教学目标
1、掌握现(xian)代文阅读(du)的一般方(fang)法以及解题思(si)路。
2、掌握筛选、整(zheng)合(he)信(xin)息(xi)的基本方法。
教学重难点
1、掌(zhang)握现代文阅读的程(cheng)序及筛选、整合信息的方法(fa)。
2、信息(xi)的整(zheng)合及其表述。
教学过程
一、考点扫描
“筛选并整合文中信息”，是《考试说明》中现代文阅读部分“分析综合”的第一条要求，层级C。重点考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本观点，以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。
所谓“筛选信息”，是从纷繁的语言材料中找出信息，提取主要信息，筛掉次要信息。所谓“整合信息”，是根据试题的要求，对筛选出来的信息源进行分类集中，重新组合。
二、答 题方 法
对于筛选与整合信息要特别注意
（1）筛选信息要有目标意识。目标意识是指在读文章时要把握文章的主要内容和思路。答题的目标意识就是始终抓住题干，特别是分析选项时，不要忘记题干要求。
（2）整合信息，要特别注意以下几种情况：
同一信息：文章往往在表述同一内容时会变换不同的说法，但这些不同说法体现的信息是一样的；或者命题人在设置选项时故意变换一种说法，其实这种说法和文本中的说法是一个意思。判断信息是否同一是整合信息的一个难点。
遥远信息(xi)：在一篇文章中，解说同一观点的材料可能不集中在同一段落或相邻的段落，可能相距较远；或能支持某观点的句子、名言、例子相距较远，这些信息不聚在一起，但解说的是同一观点。阅读时要善于寻找遥远的信息，并把它们拉近，使其聚在一起。寻找遥远信息是阅读文章，特别是阅读论述类文本经常遇到的问题和难点，也是考查筛选、整合信息的重点之一。
潜在信息：“潜在”或是言在此意在彼，或是有隐含的话，亦即话外之音。如果离开具体的语境，该句就不再是这个意思了。
分散信息：有些重要的信息不一定集中在一个段落中，常常分散在文章的各个部分。这些分散的信息组合在一起，恰恰说明某一个问题；或者某几句组合起来，说明的是一个问题，另几个句子组合起来，说明的又是另一个问题。
二、设误的常用六种方法：
1.删：删减。删除句子而改变句意。最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语义的改变，有可能是内容的扩大，也有可能是对内容的曲解。
2.添：添加定语或状语，造成对内容的曲解。
3.调：调换。调换词语或句子顺序，从而改变句意。
4.改：改变说法，或换用别的的词语代替，造成似是而非。比如因果颠倒、主客体颠倒、部分涵盖全体、整体替代局部、现实代替猜测……
5.漏：遗漏。看似是保留原文词句，但结合题干来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大迷惑性，须多加留意。
6.凑：拼凑。将意义有关或无关的几个词语（句子）杂糅凑合而造成错误，或者将望文生义的几个义项强加进去，干扰判断。
三(san)、选择题(ti)的设(she)错陷阱的规律(lv)
考题设置选项时，往往具有迷惑性，仅仅理清了文章思路还不够，要仔细辨别干扰项的逻辑错误，特别关注选项中处于定语或状语位置的类似词语是否等值转换。一般而言，选项设置的迷惑性表现在如下几方面：
1. 以 偏 概(gai) 全（整体(ti)与(yu)部(bu)分）
命题者故意增删、改动文中表示范围限制或是程度的轻重的词语，以片面的、局部的、特殊的认识来表述具有全面性、整体性、普遍性的内容，目的是考查考生筛选并整合文中的信息的能力 。如以部分代整体（或相反），以个别代一般（或相反），以特殊代普遍。从而使考生作出错误的判断。
重点关注：a表数量多少的词语（少数，部分，几个，大多数）；b表范围大小的词语（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度轻重的词语（特别，十分，稍微等）；d表频率高低的词语（通常，总是；有时，偶尔等）
【例1】：（原文） ⑴斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。
选项：B、氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都施行图腾制度。
原文：所以在氏(shi)族(zu)社会(hui)，尤(you)其是母系(xi)氏(shi)族(zu)社会(hui)，普遍实行图腾制度
【例2】、（2010年江西卷）（原文） 为罗马(ma)(ma)辩护的(de)学者试图把竞技庆典(dian)中的(de)血(xue)腥表演归(gui)结(jie)为古(gu)代民(min)族(zu)中非常普遍的(de)以(yi)活人(ren)献祭(ji)的(de)宗教行(xing)为然而，史料(liao)显示，罗马(ma)(ma)社(she)会中使用人(ren)牲的(de)现象(xiang)比较罕见，通常只用牛羊献祭(ji)，只有(you)在(zai)国家安全受(shou)到明(ming)显威胁时，出于迷信的(de)原因，才象(xiang)征性地处死少数异族(zu)人(ren)更有(you)说服力(li)的(de)证(zheng)据是，罗马(ma)(ma)人(ren)往往将活人(ren)献祭(ji)视为野蛮民(min)族(zu)的(de)愚昧行(xing)为，以(yi)此(ci)作为自身(shen)“文明(ming)性”的(de)反衬
公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场. 在论战中，双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位，将对方钉上野蛮人的耻辱柱
如果(guo)说(shuo)罗(luo)(luo)马人的(de)(de)(de)(de)部分(fen)屠(tu)(tu)(tu)杀行(xing)为(wei)具有某种宗教色彩，那(nei)也是与(yu)军国(guo)主(zhu)义捆绑在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)作为(wei)一(yi)个政教合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)国(guo)家，公开(kai)处(chu)决(jue)战(zhan)俘的(de)(de)(de)(de)确有向(xiang)庇佑(you)罗(luo)(luo)马的(de)(de)(de)(de)诸神感恩的(de)(de)(de)(de)意味，但这(zhei)并不(bu)是主(zhu)要方面正如普(pu)拉斯所(suo)断言，“竞技庆(qing)典从本质上(shang)说(shuo)是为(wei)生者举行(xing)的(de)(de)(de)(de)仪(yi)式，而不(bu)是为(wei)死(si)者举行(xing)的(de)(de)(de)(de)献(xian)祭”对(dui)于以(yi)军事立国(guo)的(de)(de)(de)(de)罗(luo)(luo)马民(min)族来说(shuo)，这(zhei)些屠(tu)(tu)(tu)杀行(xing)为(wei)首(shou)先是国(guo)家强力的(de)(de)(de)(de)展示(shi)但屠(tu)(tu)(tu)杀行(xing)为(wei)竟会(hui)演(yan)变成娱乐节目(mu)，则与(yu)罗(luo)(luo)马人纵容(rong)和(he)欣(xin)赏的(de)(de)(de)(de)态度有密切(qie)关系罗(luo)(luo)马的(de)(de)(de)(de)所(suo)有阶层都(dou)(dou)对(dui)血腥表演(yan)极为(wei)痴迷上(shang)至皇帝、元(yuan)老(lao)院议员，下至身无分(fen)文的(de)(de)(de)(de)城市贫民(min)，都(dou)(dou)热(re)衷于观看(kan)人兽搏斗、集(ji)体处(chu)决(jue)和(he)角斗士对(dui)决(jue)等节目(mu)这(zhei)些被处(chu)死(si)的(de)(de)(de)(de)人主(zhu)要是战(zhan)俘、罪(zui)犯(fan)和(he)奴隶，他(ta)们被称为(wei)“有害之(zhi)人”，换言之(zhi)是罗(luo)(luo)马帝国(guo)的(de)(de)(de)(de)害虫因此，他(ta)们的(de)(de)(de)(de)死(si)在(zai)罗(luo)(luo)马观众心中(zhong)激不(bu)起任何同情，按照塞(sai)内加的(de)(de)(de)(de)说(shuo)法，屠(tu)(tu)(tu)杀他(ta)们只是出于“游戏(xi)和(he)娱乐”的(de)(de)(de)(de)动机正因为(wei)这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)屠(tu)(tu)(tu)杀没有触动罗(luo)(luo)马人的(de)(de)(de)(de)道德底线，所(suo)以(yi)他(ta)们才毫不(bu)掩(yan)饰(shi)、甚至自豪地在(zai)雕刻和(he)马赛(sai)克艺(yi)术中(zhong)加以(yi)描(miao)绘
虽然(ran)仁慈一(yi)(yi)直是(shi)罗(luo)马人崇尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德准则，罗(luo)马历史(shi)上(shang)却从(cong)来(lai)没有大规模的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抵(di)制血腥表(biao)(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)动更(geng)令人惊(jing)讶(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，扮(ban)演(yan)社会良心(xin)角色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识分子同样没有在原(yuan)则上(shang)否定这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥表(biao)(biao)演(yan)西塞罗(luo)虽然(ran)在一(yi)(yi)封信中批(pi)评了庞(pang)培的(de)(de)(de)(de)(de)(de)竞技庆(qing)(qing)典，但他(ta)(ta)(ta)只(zhi)是(shi)轻描淡写(xie)地表(biao)(biao)示，这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)对(dui)(dui)于一(yi)(yi)个有教养的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人来(lai)说毫(hao)无乐(le)趣可言塞内加是(shi)竞技庆(qing)(qing)典最(zui)严(yan)厉(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)评者但他(ta)(ta)(ta)并不是(shi)从(cong)根本上(shang)反对(dui)(dui)表(biao)(biao)演(yan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屠杀，只(zhi)是(shi)反对(dui)(dui)以(yi)娱乐(le)为(wei)唯(wei)一(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屠杀他(ta)(ta)(ta)认为(wei)残酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集体(ti)处决是(shi)绝对(dui)(dui)正(zheng)义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惩(cheng)罚他(ta)(ta)(ta)真正(zheng)担心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)如此(ci)密(mi)集、强烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴力表(biao)(biao)演(yan)对(dui)(dui)观众道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐(fu)蚀作用，所以(yi)他(ta)(ta)(ta)强调，竞技庆(qing)(qing)典中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)一(yi)(yi)定要(yao)体(ti)现出(chu)勇(yong)(yong)敢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品质和道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)警戒效果另外一(yi)(yi)些(xie)哲学家(jia)甚(shen)至(zhi)称赞此(ci)类表(biao)(biao)演(yan)有助于培养罗(luo)马公民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)(yong)气和斯多葛主义所追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忍耐精神下(xia)列对原文(wen)有关(guan)内容的(de)(de)分析和概(gai)括，正(zheng)确(que)的(de)(de)一(yi)项是
A．为了确立自己在道德和文化方面的(de)优越地位(wei)，基督(du)徒和罗马人(ren)(ren)在祭祀活(huo)(huo)动中只用牛(niu)羊献祭，将活(huo)(huo)人(ren)(ren)献祭视为野蛮民族(zu)的(de)愚(yu)昧行为
B．为了展示国家(jia)强力，罗马(ma)民族(zu)上至皇帝、元(yuan)老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看血腥表演
C．崇尚仁慈虽然一直(zhi)是罗马人的道德准则，但是在古罗马文(wen)化中，它(ta)与欣(xin)赏娱乐性的血(xue)腥表演是并行(xing)不悖的
D．罗马(ma)知(zhi)识分子担心，尽管血腥表演没有触(chu)动罗马(ma)人(ren)的道德底线，但(dan)密集(ji)、强烈的暴力表演会对道德产生腐蚀作用
答案：C（A项相关信息在第二段，注意文中说的“通常”B项相关信(xin)息在第四段，“屠杀行为竟(jing)会(hui)演(yan)变成娱乐节目(mu)，则(ze)与罗马人纵容和欣赏的态度(du)有(you)密切(qie)关系”并不是“为了展示(shi)国家强(qiang)力”D项相(xiang)关(guan)信息在(zai)第五段，“他真正担心的(de)是(shi)如此密集、强烈的(de)暴力表演对观众道德的(de)腐蚀(shi)作用”只是(shi)西塞(sai)罗个人(ren)的担心，他不能代(dai)表(biao)知识分子）
2. 混淆时态(tai)：（已然(ran)与未然(ran)）
就是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实。
【例3】 （2011山东卷） （原(yuan)文(wen)） 一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个(ge)“体用”问题：立足(zu)民(min)族之(zhi)体，巧取东西洋为(wei)用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。当然，这里大体上是指(zhi)晋唐画风。晋唐画风能达到造型饱(bao)满、气势磅(bang)礴、高(gao)逸(yi)充盈、朴素自然(ran)，原因何在?除了才气(qi)、学养、心(xin)态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。明(ming)清时期(qi)，工笔人物(wu)画都与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤(xian)弱而萎(wei)靡。我们有—个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的(de)(de)“传(chuan)(chuan)(chuan)统”，却(que)被继承。惰性的(de)(de)传(chuan)(chuan)(chuan)统使我们把晋唐的(de)(de)传(chuan)(chuan)(chuan)统简化为一个形式套(tao)路(lu)，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。所以一(yi)定要回(hui)(hui)归，回(hui)(hui)到(dao)晋唐(tang)，继承优秀的传统。
其实，我(wo)们(men)对(dui)西画传统的(de)(de)“借(jie)鉴(jian)(jian)”也是(shi)有惰性(xing)(xing)的(de)(de)。五花(hua)八门的(de)(de)“主(zhu)义”，莫名其妙的(de)(de)“观(guan)念(nian)(nian)”，都被“拿来”。只(zhi)做表面文章(zhang)，不管实质问题，这(zhei)不正(zheng)是(shi)惰性(xing)(xing)的(de)(de)表现吗？所以(yi)，我(wo)觉得与(yu)其接受那些大而无当的(de)(de)观(guan)念(nian)(nian)，不如借(jie)鉴(jian)(jian)些具体方法解决(jue)问题，西画的(de)(de)观(guan)察、审视、理解与(yu)提(ti)炼(lian)和晋唐传统并(bing)无二致，可对(dui)应、契合。很多(duo)西画作品(pin)能更直观(guan)地给予我(wo)们(men)实践上的(de)(de)参照，并(bing)很实在地启(qi)悟(wu)心(xin)智。
而上述两者，单靠把(ba)玩套路或借鉴“主义”是意识不(bu)到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地。在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。
下列表述符合原文内容的一项是
A.传(chuan)统(tong)为“体”，创新为“用”，两者交融契合就能达到一个全新的高度。
B.明清时期工(gong)笔人(ren)物画轻弃了晋唐人(ren)的精神意度和艺术形式(shi)，变得(de)纤(xian)弱(ruo)而萎靡。
C.只做表面(mian)文章(zhang)，不管(guan)实质(zhi)问题(ti)，是(shi)在继承晋(jin)唐绘(hui)画(hua)传统或(huo)借鉴(jian)西画(hua)传统时表现出来的“惰性”。
D.单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。
解析：答案C。 A、原文是：“立(li)足民(min)族之体(ti)，巧取东西(xi)洋为用”，不是“创新”。B、没有弃形式。D、时态错误，是“时期”，不是“以后”。
3. 因果(guo)混乱：（强加关(guan)系）
因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把”因“错断为”果“，”果“错断为”因“，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。此外还有递进、条件等逻辑关系的强加。
【例4】（2011山东卷，见上文）
对晋唐(tang)画风的(de)理解，下列表述正(zheng)确的(de)一项是(shi)
A.造(zao)型饱满、气势磅礴、高逸充盈(ying)、朴素自(zi)然是晋(jin)唐画风(feng)的(de)特点，也(ye)影(ying)响到(dao)了西(xi)洋画风(feng)。
B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。
C.观察、审阅、理解和提炼(lian)在晋(jin)唐画(hua)风的形成中起到(dao)了关键作(zuo)用，在西(xi)方绘画(hua)中也同样(yang)重要(yao)。
D.“惰性(xing)”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。
解析：答案C。 A、是“相通”，而不是影响。B、不是“时代”，是“才气、学养、心态”。D、强加因果。
【例(li)5】（原(yuan)文）富于暗示，而不是明晰得(de)一览无(wu)遗，是一切中(zhong)(zhong)国(guo)艺术的理(li)想，诗(shi)歌、绘画以(yi)及(ji)其他无(wu)不如此。拿诗(shi)来说(shuo)，诗(shi)人(ren)想要传(chuan)达的往(wang)往(wang)不是诗(shi)中(zhong)(zhong)直接说(shuo)了的，而是诗(shi)中(zhong)(zhong)没有说(shuo)的。照中(zhong)(zhong)国(guo)的传(chuan)统，好(hao)诗(shi)“言有尽而意无(wu)穷” 。所以(yi)聪(cong)明的读者(zhe)能读出(chu)诗(shi)的言外之意，能读出(chu)书的“行间”之意。中(zhong)(zhong)国(guo)艺术这样的理(li)想，也反映在中(zhong)(zhong)国(guo)哲学家(jia)表达自己思想的方(fang)式里。
下列理解(jie)和分(fen)析，不符合原(yuan)文意(yi)思的一项是
A．诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽语和比喻论证，正是一种诗意的表达方式。
B．明(ming)晰的表达(da)固(gu)然(ran)值(zhi)得肯定，但富于暗示的表达(da)则(ze)更耐人寻味(wei)，只有聪明(ming)的读者才能发掘出诗的言外(wai)之意和(he)书的行(xing)间之意。
