shi)(shi)该仪(yi)式的(de)(de)一部分，以祈求墓(mu)(mu)主(zhu)横渡(du)阴(yin)阳(yang)(yang)河一路(lu)(lu)顺风(feng)。
众多书(shu)籍都认为“升天”是(shi)死者的(de)(de)最高境界，于是(shi)把马王堆(dui)帛(bo)(bo)画中(zhong)那复杂诡异的(de)(de)画面内容都牵强到(dao)“引(yin)魂升天”这一(yi)(yi)笼(long)统而无证据的(de)(de)说法中(zhong)去。帛(bo)(bo)画包括神话世界中(zhong)的(de)(de)天上、人间(jian)(jian)(jian)（阳(yang)间(jian)(jian)(jian)、阴间(jian)(jian)(jian)）、地(di)下三(san)部(bu)分，实(shi)际就是(shi)汉代先民想象中(zhong)的(de)(de)宇宙(zhou)空间(jian)(jian)(jian)。画工着意突出墓(mu)主在人间(jian)(jian)(jian)层上的(de)(de)中(zhong)心(xin)位置，天上、地(di)下诸(zhu)神（物）对他（她）的(de)(de)青睐和(he)关照，反映出墓(mu)主强烈的(de)(de)支(zhi)配欲。实(shi)际上，这一(yi)(yi)“宇宙(zhou)空间(jian)(jian)(jian)”是(shi)为了给阴间(jian)(jian)(jian)的(de)(de)墓(mu)主提(ti)供(gong)一(yi)(yi)个(ge)如(ru)生(sheng)前(qian)那样舒适的(de)(de)生(sheng)活空间(jian)(jian)(jian)。
注：①些(xie)：音suò。句末语气(qi)词，只(zhi)出现在《楚辞(ci)》中，大约是古代楚地的方(fang)言(yan)。
6．下列理解(jie)符合原文意思(si)的一项是(shi)（ ）
A．汉镇(zhen)墓文(wen)中有“天为阳、地(di)为阴(yin)(yin)”之语，鬼(gui)为阴(yin)(yin)类，不可能(neng)位(wei)于上天，只能(neng)位(wei)于阴(yin)(yin)间的(de)“幽冥”。
B．为怀念(nian)屈原，人们用划龙舟(zhou)和抛粽(zong)子的方式(shi)使水族勿食其肉，这一行为沿(yan)袭至今，成为风俗。
C．两幅(fu)战国帛画(hua)所画(hua)墓主人乘坐舟船，正是(shi)古(gu)代(dai)葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的(de)生动(dong)再现。
D．不(bu)单(dan)单(dan)是(shi)中国(guo)，世界(jie)上许(xu)多古老的(de)民(min)族都有类似“阴阳界(jie)”的(de)文(wen)化信(xin)仰。
7．从(cong)全文看，不(bu)能作(zuo)为作(zuo)者(zhe)在否定“引(yin)魂升天”这一主题时(shi)所(suo)用的证(zheng)据的一项是(shi)( )
A．《楚(chu)辞(ci)·招魂》的诗(shi)句说明，按照(zhao)当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往(wang)“上天(tian)”。
B．佛教(jiao)认为修行积德者在死后可以前往西天极乐(le)世(shi)界(jie)是东汉(han)以后才有的(de)事，马王堆墓(mu)主(zhu)不可能(neng)有这种观念。
C．升(sheng)天(tian)者应该(gai)骑着(zhe)能飞行(xing)的神化(hua)动(dong)物，战(zhan)国(guo)帛画中(zhong)墓(mu)主乘坐的舟船(chuan)和水(shui)波纹(wen)、游鱼的形象说明墓(mu)主并(bing)非升(sheng)天(tian)飞行(xing)。
D．古希腊(la)丧葬时死者口中放(fang)的钱，唐代(dai)一直到(dao)清代(dai)，皇帝死后口中含的宝(bao)珠的用意，都(dou)说明不是想(xiang)让灵(ling)魂飞往(wang)“上(shang)天(tian)”。
8．根(gen)据本文(wen)提(ti)供的(de)信(xin)息，下列说法符合文(wen)意的(de)一项是（ ）
A．专家们长期(qi)以来对帛画中的舟船、水波、游(you)鱼等(deng)内容失察，可见他们是在以先入为主的思(si)维方式解说画面内容。
B．现在(zai)国内有关帛画的主要(yao)书籍都认为(wei)《人物(wu)龙(long)凤(feng)帛画》和《人物(wu)御(yu)龙(long)帛画》是灵魂升(sheng)天图(tu)，呈现了“墓主在(zai)神化动物(wu)导(dao)引下(xia)飞翔升(sheng)腾”的场景(jing)。
C．汉(han)代先(xian)民想象中(zhong)的(de)宇宙(zhou)空间(jian)(jian)包括神话世界中(zhong)的(de)天上(shang)、人间(jian)(jian)、地(di)下三部分，帛(bo)画中(zhong)的(de)墓(mu)(mu)主(zhu)居于(yu)人间(jian)(jian)层上(shang)的(de)中(zhong)心(xin)位(wei)置(zhi)，表现了(le)墓(mu)(mu)主(zhu)的(de)支(zhi)配欲。
D．本(ben)文的观点，代表了汉代帛画(hua)主(zhu)题思想研究的最新成果，作(zuo)者倡导的科学、务实(shi)的科研精神具有重要意义。
9．作者(zhe)认(ren)为马王(wang)堆帛画原本的共(gong)同主(zhu)题是什么？请简要回答。
参考答案：
6．D（ A“天为阳、地为阴”并非汉镇墓文之语，它是作者的概括。B划龙舟的目的在于招魂，该理解忽略了原句中的重要信息，改变了龙舟的用途。C墓主人乘坐舟船是仪式的组成部分，并非是当时整个仪式情景的“再现”。）…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第4页）…D“代(dai)表最新成果”的说(shuo)法没有(you)根(gen)据(ju)。）9．表现神话(hua)世(shi)界的宇宙空间，祈求墓主平安横渡(du)阴阳河。
