费(fei)孝通《文(wen)化(hua)的生与(yu)死》（节选）高(gao)考(kao)议论文(wen)阅读及答案

每(mei)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都是(shi)有(you)生(sheng)(sheng)有(you)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)(dan)一(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)社(she)(she)会(hui)(hui)是(shi)可(ke)能(neng)不(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“社(she)(she)会(hui)(hui)”为(wei)(wei)什么能(neng)长久存(cun)在(zai)(zai)？因为(wei)(wei)有(you)“文(wen)(wen)(wen)化”。而(er)文(wen)(wen)(wen)化是(shi)如何起作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？是(shi)基于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群体(ti)(ti)性(xing)。群体(ti)(ti)可(ke)以(yi)(yi)超越个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限性(xing)。每(mei)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)生(sheng)(sheng)有(you)死，但(dan)(dan)(dan)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)与(yu)死是(shi)有(you)时(shi)(shi)间(jian)差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)不(bu)同(tong)时(shi)(shi)，死不(bu)同(tong)刻，而(er)不(bu)同(tong)时(shi)(shi)间(jian)生(sheng)(sheng)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)同(tong)代际的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，会(hui)(hui)有(you)共(gong)处的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)间(jian)。在(zai)(zai)这段时(shi)(shi)间(jian)里，个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)经验、知(zhi)(zhi)识、感(gan)觉、发现、发明等等，可(ke)以(yi)(yi)互(hu)相交流，互(hu)相传(chuan)递(di)(di)，可(ke)以(yi)(yi)i变成(cheng)(cheng)别人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西，保(bao)存(cun)在(zai)(zai)别人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)那(nei)里。一(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)会(hui)(hui)逝去，但(dan)(dan)(dan)是(shi)他一(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识积累，不(bu)一(yi)定随他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)结束而(er)消失(shi)，它们(men)会(hui)(hui)传(chuan)递(di)(di)给继续活着的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，可(ke)以(yi)(yi)传(chuan)递(di)(di)给很多人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。这种不(bu)断(duan)(duan)传(chuan)递(di)(di)，就成(cheng)(cheng)为(wei)(wei)社(she)(she)会(hui)(hui)很多人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识即(ji)文(wen)(wen)(wen)化，保(bao)存(cun)在(zai)(zai)很多人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)头(tou)脑中，形成(cheng)(cheng)一(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)断(duan)(duan)增加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、动态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、分(fen)数(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“信(xin)息库”，这个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)信(xin)息库又反(fan)过来不(bu)断(duan)(duan)塑造(zao)着新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)会(hui)(hui)成(cheng)(cheng)员的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)态度和行为(wei)(wei)，这就是(shi)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)承(cheng)。同(tong)时(shi)(shi)，由于(yu)各(ge)(ge)种信(xin)息载体(ti)(ti)（石刻、竹筒、书(shu)本(ben)、磁带(dai)、光盘等）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)可(ke)以(yi)(yi)把在(zai)(zai)世记(ji)录下来，储(chu)存(cun)起来，留给后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，这样，即(ji)使一(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)社(she)(she)会(hui)(hui)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消失(shi)了，一(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)化中断(duan)(duan)了，但(dan)(dan)(dan)后来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)会(hui)(hui)，其他文(wen)(wen)(wen)明活着的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)(yi)从那(nei)些很久以(yi)(yi)前死去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)那(nei)里学习各(ge)(ge)种知(zhi)(zhi)识——人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)(yi)跨越时(shi)(shi)间(jian)、空(kong)间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障碍，进行交流和学习，分(fen)享(xiang)知(zhi)(zhi)识和经验。

文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)传(chuan)承中(zhong)，有(you)很(hen)(hen)多(duo)这种跨越时间(jian)、空间(jian)继承的例子。比如(ru)我们今天经常说“西(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)来(lai)自古(gu)(gu)希腊罗(luo)(luo)马文(wen)(wen)(wen)(wen)明”，实际上(shang)，尽管古(gu)(gu)希腊罗(luo)(luo)马本(ben)来(lai)就属于欧(ou)(ou)洲(zhou)，但他(ta)们的很(hen)(hen)多(duo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)成(cheng)就，并不(bu)是(shi)通过他(ta)们自己(ji)生物性的后人(ren)直接传(chuan)到(dao)近代欧(ou)(ou)洲(zhou)的，而是(shi)通过阿拉伯(bo)人(ren)“转手”的。因为在中(zhong)世纪，欧(ou)(ou)洲(zhou)本(ben)身的很(hen)(hen)多(duo)古(gu)(gu)典文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的东西(xi)中(zhong)断了，而这些东西(xi)保存在阿拉伯(bo)人(ren)那里(li)(li)，后来(lai)“文(wen)(wen)(wen)(wen)艺复(fu)兴”，欧(ou)(ou)洲(zhou)人(ren)不(bu)是(shi)从(cong)自己(ji)的前辈手里(li)(li)，而是(shi)从(cong)阿拉伯(bo)人(ren)那里(li)(li)又“取回”了很(hen)(hen)多(duo)古(gu)(gu)希腊罗(luo)(luo)马人(ren)创建的知(zhi)识(shi)。

社会和文化可(ke)以使人(ren)(ren)(ren)(ren)“不朽(xiu)”。像唐朝的(de)(de)(de)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)李白(bai)，是一个具有有限生命的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，而他保存在各种文献中的(de)(de)(de)诗(shi)和诗(shi)的(de)(de)(de)风(feng)格，则是“文化”。“人(ren)(ren)(ren)(ren)”是会消失的(de)(de)(de)，但“文化”保留(liu)下来(lai)了，社会长存，文化不死，创造(zao)文化的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)就(jiu)“不朽(xiu)”了。一个人(ren)(ren)(ren)(ren)创造(zao)的(de)(de)(de)文化不仅能(neng)(neng)保留(liu)，还能(neng)(neng)传递(di)，还能(neng)(neng)影响别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，能(neng)(neng)激发别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)灵感，实现“再创造(zao)” ，所以传统可(ke)以成为新文化的(de)(de)(de)土壤。

文化(hua)的(de)传递，必须是一种历(li)史过程，所有(you)文化(hua)都必须是积累的(de)，没(mei)有(you)积累，没(mei)有(you)超越生死、时空的(de)这(zhei)种积累，文化(hua)就(jiu)不可能存在。

从“个(ge)(ge)人和(he)群体(ti)(ti)”的(de)(de)(de)角(jiao)度理解文化，“文化”就(jiu)是在(zai)(zai)“社会”这(zhei)种群体(ti)(ti)形势下，把历史(shi)(shi)上(shang)众多个(ge)(ge)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)、有(you)限的(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)经验积累(lei)起来(lai)，变成(cheng)一种社会共有(you)的(de)(de)(de)精神、思(si)想、知识财富，又以各种方式(shi)保(bao)存在(zai)(zai)今天(tian)一个(ge)(ge)个(ge)(ge)活(huo)着的(de)(de)(de)个(ge)(ge)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)生活(huo)、思(si)想、态(tai)度、行为中，成(cheng)为一种超越个(ge)(ge)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)东西。当一个(ge)(ge)新的(de)(de)(de)生命来(lai)到这(zhei)个(ge)(ge)世界(jie)上(shang)时，这(zhei)套文化传统已经存在(zai)(zai)了(le)，这(zhei)个(ge)(ge)新的(de)(de)(de)生命就(jiu)直接生活(huo)在(zai)(zai)其中，接受这(zhei)种由很多人在(zai)(zai)很长时间里逐步创造、积累(lei)的(de)(de)(de)文化，所以文化具有(you)历史(shi)(shi)性。

文化(hua)的(de)(de)(de)历史(shi)性是(shi)广(guang)义的(de)(de)(de)，不(bu)仅具体的(de)(de)(de)知识和技能是(shi)在历史(shi)长(zhang)河中(zhong)积累(lei)传承(cheng)的(de)(de)(de)，更(geng)深层(ceng)、更(geng)抽象的(de)(de)(de)很多东西，比如认识问题的(de)(de)(de)方(fang)法、思(si)维方(fang)式、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)态度等，也(ye)(ye)同样(yang)是(shi)随(sui)文化(hua)传承(cheng)的(de)(de)(de)。进一步说，文化(hua)的(de)(de)(de)传承(cheng)，也(ye)(ye)同样(yang)包含了(le)“社(she)(she)会”的(de)(de)(de)传承(cheng)。一个(ge)社(she)(she)会基本(ben)的(de)(de)(de)结(jie)(jie)构，夫妻、父(fu)母(mu)、社(she)(she)区(qu)结(jie)(jie)构，都是(shi)文化(hua)的(de)(de)(de)一部分，是(shi)先人(ren)(ren)(ren)传下来的(de)(de)(de)，是(shi)晚辈向(xiang)长(zhang)辈、后人(ren)(ren)(ren)向(xiang)前人(ren)(ren)(ren)学来的(de)(de)(de)。学习，继(ji)承(cheng)中(zhong)不(bu)断有修正(zheng)和创新，但(dan)只有在继(ji)承(cheng)中(zhong)才可能有创新。没有一个(ge)社(she)(she)会结(jie)(jie)构是(shi)完(wan)全凭空(kong)构建(jian)的(de)(de)(de)，它总是(shi)要基于前一个(ge)社(she)(she)会结(jie)(jie)构，继(ji)承(cheng)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)某些要素，在此基础上建(jian)立新的(de)(de)(de)东西。比如，即使(shi)像美国(guo)这(zhei)样(yang)一个(ge)“人(ren)(ren)(ren)造”的(de)(de)(de)国(guo)家(jia)，其(qi)社(she)(she)会结(jie)(jie)构也(ye)(ye)不(bu)是(shi)从美国(guo)建(jian)立时突然开(kai)始的(de)(de)(de)，而是(shi)来自欧(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)移民从欧(ou)洲(zhou)移植过去(qu)的(de)(de)(de)，实际上是(shi)欧(ou)洲(zhou)文化(hua)的(de)(de)(de)延伸和变体。

（选自(zi)费(fei)孝通《文化的生与死》上海人民出(chu)版社(she)，2013年，有删改）

12-13题(ti)(ti)(ti)为选(xuan)择题(ti)(ti)(ti)，请(qing)在答(da)题(ti)(ti)(ti)卡“选(xuan)择题(ti)(ti)(ti)答(da)题(ti)(ti)(ti)区”作答(da)。（12题(ti)(ti)(ti)选(xuan)对(dui)一(yi)项给(ji)(ji)2分，选(xuan)对(dui)两(liang)项给(ji)(ji)5分，多选(xuan)不给(ji)(ji)分）

12．下列关于“文(wen)(wen)化”的(de)说法(fa)，不(bu)符合(he)文(wen)(wen)意的(de)两项是

A．如果没有人的群(qun)体性，文化就不会得(de)以保(bao)存和传递。

B．在文(wen)化传递中，古人所使用的信(xin)息载体和(he)今人所使用的信(xin)息载体是相同的。

C．欧洲的“文艺复兴”和美(mei)国社会(hui)结构的构建，其(qi)文化传承的具体方式是不同的。

D．一个人可以(yi)“不朽”，因(yin)为(wei)有(you)文(wen)化(hua)传承(cheng)的(de)作用；一个社会可以(yi)不死，因(yin)为(wei)有(you)文(wen)化(hua)的(de)存(cun)在。

13．下列推断不符合文意(yi)的一项是

A．现代社会每个个体的思想和行为，都会受(shou)到前人思想的影响。

B．一个国(guo)家(jia)失传的史料，有可(ke)能在其他(ta)国(guo)家(jia)的文献中找(zhao)到。

C．传统(tong)的宣纸生(sheng)(sheng)产工艺，既是前人(ren)生(sheng)(sheng)产经验的总(zong)结，也(ye)体(ti)现(xian)了前人(ren)对客观世界的认知。

D．尽(jin)管社(she)(she)会(hui)面貌已有了巨大的变(bian)化，但在(zai)社(she)(she)会(hui)基本(ben)的结构上(shang)，我们(men)今天与唐代并没有什么不(bu)同。

14．文(wen)化(hua)为(wei)什么“具有历史性”，请(qing)结合本文(wen)回答。（4分）

15．下(xia)面(mian)这段话说明了(le)文中什么(me)观点(dian)？你是(shi)怎么(me)理解(jie)的？（4分）

1994年，上海(hai)博物馆获得(de)一批战国楚竹简，其内容涉(she)及大量古籍，很多(duo)是以前(qian)未曾见过的(de)(de)。比(bi)如(ru)《上海(hai)博物馆藏战国楚竹书（三）》中收录的(de)(de)《恒先》，是一部完整的(de)(de)战国道(dao)(dao)家佚作，它的(de)(de)出(chu)现(xian)为道(dao)(dao)家研究(jiu)提供了(le)新的(de)(de)材料，有(you)助于我(wo)们更好的(de)(de)理解道(dao)(dao)家思想。　　

参考答案：　　

12 BE 13D　　

14 文化(hua)的传递是(shi)一种历史过程。个体都是(shi)生活和接受在历史上逐步积累(lei)的文化(hua)。　　

15 说(shuo)明(ming)了文化(hua)传(chuan)承中(zhong)有很多跨(kua)越时(shi)间、空间继承的例子。通过(guo)古籍(ji)的发现，现代人可以跨(kua)越时(shi)间和空间，重新理(li)解道家思想(xiang)，继承道家文化(hua)。