《古(gu)代的精(jing)英移民团：士(shi)大夫在山水之间寻找桃花源》高一(yi)议论文(wen)阅(yue)读题及答案
中国古(gu)代士大夫为何喜欢在(zai)山水之间寻找桃(tao)花源(yuan)？
有(you)人(ren)(ren)(ren)说，山(shan)水(shui)(shui)是中(zhong)国(guo)士(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)圣经，一(yi)(yi)点不假，中(zhong)国(guo)士(shi)人(ren)(ren)(ren)对(dui)山(shan)水(shui)(shui)有(you)一(yi)(yi)种乡愁(chou)式(shi)的(de)眷恋，乡愁(chou)是自(zi)然生命里的(de)一(yi)(yi)份(fen)人(ren)(ren)(ren)文遗产，而(er)那份(fen)潜(qian)藏在(zai)(zai)生命底色(se)里的(de)山(shan)水(shui)(shui)乡愁(chou)，才是士(shi)人(ren)(ren)(ren)精(jing)神(shen)的(de)自(zi)由(you)出口。而(er)老庄哲学(xue)恰(qia)在(zai)(zai)山(shan)水(shui)(shui)与人(ren)(ren)(ren)文之间(jian)开凿了一(yi)(yi)条走向自(zi)由(you)的(de)通道，在(zai)(zai)审美领域筑(zhu)就(jiu)了一(yi)(yi)道精(jing)神(shen)独立(li)的(de)风景线。它对(dui)士(shi)人(ren)(ren)(ren)选(xuan)择在(zai)(zai)山(shan)水(shui)(shui)间(jian)隐居的(de)影响也异常深远(yuan)。
中(zhong)(zhong)国(guo)士(shi)人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神生(sheng)(sheng)活(huo)可以(yi)在(zai)自(zi)然山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)中(zhong)(zhong)倘佯，也只有在(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)里，精(jing)神才(cai)可能自(zi)由高(gao)蹈(dao)。山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)诗(shi)、山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)画、高(gao)山(shan)(shan)(shan)(shan)流(liu)水(shui)(shui)(shui)之山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)乐(le)，将人(ren)的(de)(de)(de)审(shen)美(mei)(mei)诉求寄情于山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)，将人(ren)文的(de)(de)(de)关怀隐逸(yi)在(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)里。山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)远离朝(chao)廷(ting)，是隐逸(yi)者的(de)(de)(de)家园(yuan)。他们在(zai)这(zhei)里观山(shan)(shan)(shan)(shan)阅水(shui)(shui)(shui)，吐胸中(zhong)(zhong)块垒，笔墨底端，别开(kai)生(sheng)(sheng)面(mian)，自(zi)成一(yi)文泽笃(du)厚的(de)(de)(de)审(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)文化(hua)江山(shan)(shan)(shan)(shan)。这(zhei)样一(yi)座文化(hua)的(de)(de)(de)江山(shan)(shan)(shan)(shan)，可耕田，能读书，采菊东(dong)篱，戴月(yue)荷(he)锄，才(cai)是士(shi)人(ren)寻找的(de)(de)(de)桃花源。
而浙江(jiang)永嘉(jia)优越的(de)地理位置(zhi)，楠溪江(jiang)不俗的(de)山(shan)水(shui)，是理想的(de)桃(tao)源(yuan)圣地。这(zhei)块风水(shui)宝地，三(san)面(mian)环山(shan)，一(yi)江(jiang)入海，天然屏(ping)蔽(bi)了世外的(de)纷扰。据《永嘉(jia)县志(zhi)·疆域(yu)》记载这(zhei)里的(de)山(shan)川形势，所(suo)谓(wei)“楠溪太平险要，扼绝江(jiang)，绕郡城，东与海会，斗山(shan)错立，寇不能入”。王权的(de)神(shen)经末梢亦少到达，很适(shi)于寻(xun)找桃(tao)花源(yuan)的(de)士人隐居。
一个(ge)寻(xun)找(zhao)桃花源的(de)(de)精神团队，一个(ge)宗族的(de)(de)隐逸(yi)，要(yao)以(yi)富庶的(de)(de)山水(shui)(shui)托底。楠溪江的(de)(de)山水(shui)(shui)，遗世独立(li)，山高(gao)水(shui)(shui)长(zhang)，气候(hou)宜(yi)人，土地肥(fei)沃，又有舟楫之利(li)，是(shi)个(ge)殷实的(de)(de)盆地，足(zu)以(yi)支(zhi)撑士(shi)人携带家族追求诗意于山水(shui)(shui)间的(de)(de)耕读(du)生(sheng)(sheng)活方(fang)式。楠溪江地理隐蔽(bi)，却又天然地连山通海，为移民(min)提供了(le)开阔的(de)(de)精神领地与生(sheng)(sheng)活空间，至少在南宋(song)以(yi)前，是(shi)一个(ge)现实版的(de)(de)桃花源。来此隐居的(de)(de)士(shi)人群(qun)体也非常有幸，穷则(ze)可独善其(qi)身(shen)，达亦(yi)可兼善天下，出(chu)世入世两(liang)方(fang)便。
楠溪江的(de)山(shan)(shan)水(shui)有福，迎来(lai)了(le)具(ju)有文(wen)化建(jian)(jian)设能(neng)力的(de)、给予自(zi)然以(yi)人文(wen)关照的(de)士(shi)(shi)人安居。正是(shi)这种(zhong)精英(ying)宗族移民模式(shi)、士(shi)(shi)人精神对自(zi)然山(shan)(shan)水(shui)建(jian)(jian)构的(de)人文(wen)山(shan)(shan)水(shui)，才(cai)使楠溪江不(bu)是(shi)落草为寇的(de)水(shui)泊梁山(shan)(shan)，也不(bu)是(shi)自(zi)守封闭的(de)客(ke)家围屋土楼，而是(shi)士(shi)(shi)大(da)夫精神对山(shan)(shan)水(shui)信念的(de)一次(ci)践履。
他们(men)在山间溪(xi)(xi)边开田筑屋(wu)，聚族而(er)(er)居，创谱牒(die)，建(jian)宗祠，将楠溪(xi)(xi)江两岸布置得(de)诗意浓郁。泉涌(yong)如涓的(de)水调，吟出山水绕桑榆的(de)村(cun)韵，小桥观(guan)冷(leng)月(yue)碧落洒青石的(de)夜晚(wan)，还有日落黄昏不(bu)如归(gui)去之牧笛奏出的(de)幽(you)(you)幽(you)(you)乡情，这些是他们(men)将自然的(de)景致(zhi)摄入到人(ren)文(wen)情怀的(de)感发中，构造出的(de)山水人(ren)文(wen)精神的(de)画卷，而(er)(er)这才是士人(ren)的(de)精神靠山。
六朝(chao)以后，永嘉建(jian)郡(jun)，中原衣(yi)冠南渡，文人墨客或(huo)访山问水楠溪江(jiang)，或(huo)游宦永嘉。真是楠溪江(jiang)之幸，也亏得(de)这好山好水，才配得(de)起(qi)这些星光灿烂(lan)般的名(ming)宿(su)。
南(nan)朝梁太守、骈赋大家丘迟以“暮春三月，江(jiang)南(nan)草(cao)长(zhang)，杂花生树，群莺乱(luan)飞”之千古俪(li)句，名满天下。不知是永嘉名胜感发了他(ta)，还(hai)是他(ta)的文采(cai)美饰了永嘉，总之，山水之美与人文精(jing)神相映发，原(yuan)本就是中国文化的诗性审美所在。魏晋之高(gao)逸，流(liu)风(feng)遗韵到南(nan)朝，也多亏了士人的精(jing)神呵护，才使得楠(nan)溪江(jiang)形成了桃花源(yuan)般的一个自(zi)由空间(jian)。
1．下列不属于士大(da)夫(fu)在山(shan)水(shui)间寻找(zhao)桃花(hua)源的(de)原因的(de)一(yi)项是（ ）
A．中国士(shi)人对(dui)山水有一种乡愁式的眷恋，而(er)这份潜(qian)藏在(zai)生命里的山水乡愁，才是士(shi)人精神的自由出(chu)口。
B．老庄哲学为士人在(zai)(zai)山水与(yu)人文之间开凿(zao)了(le)一条走(zou)向自由(you)的通(tong)道(dao)，在(zai)(zai)审美领域(yu)筑就了(le)一道(dao)精神独立的风景(jing)线(xian)。
C．山(shan)水(shui)诗、山(shan)水(shui)画(hua)、山(shan)水(shui)乐(le)，将人(ren)的审美诉(su)求寄情于山(shan)水(shui)，将人(ren)文的关(guan)怀(huai)隐逸在山(shan)水(shui)里，从(cong)而成为(wei)士(shi)人(ren)寻(xun)找的桃花源。
D．山(shan)水远(yuan)离(li)朝廷，隐(yin)逸(yi)者在这里观(guan)山(shan)阅水，吐胸(xiong)中块垒，笔墨底端，别开生(sheng)面，自成一文泽笃厚的(de)审美(mei)的(de)文化江山(shan)。
2．下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是（ ）
A．浙(zhe)江永嘉地理(li)(li)位置优越(yue)——三面(mian)环山(shan)(shan)，一面(mian)临(lin)海(hai)，天然屏蔽了世外的(de)纷扰；而楠溪(xi)江的(de)山(shan)(shan)水不俗——山(shan)(shan)高水长，气(qi)候宜人，是理(li)(li)想的(de)桃源圣地。
B．据《永嘉县志·疆域(yu)》记载这里的(de)山(shan)川形势，可(ke)谓“楠溪太平(ping)险(xian)要，扼绝江(jiang)，绕郡城，东(dong)与海会，斗山(shan)错(cuo)立，寇不能入”，王权的(de)威力无法到达，很(hen)适于(yu)士人隐居(ju)。
C．一个(ge)宗族(zu)的(de)隐逸，要以富庶的(de)山水为依托。楠溪江一带土(tu)地(di)肥沃，又有(you)舟楫之利，是个(ge)殷实的(de)盆地(di)，足以支撑士人(ren)携带家族(zu)追(zhui)求耕读山水间的(de)诗意(yi)生(sheng)活方式。
D．楠溪江地理隐(yin)蔽，却又天然(ran)地连山通海(hai)，为移民提供了(le)开阔(kuo)的(de)(de)精神领(ling)地与生活空(kong)间，在南宋(song)以前，是(shi)一个现实版的(de)(de)桃花源(yuan)。来此(ci)隐(yin)居的(de)(de)士人(ren)群体出世入世两方便。
3．下列关于“楠溪江的山水有福”一句的含义理解正确的一项是（ ）
A．楠(nan)溪(xi)江(jiang)迎来了(le)具(ju)有文化(hua)建设(she)能力(li)的(de)、给予自然(ran)以人文关照的(de)士(shi)人安居。这种精(jing)英(ying)宗(zong)族移民(min)模式，使得(de)楠(nan)溪(xi)江(jiang)不是(shi)落(luo)草为寇(kou)的(de)水泊梁山，而是(shi)士(shi)大夫对山水信念的(de)一(yi)次践履(lv)。
B．士(shi)大夫在山(shan)间溪边开田筑(zhu)屋，聚族而居(ju)，创谱牒(die)，建宗祠，将自然的(de)景致摄入到(dao)人文情怀(huai)的(de)感发中，楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁，构造出山(shan)水(shui)人文精神的(de)动人画卷(juan)。
C．六朝时期，永嘉建郡，中(zhong)原衣冠(guan)南渡，文人墨客或访山(shan)(shan)问水楠(nan)溪江，或游宦永嘉。真(zhen)是楠(nan)溪江之(zhi)幸(xing)，也亏得这好山(shan)(shan)好水，才(cai)配得起这些星(xing)光灿(can)烂般的名(ming)宿。
D．南朝(chao)梁太守、骈(pian)赋(fu)大家(jia)丘迟曾高度赞美过永嘉山水。魏(wei)晋之(zhi)高逸，流(liu)风遗韵到南朝(chao)，也(ye)多亏了士人的精神呵护(hu)，才使得楠溪(xi)江形成(cheng)了桃花源般的一个自由空(kong)间。
参考答案：
1．C
2．C
3．D
【解析】
1．试题(ti)分析：解答(da)此题(ti)，可(ke)将各选项表述同文本相关(guan)内容加以比照，题(ti)中，C项是士大夫在(zai)山水(shui)间(jian)寻(xun)找(zhao)桃花源的(de)具体表现。且“成为(wei)士人寻(xun)找(zhao)的(de)桃花源”的(de)是山水(shui)，选项张冠(guan)李戴为(wei)“山水(shui)诗、山水(shui)画(hua)、山水(shui)乐(le)”了。
考(kao)点(dian)：归(gui)纳内容要点(dian)，概括中心意思。能力(li)层级为分析综合(he)C。
2．试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，A，曲解文意，原文是“一江入海”、“连山通海”，可见并非“一面临海”；B，表述绝对，原文只说“王权的神经末梢亦少到达”，而非“王权的威力无法到达”；D，表述绝对（范围缩小），原文说的是“至少在南宋以前”，而非“在南宋以前”。
