《两汉经学》高考说明文阅读(du)及答案

经(jing)学(xue)(xue)(xue)的真正确(que)(que)(que)立(li)是在(zai)汉(han)(han)武帝时(shi)代(dai)。汉(han)(han)武帝接受董仲舒“独(du)尊儒术(shu)”的建议，设置五(wu)经(jing)博(bo)士(shi)，收博(bo)士(shi)弟(di)子(zi)五(wu)十人(ren)。其(qi)后(hou)博(bo)士(shi)弟(di)子(zi)屡经(jing)增加(jia)，东汉(han)(han)时(shi)多迭三万人(ren)。五(wu)经(jing)博(bo)士(shi)及其(qi)弟(di)子(zi)以五(wu)经(jing)为(wei)研习对象，这就形成(cheng)了经(jing)学(xue)(xue)(xue)。所谓(wei)经(jing)学(xue)(xue)(xue)，是指专门研究(jiu)儒家(jia)(jia)经(jing)典(dian)(dian)(dian)的学(xue)(xue)(xue)问(wen)。从中(zhong)(zhong)(zhong)国文化史看，经(jing)学(xue)(xue)(xue)出现的前提是汉(han)(han)王朝运用国家(jia)(jia)力量将(jiang)民间流(liu)传的文化经(jing)典(dian)(dian)(dian)宣布(bu)为(wei)国家(jia)(jia)经(jing)典(dian)(dian)(dian)，并(bing)设立(li)博(bo)士(shi)制度(du)(du)予(yu)以专门研究(jiu)，于是，五(wu)经(jing)成(cheng)为(wei)国家(jia)(jia)政治、法律、意识形态的根据。从国家(jia)(jia)制度(du)(du)层(ceng)面(mian)保证儒家(jia)(jia)经(jing)典(dian)(dian)(dian)的传习，确(que)(que)(que)立(li)了儒家(jia)(jia)经(jing)典(dian)(dian)(dian)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)华文化经(jing)典(dian)(dian)(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)的主(zhu)流(liu)地位，客观上也确(que)(que)(que)立(li)了经(jing)学(xue)(xue)(xue)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)国学(xue)(xue)(xue)术(shu)体系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)的核心地位。儒学(xue)(xue)(xue)作(zuo)为(wei)汉(han)(han)代(dai)主(zhu)流(liu)思想，是与中(zhong)(zhong)(zhong)央集权的统一(yi)相适应的。儒家(jia)(jia)主(zhu)张的五(wu)伦、五(wu)常作(zuo)为(wei)社会伦理(li)道德，也因儒家(jia)(jia)的主(zhu)流(liu)地位而得以明(ming)确(que)(que)(que)确(que)(que)(que)立(li)。

两汉(han)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分为(wei)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。秦始皇焚书(shu)，造成(cheng)(cheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩(hao)劫，五经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)借(jie)助(zhu)儒生(sheng)记忆而保存下来(lai)(lai)。用汉(han)代(dai)流(liu)(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隶书(shu)书(shu)写(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)书(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)本，被称(cheng)为(wei)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。汉(han)景帝(di)以(yi)后(hou)，陆续(xu)在(zai)孔(kong)府旧宅壁等处发(fa)(fa)现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)与(yu)五经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有关的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用战国字(zi)体(ti)书(shu)写(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)本，被称(cheng)为(wei)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)与(yu)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不仅(jin)书(shu)写(xie)字(zi)体(ti)不同(tong)，而且同(tong)一(yi)(yi)部(bu)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇章(zhang)多(duo)寡也(ye)或有差(cha)别(bie)，如孔(kong)府旧宅壁中友现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)书(shu)》就比汉(han)初伏(fu)生(sheng)所传(chuan)《尚(shang)书(shu)》多(duo)16篇。此外，还(hai)发(fa)(fa)现了一(yi)(yi)些(xie)其(qi)他古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典，如《周官》《左传(chuan)》等。因汉(han)武(wu)帝(di)及其(qi)后(hou)所立五经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)博士皆(jie)为(wei)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)博士，西汉(han)末刘歆(xin)便(bian)要求把古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)立于(yu)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)官，但遭到今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻挠，一(yi)(yi)时(shi)没有实现于(yu)是(shi)引起令古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家之间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)场大(da)争论(lun)。西汉(han)时(shi)期，今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)流(liu)(liu)。今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)通经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)以(yi)致用，注重思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阐发(fa)(fa)，强(qiang)(qiang)调经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)书(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)历史借(jie)鉴(jian)意义(yi)，但弊病是(shi)与(yu)谶纬(wei)结(jie)合(he)(he)而流(liu)(liu)于(yu)神秘(mi)。古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)东(dong)汉(han)发(fa)(fa)展(zhan)昌(chang)盛，注重文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)训诂和对(dui)典章(zhang)名物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解释，突出还(hai)原历史和文(wen)(wen)(wen)(wen)化传(chuan)承，学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)贡献(xian)良多(duo)，弊病是(shi)流(liu)(liu)于(yu)繁琐(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)献(xian)考证而脱(tuo)离思(si)想和生(sheng)活。东(dong)汉(han)章(zhang)帝(di)时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白虎通义(yi)》主(zhu)张今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，强(qiang)(qiang)调经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)义(yi)与(yu)社会价值，借(jie)以(yi)维护主(zhu)流(liu)(liu)思(si)想，带有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理论(lun)总结(jie)性。东(dong)汉(han)末古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家郑玄融合(he)(he)今(jin)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，遍(bian)注群经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，成(cheng)(cheng)为(wei)汉(han)代(dai)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集大(da)成(cheng)(cheng)者。今(jin)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧和论(lun)争促(cu)进了经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)(fa)展(zhan)，它们所代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两种学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)精神和方法，具有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)意义(yi)，对(dui)后(hou)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中国学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)史产生(sheng)了巨大(da)而深远的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响。

5．下列关于“两汉(han)经学”的(de)表述，不正确的(de)一项是

A．汉武帝(di)接受“独(du)尊(zun)儒术”的建议(yi)，设(she)置五(wu)(wu)经博士，以五(wu)(wu)经为研习对象，标志经学(xue)的真正确立。

B．汉朝五经博士制度的(de)建立，确立了儒(ru)家思想(xiang)的(de)主流地(di)位(wei)祁经学(xue)在中国学(xue)术体系中的(de)核(he)心地(di)LL。

C．今文经、古文经的(de)不同是分别(bie)采(cai)用(yong)了(le)隶书和战(zhan)国的(de)字体书写，今文经的(de)篇目(mu)与(yu)内容(rong)相对较丰。

D．今古(gu)文经(jing)学的学术(shu)精神和(he)研究方法具(ju)有一(yi)定(ding)的代表性(xing)，对后世中国学术(shu)史(shi)产生了深远的影响。

6．下列理解(jie)和(he)分析，符合(he)原文意思的(de)一项是

A．儒家(jia)(jia)经典被汉王朝宣(xuan)布为(wei)国(guo)家(jia)(jia)经典，成为(wei)国(guo)家(jia)(jia)政(zheng)治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。

B．儒(ru)家(jia)(jia)思想作(zuo)为汉代(dai)主流(liu)思想的(de)地位确立(li)以后，儒(ru)家(jia)(jia)主张的(de)五伦与五常也明确确立(li)为社会(hui)伦理道德。

C．今(jin)文经学(xue)注(zhu)重思(si)想的阐发(fa)，古文经学(xue)注(zhu)重训(xun)诂和考证，两者都强(qiang)调发(fa)挥(hui)五经历史资源(yuan)的现实价值。

D．东汉(han)的《白虎通义》和古(gu)文(wen)经学家(jia)郑玄对五(wu)经的注释，分别代(dai)表了汉(han)代(dai)今文(wen)经学、古(gu)文(wen)经学最(zui)高成就(jiu)。

7．根(gen)据(ju)原文，下列(lie)分析和推断不正确的(de)一项(xiang)是

A．国家高度(du)重(zhong)(zhong)视以及有(you)效的(de)制度(du)保障，对于中华优秀文化的(de)传承(cheng)具(ju)有(you)十分重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)意义(yi)。

B．西(xi)汉(han)儒生凭借口(kou)耳相传，把五经(jing)书写下来形成(cheng)今(jin)文经(jing)，今(jin)文经(jing)的研究成(cheng)为西(xi)汉(han)经(jing)学主(zhu)流。

C．古文经学一直未能立(li)于学官，但凭借民间(jian)研究力量的不断努力，在东汉也取得了(le)巨大成就。

D．古文(wen)经(jing)学(xue)(xue)和今文(wen)经(jing)学(xue)(xue)的分(fen)歧与论争(zheng)，客观上促进(jin)了两派(pai)的相互了解(jie)，推动了经(jing)学(xue)(xue)的发(fa)展。

参考答案：

5.C

6.B

7.B