孔子(zi)在(zai)后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在(zai)其所生活的时(shi)代(dai)，他(ta)却是处处碰壁(bi)，甚(shen)至发出了(le)“知我者其天乎”的感慨。《论(lun)语》记录了(le)时(shi)人对孔子(zi)的评价：子(zi)路(lu)宿于石门(men)(men)。晨门(men)(men)曰：“奚自？”子(zi)路(lu)曰：“自孔氏(shi)。”曰：“是知其不可(ke)而为之者与？”
这个晨门与(yu)《论语》中其(qi)他(ta)(ta)的(de)隐士都(dou)是(shi)勇于避世、果于忘世的(de)知其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)而不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)者。晨门对(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)评价虽在一(yi)定程度上含有一(yi)些讥诮(qiao)的(de)意(yi)味，是(shi)对(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)否定，但对(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)认(ren)识却十分(fen)深刻，非常准确地概(gai)括(kuo)了孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)一(yi)生(sheng)的(de)主(zhu)流精神(shen)(shen)，即坚韧不(bu)(bu)(bu)(bu)拔、锲(qie)而不(bu)(bu)(bu)(bu)舍(she)的(de)追求精神(shen)(shen)和奋斗精神(shen)(shen)，又具(ju)有悲(bei)剧美的(de)意(yi)蕴。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)编(bian)订六(liu)经(jing)、广收门徒(tu)、周(zhou)游列(lie)国，为(wei)的(de)是(shi)实(shi)现他(ta)(ta)的(de)政(zheng)治理想。而在礼乐崩(beng)坏(huai)的(de)春秋时代(dai)，他(ta)(ta)的(de)政(zheng)治主(zhu)张并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)各(ge)国当(dang)政(zheng)者所采(cai)纳，因此这只能是(shi)一(yi)件无法(fa)完成的(de)伟业。但孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)并(bing)没有放弃(qi)，靠(kao)的(de)就是(shi)这种(zhong)“知其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)而为(wei)之(zhi)”的(de)精神(shen)(shen)。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)在中国的(de)历史与(yu)文化中产生(sheng)如此重大的(de)影响，原(yuan)因之(zhi)一(yi)也(ye)正是(shi)这种(zhong)精神(shen)(shen)。
“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐(zhu)日(ri)”、“刑天(tian)舞干(gan)戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽(sui)然(ran)是(shi)神(shen)话传说(shuo)，但反映的却是(shi)中国(guo)原始先(xian)民的意志(zhi)品质，可以说(shuo)是(shi)“知其不(bu)可而为之(zhi)”文化品格的先(xian)声(sheng)。
然而，这种文(wen)化(hua)品(pin)格的(de)(de)确立是(shi)由孔子(zi)(zi)完成的(de)(de)，是(shi)他为之注入(ru)更为深(shen)(shen)厚(hou)和(he)丰富的(de)(de)内涵，并(bing)通过具体的(de)(de)行动(dong)对(dui)后(hou)世(shi)产生深(shen)(shen)远(yuan)的(de)(de)影响。“知其(qi)不(bu)可而为之”是(shi)一种强(qiang)烈(lie)的(de)(de)责任(ren)感和(he)使命(ming)感，也(ye)是(shi)一种文(wen)化(hua)自(zi)信。孔子(zi)(zi)为匡人所困(kun)，他说，文(wen)王去世(shi)后(hou)，周(zhou)代(dai)的(de)(de)文(wen)化(hua)不(bu)都体现在我身上(shang)吗？上(shang)天如果想要消灭这种文(wen)化(hua)，后(hou)来的(de)(de)人就不(bu)可能(neng)掌握这种文(wen)化(hua)了(le)；上(shang)天若不(bu)消灭这种文(wen)化(hua)，那么匡人又能(neng)把我怎么样呢？可见，孔子(zi)(zi)是(shi)以文(wen)王、周(zhou)公的(de)(de)继(ji)任(ren)者(zhe)自(zi)居(ju)的(de)(de)，这既为他提供(gong)了(le)自(zi)信的(de)(de)力量，也(ye)使他的(de)(de)内心充满了(le)责任(ren)感和(he)使命(ming)感。
对于(yu)孔(kong)子(zi)而(er)言，他的(de)(de)一(yi)切(qie)行动不(bu)是(shi)建立在预判了结(jie)果的(de)(de)基(ji)础之(zhi)(zhi)上的(de)(de)，而(er)是(shi)从他所(suo)信奉的(de)(de)道德(de)标(biao)准出发(fa)，去做他该做的(de)(de)事。当然在做之(zhi)(zhi)前，他可能已(yi)经预见(jian)了事情的(de)(de)结(jie)果，但这并不(bu)会影响(xiang)他应有的(de)(de)行动。陈成子(zi)弑其君齐简公(gong)。孔(kong)子(zi)沐浴而(er)朝，告(gao)于(yu)鲁哀公(gong)而(er)请讨(tao)之(zhi)(zhi)。哀公(gong)命(ming)其告(gao)夫季孙(sun)(sun)、孟孙(sun)(sun)、仲(zhong)孙(sun)(sun)三(san)子(zi)。孔(kong)子(zi)又告(gao)夫三(san)子(zi)，不(bu)可。两次“告(gao)”的(de)(de)结(jie)果，孔(kong)子(zi)是(shi)早(zao)就(jiu)知(zhi)道的(de)(de)，但“以吾从大(da)夫之(zhi)(zhi)后(hou)，不(bu)敢不(bu)告(gao)也(ye)”。子(zi)路(lu)也(ye)曾经说过，君子(zi)出仕，要尽其应尽之(zhi)(zhi)职责(ze)，而(er)其政治主张行不(bu)通，早(zao)就(jiu)知(zhi)道了。这种对于(yu)形势(shi)的(de)(de)认识，应来(lai)自(zi)孔(kong)子(zi)。
为(wei)(wei)与不(bu)(bu)为(wei)(wei)，都是一种(zhong)(zhong)人生选择，但孔子所确立的(de)“知(zhi)其不(bu)(bu)可而(er)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)文(wen)化(hua)品格是一种(zhong)(zhong)更高的(de)精神境界。朱熹(xi)《论语精义》曰：“……夫(fu)(fu)(fu)可不(bu)(bu)可在天(tian)，而(er)为(wei)(wei)不(bu)(bu)为(wei)(wei)在己。圣(sheng)人畏天(tian)命，故修其在己者(zhe)，以听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)，未尝遗天(tian)下(xia)。圣(sheng)人亦(yi)不(bu)(bu)敢(gan)忘天(tian)下(xia)。虽知(zhi)其不(bu)(bu)可，得(de)不(bu)(bu)为(wei)(wei)哉？”宋(song)钱时《融堂四(si)书管(guan)见(jian)》卷七亦(yi)云：“知(zhi)其不(bu)(bu)可而(er)不(bu)(bu)为(wei)(wei)者(zhe)，晨门之(zhi)(zhi)(zhi)所以贤；知(zhi)其不(bu)(bu)可而(er)不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)为(wei)(wei)者(zhe)，夫(fu)(fu)(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)所以圣(sheng)。晨门但知(zhi)晨门，而(er)不(bu)(bu)知(zhi)夫(fu)(fu)(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)夫(fu)(fu)(fu)子者(zhe)也。”他们都看到了这种(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)品格的(de)可贵之(zhi)(zhi)(zhi)处与重大意义。
孔(kong)子之(zhi)(zhi)后，“知其(qi)不(bu)可而(er)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)”的文化(hua)品格(ge)代(dai)代(dai)相传，成为(wei)(wei)(wei)中(zhong)华民族精(jing)神的重(zhong)要(yao)组(zu)成部分(fen)，并在(zai)众(zhong)多优(you)秀(xiu)的代(dai)表人物身上集中(zhong)体现出来。屈原和(he)文天祥便是其(qi)中(zhong)尤为(wei)(wei)(wei)特出者(zhe)。“亦余(yu)心之(zhi)(zhi)所善兮，虽九死(si)其(qi)犹未悔”、“人生自古谁无死(si)，留取丹心照(zhao)汗青”，这(zhei)些诗句(ju)是他们高洁品格(ge)、高尚人格(ge)的光辉写(xie)照(zhao)。他们的言(yan)行是“知其(qi)不(bu)可而(er)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)”文化(hua)品格(ge)的突出表现，尤其(qi)在(zai)国家和(he)民族面临危(wei)亡的重(zhong)大关头，起(qi)到了(le)重(zhong)大的精(jing)神支撑(cheng)作用(yong)，培养了(le)中(zhong)国士人主动(dong)承(cheng)担历史责任的勇气，影响(xiang)深(shen)远。
今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。
（摘自 2014年9月15日 《中(zhong)国社(she)会科学报》有删改）
1．下列对“知其不(bu)可而为之”的(de)精神的(de)理解，不(bu)符合原文(wen)意(yi)思的(de)一(yi)项是（ ）
A．孔子确立了(le)“知其不可而为之”的文(wen)化品(pin)格(ge)，这(zhei)种品(pin)格(ge)是(shi)一种强烈的责任感(gan)和使(shi)命感(gan)，也是(shi)一种文(wen)化的自信。
B．“知(zhi)其不可而为(wei)之(zhi)”是(shi)孔子一生的(de)主流(liu)精(jing)(jing)神，他编订六经、广收门徒、周游列国(guo)，在中国(guo)的(de)历史与文化中产生重大的(de)影响，靠(kao)的(de)就(jiu)是(shi)这种(zhong)精(jing)(jing)神。
C．孔(kong)子(zi)之(zhi)后，“知(zhi)其不可而为之(zhi)”的精(jing)神被众多优秀的代表人物(wu)继(ji)承(cheng)，特别在国家和民(min)族面临危亡的重大关头，起到了重大的精(jing)神支撑作用(yong)。
D．“知其(qi)不(bu)可而为之”的(de)文化品格起源(yuan)于(yu)上古(gu)时代，中国古(gu)代神(shen)话中的(de)“精(jing)卫填海”、“夸(kua)父逐日”、“刑天(tian)舞干戚”等正是这种文化品格的(de)前奏(zou)。
2．下列理解和(he)分析，符合(he)原(yuan)文意思的一项是（ ）
A．晨门讥诮(qiao)孔(kong)(kong)子，一定程度上否定了(le)孔(kong)(kong)子；但他说孔(kong)(kong)子“知其不(bu)可而(er)为(wei)之”，也褒(bao)奖了(le)孔(kong)(kong)子坚(jian)韧不(bu)拔、锲而(er)不(bu)舍(she)的追(zhui)求(qiu)精(jing)神(shen)和(he)奋(fen)斗精(jing)神(shen)。
B．“知其不可而为之”的(de)精(jing)神(shen)反映了上古时期原(yuan)始(shi)先(xian)民(min)的(de)意(yi)志品质(zhi)，是(shi)中国古代民(min)族精(jing)神(shen)的(de)继承(cheng)和发展，因而是(shi)一种十分(fen)可贵的(de)文(wen)化品格。
C．孔子在做(zuo)他(ta)认为该做(zuo)的事(shi)情前一般(ban)都能根据形(xing)势预(yu)知最后的结果，但在“知其不(bu)可而(er)为之”精(jing)神的内驱下，他(ta)也绝不(bu)退(tui)缩。
D．宋代钱时(shi)认为晨门“贤”在“知其(qi)不(bu)可而不(bu)为”，但晨门不(bu)了解也不(bu)可能(neng)像孔子那样“知其(qi)不(bu)可而不(bu)可以不(bu)为”，因而晨门成不(bu)了“圣(sheng)人”。
3．根(gen)据原文内容，下列理解和分(fen)析(xi)正确的一项是(shi)（ ）
A．孔子的(de)(de)“知其(qi)不可而为(wei)之”的(de)(de)文化品(pin)格(ge)，培养了中国士(shi)人主动(dong)承担历史责(ze)任(ren)的(de)(de)勇气(qi)，直(zhi)到今天，仍是我们应该遵守的(de)(de)行为(wei)准则。
B．孔子在其所生活(huo)的时代处处碰壁，主(zhu)要(yao)原因是他总以文(wen)王、周(zhou)公的继任者自居，他的自信使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。
C．对于“为”与(yu)“不(bu)(bu)为”，孔子(zi)不(bu)(bu)是站在个(ge)人得失上所(suo)作出的功利(li)性选择，而(er)(er)是“听命(ming)于天”，“不(bu)(bu)敢忘天下”，因而(er)(er)具(ju)有更高的精神境界。
D．孔子的一切行动都不计后果(guo)，只要符(fu)合他(ta)所信奉的道德(de)标(biao)准(zhun)，即(ji)使(shi)在做(zuo)之前明(ming)知会失败，他(ta)仍会毫不动摇，这(zhei)也正是其人(ren)生悲剧所在。
参考答案：
1．B（原(yuan)文说(shuo)孔(kong)子(zi)不放弃其政治伟(wei)业“靠的就是这(zhei)种精(jing)神”；而题目中表述的对象是“孔(kong)子(zi)在(zai)中国的历史与文化中产生(sheng)如此重大(da)的影响”，“这(zhei)种精(jing)神”则只是原(yuan)因之(zhi)一(yi)。）
2．D （A“也褒奖了(le)孔(kong)子……的精神(shen)”错，原文是(shi)“非常准(zhun)确地概括了(le)孔(kong)子一生的主流精神(shen)。”B项(xiang)“因而是(shi)一种十分可贵的文化品格”强(qiang)加因果(guo)关系。C项(xiang)是(shi)孔(kong)子在做(zuo)之前，可能(neng)已(yi)经预(yu)见最后的结(jie)果(guo)，而不是(shi)一般都能(neng)预(yu)见。）
3． C（A“仍是我们应该遵守的行(xing)为准(zhun)则”错(cuo)，应为“仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉”。B“使各(ge)国的当政者(zhe)感到了威胁(xie)，从(cong)而不(bu)敢接纳(na)他(ta)”错(cuo)，应为“他(ta)的政治主张并不(bu)为各(ge)国当政者(zhe)所采纳(na)”。D“孔子(zi)的一切行(xing)动(dong)都(dou)不(bu)计后(hou)果”错(cuo)，孔子(zi)行(xing)动(dong)不(bu)预(yu)判结果，并非不(bu)计后(hou)果。）
