儒家(jia)通识教育，主(zhu)要是通过经典学习(xi)和主(zhu)体自觉实(shi)践而(er)实(shi)现的，由此也产生了源远(yuan)流长(zhang)的“经学”。作为(wei)训解、阐述(shu)儒家(jia)经典的学问，经学起源于子夏(xia)和苟子，并随(sui)着时代发(fa)展教育变革而(er)演化。两汉儒学处于独尊(zun)地位，“五经”、“七经”立(li)于大(da)学，“明(ming)经”、“孝廉(lian)”也设为(wei)察举(ju)科目，在人(ren)才培养和选拔中发(fa)挥了特(te)殊作用。隋唐而(er)下，经学与科举(ju)结合，对儒家(jia)通识教育的内容产生了重大(da)影(ying)响。
唐(tang)初，太(tai)(tai)宗“以(yi)经(jing)(jing)(jing)(jing)籍去(qu)圣(sheng)久远(yuan)，文字多(duo)讹(e)谬，诏前中书(shu)侍郎颜师古考订《五(wu)经(jing)(jing)(jing)(jing)》，颁于(yu)天下(xia)(xia)，命学(xue)(xue)者(zhe)习(xi)(xi)焉。又以(yi)儒学(xue)(xue)多(duo)门，章句(ju)繁杂，诏国子祭酒孔颖达(da)与诸儒撰定《五(wu)经(jing)(jing)(jing)(jing)》义(yi)疏，凡一(yi)百七(qi)十卷(juan)，名曰《五(wu)经(jing)(jing)(jing)(jing)正义(yi)》，今天下(xia)(xia)传习(xi)(xi)”。由此完成了经(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)的(de)统一(yi)。高宗永徽四年(nian)《王经(jing)(jing)(jing)(jing)正义(yi)》颁行后(hou)(hou)，速(su)成为(wei)科(ke)(ke)举取士的(de)标(biao)准经(jing)(jing)(jing)(jing)说。其后(hou)(hou)，又有(you)贾(jia)公彦(yan)作(zuo)《周礼(li)(li)注(zhu)疏》与《仪礼(li)(li)疏》，杨士勋作(zuo)《谷梁传疏》，徐彦(yan)作(zuo)《公羊传疏》，合(he)称《九经(jing)(jing)(jing)(jing)正义(yi)》。唐(tang)代明经(jing)(jing)(jing)(jing)科(ke)(ke)，以(yi)《九经(jing)(jing)(jing)(jing)》取士，有(you)五(wu)经(jing)(jing)(jing)(jing)、三经(jing)(jing)(jing)(jing)、二经(jing)(jing)(jing)(jing)、学(xue)(xue)究(jiu)一(yi)经(jing)(jing)(jing)(jing)、三礼(li)(li)、三传之(zhi)别；至唐(tang)文宗太(tai)(tai)和(he)年(nian)间，刻《十二经(jing)(jing)(jing)(jing)》，立石于(yu)国学(xue)(xue)，增加的(de)《论语》、《孝(xiao)经(jing)(jing)(jing)(jing)》和(he)《尔雅》，均成为(wei)了教科(ke)(ke)书(shu)。
唐代学者(zhe)整理的(de)(de)经(jing)学文本，是对汉代以(yi)来经(jing)学的(de)(de)一次大总(zong)结。清代经(jing)学家(jia)皮(pi)锡瑞(rui)如此评析：“自(zi)《正义》定本颁之国胄(zhou)，用(yong)以(yi)取士，天(tian)下奉为(wei)圭杲。唐至(zhi)宋(song)初数百年，士子(zi)皆谨守官书，莫敢(gan)异(yi)议矣。”也有学者(zhe)认为(wei)，“正义”对经(jing)、注起了(le)详(xiang)解作用(yong)，有益(yi)于普及(ji)文化教育，但士人多以(yi)读经(jing)为(wei)敲门砖，并不以(yi)学术论争为(wei)意，从而造成了(le)经(jing)典注疏的(de)(de)停滞(zhi)。
北宋庆历以后，疑古之风始兴，不信前人注疏，务出新义。熙宁间，王安石改制，废置《仪礼》学官，而以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。当时规定：“进士罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经(jing)，兼以《论(lun)语》、《孟子》。”其原因主(zhu)要在于三(san)方面(mian)：《春(chun)秋(qiu)》大义难知，不利“经(jing)术(shu)造士”；《春(chun)秋(qiu)》经(jing)传言灾异，不利变法；依《春(chun)秋(qiu)》大义治狱，与王安石(shi)以法治罪(zui)相冲突。王安石(shi)自撰《三(san)经(jing)新(xin)义》，颁行学(xue)校，作为士子惟一“经(jing)术(shu)”和科举考试标准。实(shi)际上，这是新(xin)党(dang)集体思想的结晶。“过分热衷于将一家注经(jing)之学(xue)定(ding)于一尊的作法是导致王安石(shi)失败的原因之一。”
此后，经学文本进一步发展。朱嘉从《礼记》中(zhong)选(xuan)出《大学(xue)》、《中(zhong)庸(yong)》两篇，与《论(lun)语》、《孟(meng)子(zi)》合为《四(si)书》，并作《四(si)书集注》。这是元、明、清(qing)读(du)书人的必修(xiu)教科书，也是科举考试(shi)的法定标准。为适(shi)应(ying)(ying)读(du)书应(ying)(ying)举的需(xu)要(yao)，宋代以后(hou)《三字(zi)(zi)经》、《百家(jia)姓》、《千字(zi)(zi)文》等(deng)蒙学(xue)教材流行于世，清(qing)代增有(you)《弟子(zi)规》读(du)本。
7．下列对“经学”解说正确的(de)一项是（ ）
A．起(qi)源于(yu)子夏和荀子的经学，随着时(shi)代发展(zhan)教育变革而演化成了一门(men)训(xun)解、阐述儒家经典的学问(wen)。
B．经学在两(liang)汉时处于独尊(zun)地位(wei)，隋唐后因与科举结合而对儒(ru)家通(tong)识教育产生过重大影响。
C．唐末后数百年间，《五经正义》一直是(shi)科(ke)举(ju)取士的标(biao)准经说，也是(shi)天下士子谨守的官书。
D．经学文本经朱(zhu)熹得到进一(yi)步发展，《四书(shu)集注》是以后封建时(shi)代科举考试(shi)的法定(ding)标准。
8．下(xia)列不属于“推(tui)动了经学文本重大(da)发展”的人和事的一项是（ ）
A．唐太宗命(ming)孔颖达与诸儒撰定的《五经(jing)正义(yi)》在(zai)唐高宗永徽四年(nian)颁行后(hou)，遂成为科举取士的标准经(jing)说。
B．贾公(gong)彦(yan)、杨士(shi)(shi)勋、徐彦(yan)在《五经正(zheng)义(yi)》的(de)基(ji)础上，又拓展(zhan)了经学文本，合(he)称(cheng)的(de)《九经正(zheng)义(yi)》成为(wei)唐代明(ming)经科取士(shi)(shi)的(de)经说(shuo)。
C．北宋(song)庆历后，王安(an)石改制，废置《仪礼》学(xue)官，而(er)改以《周礼》取士，并未将《春秋(qiu)》列于学(xue)官。
D．宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合(he)成《四书》，并作《四书集注》，这是元、明、清(qing)的必修教科书和科举考(kao)试(shi)的法定(ding)标准。
9．下(xia)列表述符合文意的(de)一项是 （ ）
A．《论语》是经唐代学(xue)者整理的(de)经学(xue)文本，被列为经学(xue)教科书是在唐文宗太和年间。
B．唐太宗和唐文宗都(dou)十分重视(shi)对儒家(jia)经(jing)典的训解、阐述，并完成了(le)经(jing)注的统一，使经(jing)学得以发展。
C．北(bei)宋(song)庆历以后，疑古(gu)之(zhi)风兴盛(sheng)，王安石自撰《三经新义》颁行天下，其根本目(mu)的在于推翻前人经学的文本。
D．宋以后(hou)《三字(zi)经》《千字(zi)文》等蒙学教材之(zhi)所以流行于(yu)世，与读(du)书人(ren)适应科举的需要有着密切关系。
参考答案：
7．D（A项“演化成(cheng)了一(yi)门训解、阐(chan)述儒(ru)家(jia)经典的学问“不(bu)恰当； B项由原文“两汉儒(ru)学处(chu)于独尊(zun)地位”可(ke)知“经学在两汉时处(chu)于独尊(zun)地位”不(bu)正确； C项分析见第二段）
8．C（由原文(wen)“过分热衷于将(jiang)一家注经(jing)之学定(ding)于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一。”知此项不属于“推动了经(jing)学文(wen)本(ben)重大(da)发展”的人(ren)和事）
9．D（A项“是(shi)经(jing)唐代(dai)学(xue)者(zhe)整理的经(jing)学(xue)文本(ben)”表述(shu)错误； B项“完成了经(jing)注(zhu)的统(tong)一”的是(shi)唐太宗； C项“其(qi)根(gen)本(ben)目的在于推翻前人经(jing)学(xue)的文本(ben)”不(bu)确(que)切，意在维护(hu)新党集体，将(jiang)一家注(zhu)经(jing)之学(xue)定于一尊）
