荀子《天论》原文与翻译（逐段对照）
说明：为方便同学们了解本文大意，采用逐段对照翻译。以下黑色字为原文，红色字为翻译。如果你只需要查看原文，请点此查看《荀子全文》的《天论篇第十七》
天(tian)(tian)(tian)行有常，不(bu)(bu)为尧(yao)存，不(bu)(bu)为桀亡。应之(zhi)以治则(ze)(ze)(ze)吉(ji)，应之(zhi)以乱则(ze)(ze)(ze)凶。强本而(er)(er)(er)(er)(er)节用， 则(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)能(neng)(neng)贫；养备(bei)而(er)(er)(er)(er)(er)动(dong)时，则(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)能(neng)(neng)病(bing)；修(xiu)道(dao)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)贰，则(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)能(neng)(neng)祸。故水(shui)旱不(bu)(bu)能(neng)(neng)使(shi) 之(zhi)饥，寒暑不(bu)(bu)能(neng)(neng)使(shi)之(zhi)疾，祆(xian)怪不(bu)(bu)能(neng)(neng)使(shi)之(zhi)凶。本荒而(er)(er)(er)(er)(er)用侈，则(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)能(neng)(neng)使(shi)之(zhi)富；养略而(er)(er)(er)(er)(er) 动(dong)罕，则(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)能(neng)(neng)使(shi)之(zhi)全(quan)；倍道(dao)而(er)(er)(er)(er)(er)妄(wang)行，则(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)能(neng)(neng)使(shi)之(zhi)吉(ji)。故水(shui)旱未至(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)饥，寒暑未 薄而(er)(er)(er)(er)(er)疾，祆(xian)怪未至(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)凶——受时与治世同(tong)，而(er)(er)(er)(er)(er)殃祸与治世异，不(bu)(bu)可以怨天(tian)(tian)(tian)，其道(dao)然(ran) 也。故明于天(tian)(tian)(tian)人之(zhi)分，则(ze)(ze)(ze)可谓至(zhi)人矣。
大(da)自然的(de)规律(lv)永恒(heng)不(bu)(bu)(bu)变，它不(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)尧(yao)而(er)存在，不(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)桀而(er)灭(mie)亡。用(yong)导(dao)(dao)致(zhi)安定的(de)措施去适(shi)(shi)应它就(jiu)(jiu)(jiu)吉利，用(yong)导(dao)(dao)致(zhi)混乱(luan)的(de)措施去适(shi)(shi)应它就(jiu)(jiu)(jiu)凶险。加(jia)强农(nong)业这个根本而(er)节约费(fei)用(yong)，那(nei)么(me)(me)天(tian)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)贫穷；衣食(shi)给养齐备而(er)活(huo)动适(shi)(shi)时(shi)(shi)，那(nei)么(me)(me)天(tian)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)生(sheng)病(bing)；遵(zun)循规律(lv)而(er)不(bu)(bu)(bu)出(chu)差(cha)错，那(nei)么(me)(me)天(tian)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)遭(zao)殃(yang)(yang)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)水涝(lao)旱灾(zai)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)挨饿(e)，严寒酷(ku)暑不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)生(sheng)病(bing)，自然界的(de)反常(chang)变异不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)遭(zao)殃(yang)(yang)。农(nong)业这个根本荒废而(er)用(yong)度奢侈，那(nei)么(me)(me)天(tian)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)富(fu)裕；衣食(shi)给养不(bu)(bu)(bu)足而(er)活(huo)动又少，那(nei)么(me)(me)天(tian)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)保全(quan)健康；违背规律(lv)而(er)恣意(yi)妄(wang)为(wei)(wei)，那(nei)么(me)(me)天(tian)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)吉利。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)水涝(lao)旱灾(zai)还(hai)没有来(lai)到他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)挨饿(e)了(le)，严寒酷(ku)暑还(hai)没有迫(po)近他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)病(bing)了(le)，自然界的(de)反常(chang)变异还(hai)没有出(chu)现(xian)他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)遭(zao)殃(yang)(yang)了(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)遇(yu)到的(de)天(tian)时(shi)(shi)和(he)社(she)会(hui)安定时(shi)(shi)期(qi)相同(tong)，而(er)灾(zai)祸(huo)却与社(she)会(hui)安定时(shi)(shi)期(qi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，这不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)埋怨上天(tian)，这是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)采(cai)取的(de)措施造成的(de)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)明白了(le)大(da)自然与人类社(she)会(hui)的(de)区分，就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)称(cheng)作是(shi)思想修(xiu)养达到了(le)最高(gao)境界的(de)人了(le)。
不(bu)为而成，不(bu)求而得，夫是(shi)之谓天(tian)职(zhi)(zhi)。如是(shi)者，虽深、其(qi)(qi)(qi)(qi)人不(bu)加(jia)虑焉；虽大(da)、 不(bu)加(jia)能焉；虽精、不(bu)加(jia)察(cha)焉，夫是(shi)之谓不(bu)与天(tian)争职(zhi)(zhi)。天(tian)有其(qi)(qi)(qi)(qi)时，地有其(qi)(qi)(qi)(qi)财(cai)，人有其(qi)(qi)(qi)(qi) 治(zhi)，夫是(shi)之谓能参(can)。舍(she)其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)以参(can)，而愿其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)参(can)，则惑矣(yi)。
不(bu)做(zuo)就能成功，不(bu)求就能得到(dao)，这(zhei)(zhei)叫(jiao)做(zuo)自然(ran)的(de)职能。像这(zhei)(zhei)种情况，即(ji)使意义深远，那(nei)(nei)思(si)想(xiang)(xiang)修(xiu)(xiu)养达(da)到(dao)了(le)最(zui)高(gao)(gao)境界的(de)人对(dui)它也不(bu)加(jia)以思(si)考(kao)；即(ji)使影响(xiang)广大，那(nei)(nei)思(si)想(xiang)(xiang)修(xiu)(xiu)养达(da)到(dao)了(le)最(zui)高(gao)(gao)境界的(de)人对(dui)它也不(bu)加(jia)以干预；即(ji)使道理(li)精妙，那(nei)(nei)思(si)想(xiang)(xiang)修(xiu)(xiu)养达(da)到(dao)了(le)最(zui)高(gao)(gao)境界的(de)人对(dui)它也不(bu)加(jia)以审察，这(zhei)(zhei)叫(jiao)做(zuo)不(bu)和自然(ran)争职能。上天(tian)(tian)有(you)自己(ji)的(de)时令(ling)季节，大地有(you)自己(ji)的(de)材料资源，人类有(you)自己(ji)的(de)治(zhi)理(li)方法，这(zhei)(zhei)叫(jiao)做(zuo)能够互(hu)相(xiang)并列。人如果舍弃了(le)自身用(yong)来与(yu)天(tian)(tian)、地相(xiang)并列的(de)治(zhi)理(li)方法，而(er)只期望于(yu)与(yu)自己(ji)相(xiang)并列的(de)天(tian)(tian)、地，那(nei)(nei)就糊涂了(le)。
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化(hua)，风(feng)雨博施，万物各得其(qi)(qi)和(he)以生， 各得其(qi)(qi)养以成，不见(jian)其(qi)(qi)事，而见(jian)其(qi)(qi)功，夫是之(zhi)谓神。皆知(zhi)其(qi)(qi)所以成，莫(mo)知(zhi)其(qi)(qi)无形， 夫是之(zhi)谓天功。唯圣人为不求(qiu)知(zhi)天。
布列于天(tian)空的恒星互相伴随着旋转，太阳(yang)月亮交替照(zhao)耀，四季轮流控制着节气，阴(yin)阳(yang)二气大(da)量地(di)化(hua)生万(wan)(wan)物(wu)，风雨普遍地(di)施加于万(wan)(wan)物(wu)。万(wan)(wan)物(wu)各(ge)自得(de)到了阴(yin)阳(yang)形成的和(he)气而(er)产生，各(ge)自得(de)到了风雨的滋养(yang)而(er)成长。看不见阴(yin)阳(yang)化(hua)生万(wan)(wan)物(wu)的工(gong)作过程(cheng)而(er)只见到它(ta)化(hua)生万(wan)(wan)物(wu)的成果，这就叫(jiao)做神妙。人们都知道(dao)阴(yin)阳(yang)已经生成的万(wan)(wan)物(wu)，却没有人知道(dao)它(ta)那无形无踪的生成过程(cheng)，这就叫(jiao)做天(tian)。只有圣人是(shi)不致力于了解(jie)天(tian)的。
天(tian)(tian)职既立，天(tian)(tian)功既成，形(xing)具(ju)而神生，好(hao)恶喜怒哀(ai)乐臧(zang)焉(yan)，夫(fu)(fu)是之(zhi)谓(wei)天(tian)(tian)情。耳(er)目 鼻口形(xing)能各有(you)接而不(bu)相能也，夫(fu)(fu)是之(zhi)谓(wei)天(tian)(tian)官。心(xin)居中虚，以治(zhi)五(wu)官，夫(fu)(fu)是之(zhi)谓(wei)天(tian)(tian)君。 财非其(qi)(qi)(qi)类以养(yang)其(qi)(qi)(qi)类，夫(fu)(fu)是之(zhi)谓(wei)天(tian)(tian)养(yang)。顺(shun)其(qi)(qi)(qi)类者(zhe)谓(wei)之(zhi)福，逆(ni)其(qi)(qi)(qi)类者(zhe)谓(wei)之(zhi)祸，夫(fu)(fu)是之(zhi)谓(wei) 天(tian)(tian)政(zheng)(zheng)。暗(an)其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)君，乱(luan)其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)官，弃其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)养(yang)，逆(ni)其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)政(zheng)(zheng)，背其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)情，以丧天(tian)(tian)功，夫(fu)(fu)是之(zhi) 谓(wei)大(da)凶。圣(sheng)人清其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)君，正其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)官，备其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)养(yang)，顺(shun)其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)政(zheng)(zheng)，养(yang)其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)情，以全(quan)其(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)功。 如是，则知其(qi)(qi)(qi)所为，知其(qi)(qi)(qi)所不(bu)为矣；则天(tian)(tian)地官而万(wan)物役(yi)矣。其(qi)(qi)(qi)行(xing)曲(qu)治(zhi)，其(qi)(qi)(qi)养(yang)曲(qu)适， 其(qi)(qi)(qi)生不(bu)伤，夫(fu)(fu)是之(zhi)谓(wei)知天(tian)(tian)。
自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)职能(neng)(neng)已(yi)经确立，天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)绩已(yi)经成就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)体也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)具备而(er)精神(shen)也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)，爱好(hao)(hao)与(yu)厌恶、高(gao)兴(xing)与(yu)愤怒、悲哀与(yu)欢(huan)乐等(deng)蕴(yun)藏在人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)体和精神(shen)里面，这(zhei)(zhei)些叫做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)。耳朵、眼睛、鼻子(zi)、嘴(zui)巴(ba)、身(shen)体，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)其功(gong)能(neng)(neng)来说，它们各有(you)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)受对象(xiang)而(er)不(bu)能(neng)(neng)互相(xiang)替代，这(zhei)(zhei)些叫做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)官。心处(chu)于身(shen)体中部空虚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸腔内，用(yong)来管(guan)理(li)这(zhei)(zhei)五种感(gan)(gan)官，这(zhei)(zhei)叫做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰。人(ren)类(lei)能(neng)(neng)够控制安(an)排好(hao)(hao)与(yu)自己(ji)(ji)(ji)不(bu)是同(tong)(tong)(tong)类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)万物，用(yong)它们来供养(yang)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)类(lei)，这(zhei)(zhei)叫做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)天(tian)(tian)(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)供养(yang)。能(neng)(neng)使(shi)(shi)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)类(lei)顺从自己(ji)(ji)(ji)叫做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)福，使(shi)(shi)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)类(lei)反对自己(ji)(ji)(ji)叫做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)祸，这(zhei)(zhei)叫做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)天(tian)(tian)(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治原(yuan)则。搞昏(hun)了(le)(le)(le)那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰，扰乱(luan)了(le)(le)(le)那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)官，抛(pao)弃(qi)了(le)(le)(le)那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)供养(yang)，违反了(le)(le)(le)那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治原(yuan)则，背(bei)离了(le)(le)(le)那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)，以致(zhi)丧失了(le)(le)(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)绩，这(zhei)(zhei)叫做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)大(da)凶。圣人(ren)清(qing)醒自己(ji)(ji)(ji)那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰，管(guan)理(li)好(hao)(hao)自己(ji)(ji)(ji)那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)官，完备那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)供养(yang)，顺应(ying)(ying)那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治原(yuan)则，保(bao)养(yang)那(nei)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)，从而(er)成全了(le)(le)(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)绩。像这(zhei)(zhei)样，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是明(ming)白了(le)(le)(le)自己(ji)(ji)(ji)应(ying)(ying)该(gai)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事了(le)(le)(le)、明(ming)白了(le)(le)(le)自己(ji)(ji)(ji)不(bu)应(ying)(ying)该(gai)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事了(le)(le)(le)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)(neng)被利用(yong)而(er)万物就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)(neng)被操纵了(le)(le)(le)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行动就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)(neng)处(chu)处(chu)有(you)条理(li)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)养(yang)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)(neng)处(chu)处(chu)恰当，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)(neng)不(bu)受伤害，这(zhei)(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)叫做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)解了(le)(le)(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)。
故大(da)巧在所不(bu)为，大(da)智在所不(bu)虑。所志于天者(zhe)，已其(qi)(qi)见(jian)象之可以期者(zhe)矣；所志 于地者(zhe)，已其(qi)(qi)见(jian)宜之可以息者(zhe)矣：所志于四(si)时者(zhe)，已其(qi)(qi)见(jian)数之可以事者(zhe)矣；所志于阴阳(yang)者(zhe)，已其(qi)(qi)见(jian)和之可以治者(zhe)矣。官(guan)人守天，而自为守道(dao)也。
所(suo)(suo)(suo)以(yi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧在(zai)于(yu)有(you)些事(shi)情不(bu)(bu)去(qu)做，最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧在(zai)于(yu)有(you)些事(shi)情不(bu)(bu)去(qu)考(kao)虑。对于(yu)上天(tian)所(suo)(suo)(suo)要(yao)了解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)过(guo)是(shi)(shi)它(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)显(xian)现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)象(xiang)中那些可(ke)以(yi)测(ce)定气候变(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)文(wen)资料罢了；对于(yu)大地所(suo)(suo)(suo)要(yao)了解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)过(guo)是(shi)(shi)它(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)显(xian)现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)适宜(yi)条(tiao)件中那些可(ke)以(yi)便(bian)利种(zhong)植庄稼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地文(wen)资料罢了；对于(yu)四季所(suo)(suo)(suo)要(yao)了解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)过(guo)是(shi)(shi)它(ta)(ta)们所(suo)(suo)(suo)显(xian)现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)规(gui)律中可(ke)以(yi)安排农业生产的(de)(de)(de)(de)(de)(de)节气罢了；对于(yu)阴阳所(suo)(suo)(suo)要(yao)了解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)过(guo)是(shi)(shi)它(ta)(ta)们所(suo)(suo)(suo)显(xian)现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)气中可(ke)以(yi)治(zhi)理事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)罢了。圣人任用别(bie)人来掌(zhang)握这些自然(ran)现(xian)(xian)象(xiang)而自己所(suo)(suo)(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)去(qu)掌(zhang)握治(zhi)理国家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原则。
治(zhi)(zhi)乱(luan)(luan)，天(tian)邪？曰：日(ri)月星辰瑞(rui)历，是禹(yu)桀(jie)之(zhi)所同也，禹(yu)以(yi)治(zhi)(zhi)，桀(jie)以(yi)乱(luan)(luan)；治(zhi)(zhi)乱(luan)(luan)非 天(tian)也。
社会(hui)的(de)安定(ding)或混(hun)乱，是由上天决定(ding)的(de)吗(ma)？回答说：太阳月亮、行星(xing)恒星(xing)、祥瑞的(de)历书(shu)，这在禹与桀(jie)是相(xiang)同(tong)的(de)；禹使(shi)天下安定(ding)，桀(jie)使(shi)天下混(hun)乱；可见(jian)社会(hui)的(de)安定(ding)或混(hun)乱并(bing)不是由上天决定(ding)的(de)。
时(shi)邪？曰：繁启蕃长(zhang)于(yu)春夏，畜(chu)积收臧于(yu)秋冬，是禹(yu)桀(jie)之所同也(ye)，禹(yu)以治(zhi)，桀(jie) 以乱(luan)(luan)；治(zhi)乱(luan)(luan)非(fei)时(shi)也(ye)。
那么(me)，是季(ji)节造成的(de)吗(ma)？回答说：庄(zhuang)稼在春季(ji)、夏季(ji)纷纷发(fa)芽(ya)、茂盛地生长，在秋(qiu)季(ji)、冬季(ji)积蓄、收藏，这在禹(yu)(yu)与桀又是相同(tong)的(de)；禹(yu)(yu)使天下安定，桀使天下混乱(luan)；可见(jian)社(she)会的(de)安定或混乱(luan)并不是季(ji)节造成的(de)。
地(di)邪？曰：得(de)地(di)则(ze)生，失(shi)地(di)则(ze)死，是又禹桀(jie)之(zhi)(zhi)所同(tong)也(ye)，禹以治(zhi)，桀(jie)以乱；治(zhi)乱 非(fei)地(di)也(ye)。诗(shi)曰：“天作(zuo)高山，大王(wang)荒(huang)之(zhi)(zhi)。彼作(zuo)矣，文王(wang)康之(zhi)(zhi)。”此(ci)之(zhi)(zhi)谓(wei)也(ye)。
那么，是(shi)大地(di)(di)造成(cheng)的(de)(de)吗？回答说：庄稼得到了大地(di)(di)就(jiu)生长，失去了大地(di)(di)就(jiu)死亡，这在禹与桀又是(shi)相同的(de)(de)；禹使天(tian)下(xia)安定(ding)，桀使天(tian)下(xia)混乱(luan)；可见社会的(de)(de)安定(ding)或混乱(luan)并不(bu)是(shi)大地(di)(di)造成(cheng)的(de)(de)。《诗》云：“天(tian)生高大的(de)(de)岐山，太王(wang)(wang) 使它大发展；太王(wang)(wang) 已经造此都(dou)，文王(wang)(wang)使它长平安。”说的(de)(de)就(jiu)是(shi)这个道理。
天不为人(ren)之(zhi)恶(e)寒也辍(chuo)(chuo)冬，地不为人(ren)之(zhi)恶(e)辽远(yuan)也辍(chuo)(chuo)广，君(jun)(jun)子(zi)(zi)不为小人(ren)之(zhi)匈匈也辍(chuo)(chuo) 行。天有常(chang)道矣(yi)，地有常(chang)数(shu)矣(yi)，君(jun)(jun)子(zi)(zi)有常(chang)体(ti)矣(yi)。君(jun)(jun)子(zi)(zi)道其常(chang)，而小人(ren)计其功。诗(shi)曰： “礼(li)义之(zhi)不愆，何(he)恤人(ren)之(zhi)言兮！”此之(zhi)谓也。
上(shang)天并不(bu)因为人(ren)们(men)(men)厌恶寒冷就取消冬季(ji)，大地并不(bu)因为人(ren)们(men)(men)厌恶辽远就废除(chu)宽广，君(jun)子并不(bu)因为小人(ren)的(de)叽(ji)里呱啦就中(zhong)止(zhi)行动。上(shang)天有经久不(bu)变(bian)的(de)规(gui)律，大地有经久不(bu)变(bian)的(de)法则，君(jun)子有经久不(bu)变(bian)的(de)规(gui)矩。君(jun)子遵(zun)行那常(chang)规(gui)，而小人(ren)计(ji)较(jiao)那功利。《诗(shi)》云：“礼义上(shang)我错误不(bu)犯，何(he)必担(dan)忧人(ren)说(shuo)长道短？”说(shuo)的(de)就是这个(ge)道理。
