（1）我(wo)们的(de)心，有太长的(de)时间(jian)片面地偏向理智，即(ji)狭(xia)义(yi)的(de)而(er)不(bu)是广义(yi)的(de)理性(xing)。这种(zhong)被国人(ren)视为(wei)“正常(chang)”的(de)理智有三大特点：一、只(zhi)从感(gan)观或(huo)直接的(de)经验出发(fa)——所(suo)(suo)以不(bu)考虑看不(bu)见的(de)东(dong)西；二、只(zhi)从眼前或(huo)短期的(de)算计出发(fa)——所(suo)(suo)以不(bu)考虑长远的(de)事(shi)情；三、只(zhi)从自己或(huo)小(xiao)我(wo)的(de)利益出发(fa)——所(suo)(suo)以不(bu)考虑他人(ren)或(huo)整体(ti)(ti)的(de)利益，更不(bu)考虑自己与社(she)会、自然、世界整体(ti)(ti)的(de)关系。
（2）这(zhei)正是无数(shu)的人(ren)随时在(zai)抱怨，又(you)随时让道德腐败驻扎在(zai)人(ren)心(xin)深处的根源(yuan)——偏(pian)向于狭隘的理智(zhi)，忽略了良心(xin)或(huo)良知(zhi)、公(gong)平或(huo)正义、创造(zao)性或(huo)博大的爱(ai)心(xin)。
（3）人(ren)类(lei)本性不(bu)可或缺的(de)当今社会迫切需要的(de)良知、正义和(he)爱心，恰恰都超出了(le)直接经验(yan)、短期(qi)算计和(he)小我利益(yi)，它们涉及与他人(ren)、社会、自然和(he)世界整体的(de)关(guan)系，涉及大我、超验(yan)和(he)永恒(heng)，因(yin)此它们最(zui)强大的(de)保障(zhang)，是超越了(le)狭隘理智的(de)信仰!
（4）著(zhu)名作家梁晓声在(zai)(zai)中央电视台讲过他的一段(duan)经历。他在(zai)(zai)美国(guo)时，有(you)(you)一次要横穿马路，红(hong)灯亮了(le)，但左(zuo)右(you)两边(bian)并没有(you)(you)汽车(che)，他身边(bian)有(you)(you)位老太太也照(zhao)章(zhang)停下，安安静静地(di)等候绿灯。他问了(le)老太太一句：“现(xian)在(zai)(zai)没有(you)(you)汽车(che)，为什么不(bu)走(zou)过去?”老太太回答说：“也许(xu)，我们(men)身后(hou)那栋房子里，有(you)(you)一个小孩(hai)正在(zai)(zai)看街景(jing)。如果他看见(jian)我们(men)走(zou)过去，以后(hou)照(zhao)我们(men)的样子横穿马路，也许(xu)就(jiu)会出(chu)事。”
（5）前几(ji)(ji)天《检察日报(bao)》报(bao)道，一位清洁(jie)工人捡到几(ji)(ji)千元钱后上(shang)交了，后因为(wei)(wei)付不(bu)起孩子的学费而向亲(qin)(qin)戚朋友(you)(you)借钱，那些(xie)本来答应帮(bang)忙(mang)的亲(qin)(qin)友(you)(you)，却(que)都翻了脸(lian)，认为(wei)(wei)拾金(jin)不(bu)昧再来借钱是“有毛病”。
（6）正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的，在好(hao)行为(wei)(wei)被(bei)视(shi)为(wei)(wei)“不(bu)正(zheng)常”的环境(jing)下，要坚持(chi)好(hao)行为(wei)(wei)也很难。
（7）要(yao)把(ba)全(quan)国变(bian)成一(yi)个使(shi)人(ren)不(bu)忍心(xin)“扔(reng)垃(la)圾”的(de)地方(fang)，就要(yao)净化全(quan)民的(de)道德“环境”。一(yi)方(fang)面，道德的(de)最低要(yao)求应与(yu)法律连接，如在一(yi)些西方(fang)国家，“见死(si)不(bu)救”属(shu)于(yu)犯(fan)法；另一(yi)方(fang)面，道德的(de)最高境界则与(yu)信仰(yang)相关，传统文明基本如此，但(dan)在现代，宗教“修行”只属(shu)自愿(yuan)。
（8）前(qian)一方面(mian)是说，道德“环境”的(de)净(jing)化，需要确(que)(que)立(li)法律面(mian)前(qian)人人平等的(de)法治(zhi)(zhi)原则；而这类法治(zhi)(zhi)原则的(de)确(que)(que)立(li)，又需要政治(zhi)(zhi)体(ti)制的(de)改(gai)革。因此(ci)可以说，中国精神的(de)重构，关键(jian)在政治(zhi)(zhi)改(gai)革，基础在人心提(ti)升。
（9）后一方面是(shi)说(shuo)，道德(de)“环(huan)境(jing)(jing)”的(de)(de)提升，不仅(jin)需要法(fa)律制(zhi)度(du)的(de)(de)支撑，而(er)且需要精神信仰(yang)的(de)(de)指引。依靠“他律”的(de)(de)法(fa)律尚且需要某种信仰(yang)（对法(fa)律原(yuan)则的(de)(de)服膺），依靠“自律”的(de)(de)道德(de)就更是(shi)如此了。因(yin)为人心的(de)(de)自我约束常(chang)常(chang)软弱无力，在传统礼俗衰亡而(er)法(fa)治观念淡薄(bo)的(de)(de)环(huan)境(jing)(jing)下，“人心惟危”的(de)(de)状况必然出(chu)现。
（10）中国(guo)人(ren)自古信天。作为信仰对象的(de)(de)“天”，是(shi)殷(yin)人(ren)所称的(de)(de)“上帝(di)(di)”或“帝(di)(di)”、周(zhou)人(ren)所称的(de)(de)“天帝(di)(di)”或“天”、历代所称的(de)(de)“天道”或“天理(li)的(de)(de)”最流行(xing)的(de)(de)通称。
（11）考(kao)虑(lv)到古人(ren)所谓“天理”对(dui)“良心”的(de)指引，考(kao)虑(lv)到今人(ren)所见“无法(fa)”与“无天”的(de)关联，结论就只能是：信仰的(de)对(dui)象，可以有不(bu)同的(de)名称，信仰的(de)精神状(zhuang)态，却(que)决定着文明(ming)的(de)兴衰(shuai)、民(min)族的(de)浮沉。
（12）最近我(wo)遇见一个年近半百的北京人，他(ta)看(kan)到云南边远(yuan)乡村的儿童没(mei)有(you)(you)学(xue)(xue)校，便毅然离(li)开(kai)居住了(le)十几年的美(mei)国，孤身(shen)一人前往办学(xue)(xue)。在那个没(mei)有(you)(you)电话、没(mei)有(you)(you)自(zi)来水、没(mei)有(you)(you)邮递员的地方，他(ta)克服种种艰难险阻，用(yong)自(zi)己(ji)微薄的积蓄自(zi)建校舍，给学(xue)(xue)生买鞋子，为(wei)村民修水渠……这(zhei)一切，除了(le)那个不(bu)(bu)通公路的边远(yuan)乡间，无人知晓，因(yin)为(wei)他(ta)自(zi)己(ji)不(bu)(bu)要传扬。我(wo)想(xiang)，世俗的任何(he)名利和算计，都不(bu)(bu)可能给予他(ta)这(zhei)么大的力量，除了(le)信(xin)仰。
（13）我(wo)想，这个人已(yi)经(jing)向我(wo)们(men)回(hui)答了，人类的历史已(yi)经(jing)向我(wo)们(men)回(hui)答了，当代的生活已(yi)经(jing)向我(wo)们(men)回(hui)答了——我(wo)们(men)为什么(me)需要(yao)信仰。
1、第（6）段(duan)中说(shuo)“正如(ru)在一(yi)个遍地(di)垃圾(ji)的(de)地(di)方，要坚持不扔垃圾(ji)是很难的(de)”，下列对这句话的(de)理解，最(zui)准确的(de)一(yi)项是（ ）
A．由于我们的心太长时(shi)间片面(mian)地偏向广义的理性，要(yao)坚持与“常人”不(bu)同的好(hao)行(xing)为(wei)很难。
B．只要净化全民的(de)道德“环境”，就能把全国变成(cheng)一个使人不忍心“扔垃圾”的(de)地(di)方。
C．在好行为(wei)被视为(wei)“不正(zheng)常”的环境下，良知、正(zheng)义(yi)和爱心(xin)会被误解。
D．在(zai)一个长(zhang)时间偏向于(yu)狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心的畸(ji)形环境下，人们往(wang)往(wang)会受到不(bu)良影(ying)响。
2、关于(yu)中国人需要的信仰的解说，下列不符合文意的一(yi)项是（ ）
A．人类本性不(bu)可或缺的(de)当今(jin)社会迫切需要的(de)良知、正义和爱心。
B．这种(zhong)信(xin)仰超越了(le)狭隘理智(zhi)——超出了(le)直接经(jing)验、短期算(suan)计和(he)小(xiao)我利(li)益。
C．它们涉(she)及与他(ta)人、社(she)会、自然(ran)和(he)世界整体(ti)的关系，涉(she)及大我、超验和(he)永恒。
D．信仰可(ke)以(yi)(yi)是多(duo)元的，人们(men)可(ke)以(yi)(yi)信“天”，也可(ke)以(yi)(yi)信“宗教”。
3、下(xia)列对本文的(de)理解和分析，错误的(de)一项是(shi)（ ）
A．直接经验(yan)、短期算计和小(xiao)我利益是 “狭(xia)义的(de)理性(xing)”的(de)三大(da)特点。
B．偏向(xiang)于狭隘的理(li)智，忽略(lve)了良心(xin)或(huo)良知(zhi)、公平或(huo)正义、创造(zao)性或(huo)博大的爱心(xin)，这是产(chan)生(sheng)道德腐败的根源(yuan)。
C．净化(hua)全民的道德(de)“环境”，既要将(jiang)道德(de)的要求与法律连接起来，又要使人们通过信(xin)仰达到(dao)道德(de)境界(jie)。
D．纵观古(gu)今，结论就是：信(xin)仰(yang)的(de)对(dui)象，可以有不同的(de)名称(cheng)，信(xin)仰(yang)的(de)精神状态(tai)，却决定着文明的(de)兴衰、民族的(de)浮沉。
1、D A项，“由于……理性”表述错误(wu)，原文是说(shuo)“我们的(de)心(xin)……而不是广义的(de)理性”；B项，说(shuo)法绝对(dui)；C项，说(shuo)法过于肯定。
2、D D项(xiang)不属于中(zhong)国人(ren)需要的“信仰”。
3、C C项，偷换(huan)概念。原(yuan)文第（7）段说的(de)是(shi)“道(dao)德(de)的(de)最(zui)低要求”与法律连(lian)接，“道(dao)德(de)的(de)最(zui)高境界”则(ze)与信(xin)仰相关，选项中换(huan)成了“道(dao)德(de)的(de)要求”“道(dao)德(de)的(de)境界”。
