荀子简介
荀子（约(yue)前３１３～前２３８）名况(kuang)，时人尊而号为“卿(qing)”，故(gu)又称荀卿(qing)，汉(han)代(dai)避宣帝讳而改称孙(sun)卿(qing)，战国(guo)末期赵国(guo)（今(jin)山西(xi)南部）人，先秦著名思(si)想家。
荀(xun)子(zi)(zi)早年(nian)游(you)学(xue)于齐，因学(xue)问博(bo)大(da)，“最为老师(shi)”，曾三次担任(ren)当时齐国“稷下学(xue)宫”的“祭酒(jiu)”（学(xue)宫之(zhi)长）。约公(gong)元前(qian)２６４年(nian)，应秦(qin)昭王聘，西游(you)入秦(qin)，称秦(qin)国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治(zhi)之(zhi)至(zhi)也(ye)(ye)”。后曾返回赵(zhao)国，与临武君义兵于赵(zhao)孝(xiao)成(cheng)王前(qian)，以为“用兵攻战之(zhi)本在(zai)乎壹民”，“善附民者(zhe)，是乃善用兵者(zhe)也(ye)(ye)”（《荀(xun)子(zi)(zi)·议兵》）。后来(lai)荀(xun)子(zi)(zi)受楚春(chun)申君之(zhi)用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇(zhen)）令。晚年(nian)从事教学(xue)和(he)著述。
荀子(zi)博学深思(si)，其思(si)想(xiang)学说以(yi)(yi)儒(ru)(ru)家为(wei)本，兼采道、法(fa)、名(ming)、墨诸(zhu)家之长(zhang)。他(ta)以(yi)(yi)孔子(zi)、仲弓的(de)(de)继(ji)承者自居，维护(hu)儒(ru)(ru)家的(de)(de)传统(tong)，痛(tong)斥子(zi)张氏、子(zi)夏氏、子(zi)游氏之儒(ru)(ru)为(wei)“贱儒(ru)(ru)”，对子(zi)思(si)、孟(meng)子(zi)一(yi)派(pai)批评(ping)甚(shen)烈(lie)。其对孔子(zi)思(si)想(xiang)有(you)所损益(yi)，政治思(si)想(xiang)中突出强调了孔子(zi)的(de)(de)“礼(li)学”，颇有(you)向法(fa)家转变(bian)的(de)(de)趋势，后期法(fa)家代(dai)表人物韩(han)非(fei)子(zi)、李斯(si)都出于荀子(zi)门下，并非(fei)完全偶然。
由于(yu)荀子(zi)处在战(zhan)国末(mo)期的(de)时代，诸(zhu)子(zi)各派的(de)思想(xiang)学(xue)说(shuo)均已出现，这使得他不仅能采(cai)纳诸(zhu)子(zi)思想(xiang)，又可以(yi)进行批判和比较，所(suo)以(yi)荀子(zi)的(de)思想(xiang)非常丰富(fu)。可以(yi)说(shuo)，宇宙论、人(ren)性论、道(dao)德观知识(shi)论、教育观、文(wen)学(xue)、政治学(xue)、经济学(xue)、逻辑(ji)学(xue)等各个方面，荀子(zi)都(dou)有很大(da)的(de)建树。
１、天道观：
荀(xun)子(zi)认(ren)(ren)为(wei)，“天(tian)(tian)”就是客观(guan)存在的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)界，“列(lie)星(xing)随旋(xuan)，日月递，四时(shi)代御(yu)，阴阳(yang)大化，风(feng)雨博施，万物(wu)(wu)各得其和(he)以(yi)生(sheng)，各得其养以(yi)成(cheng)(cheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)见其事而(er)见其功，夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓神；皆知其所(suo)(suo)以(yi)成(cheng)(cheng)，莫知其无形，是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓天(tian)(tian)”（《荀(xun)子(zi)·天(tian)(tian)论(lun)》）。自然(ran)(ran)界具有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)人意志为(wei)转移的(de)(de)(de)规(gui)律(lv)性，“天(tian)(tian)行有(you)常，不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)尧(yao)存，不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)桀(jie)亡，应之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)治则(ze)吉，应之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)乱则(ze)凶”（《荀(xun)子(zi)·天(tian)(tian)论(lun)》）。从(cong)承认(ren)(ren)自然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)客观(guan)性、规(gui)律(lv)性出(chu)发(fa)，荀(xun)子(zi)提出(chu)了“天(tian)(tian)人相分”的(de)(de)(de)观(guan)点，“强(qiang)本而(er)节用，则(ze)天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)能贫；养备(bei)而(er)动时(shi)，则(ze)天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)能病；循道而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)贰，则(ze)天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)能祸(huo)；……故(gu)明(ming)于天(tian)(tian)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分，则(ze)可谓至(zhi)人矣”（《荀(xun)子(zi)·天(tian)(tian)论(lun)》）。在主张(zhang)尊重自然(ran)(ran)规(gui)律(lv)的(de)(de)(de)基础上，荀(xun)子(zi)进(jin)一(yi)步提出(chu)了发(fa)挥人的(de)(de)(de)主观(guan)能动性，“制天(tian)(tian)命而(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)控(kong)制、发(fa)行、征服自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，“大天(tian)(tian)而(er)思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，孰(shu)(shu)与(yu)物(wu)(wu)畜而(er)制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；从(cong)天(tian)(tian)而(er)颁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，孰(shu)(shu)与(yu)制天(tian)(tian)命而(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；望时(shi)而(er)待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；孰(shu)(shu)与(yu)应时(shi)而(er)使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因(yin)物(wu)(wu)而(er)多之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，孰(shu)(shu)与(yu)骋能而(er)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；思(si)(si)物(wu)(wu)而(er)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，孰(shu)(shu)与(yu)理(li)物(wu)(wu)而(er)勿失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也；愿(yuan)于物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)生(sheng)，孰(shu)(shu)与(yu)有(you)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)成(cheng)(cheng)。故(gu)错人而(er)思(si)(si)天(tian)(tian)，则(ze)失万物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)”（《荀(xun)子(zi)·天(tian)(tian)论(lun)》）。荀(xun)子(zi)的(de)(de)(de)这(zhei)一(yi)系列(lie)富于唯物(wu)(wu)论(lun)性质的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，在先秦诸子(zi)关(guan)于天(tian)(tian)道观(guan)的(de)(de)(de)争辩(bian)中，独树一(yi)帜，它高扬了理(li)性的(de)(de)(de)精(jing)神，因(yin)此具有(you)很高的(de)(de)(de)理(li)论(lun)价值(zhi)。
２、认识论：
荀(xun)子(zi)(zi)(zi)指出：“凡以(yi)(yi)知(zhi)，人(ren)之(zhi)(zhi)性也(ye)(ye)；可以(yi)(yi)知(zhi)，物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理也(ye)(ye)”(《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)·解(jie)蔽》)，即(ji)认(ren)(ren)为(wei)(wei)世界(jie)是(shi)(shi)可知(zhi)的(de)(de)，它通(tong)(tong)过人(ren)的(de)(de)形(xing)(xing)体机能而(er)(er)进(jin)行(xing)。认(ren)(ren)识的(de)(de)过程是(shi)(shi)通(tong)(tong)过“天官(guan)”（感官(guan)）接触外界(jie)事(shi)物(wu)(wu)，再(zai)由“天君”（思维器官(guan)）进(jin)行(xing)理性的(de)(de)加(jia)工（“征知(zhi)”），即(ji)主客体相结(jie)合。“心(xin)(xin)”（思维）是(shi)(shi)认(ren)(ren)识的(de)(de)重要阶段，“也(ye)(ye)心(xin)(xin)，形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)君也(ye)(ye)；而(er)(er)神明之(zhi)(zhi)主也(ye)(ye)”(《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)·解(jie)蔽》)。认(ren)(ren)为(wei)(wei)，认(ren)(ren)识的(de)(de)片面性和主观(guan)性是(shi)(shi)一(yi)大“蔽”，“蔽”的(de)(de)形(xing)(xing)式很多，有(you)：“欲为(wei)(wei)蔽，恶为(wei)(wei)蔽，终为(wei)(wei)蔽，远为(wei)(wei)蔽，近为(wei)(wei)蔽，博为(wei)(wei)蔽，浅(qian)为(wei)(wei)蔽，古为(wei)(wei)蔽，今为(wei)(wei)蔽。凡万物(wu)(wu)异则莫不(bu)相为(wei)(wei)蔽，此(ci)心(xin)(xin)术之(zhi)(zhi)公患也(ye)(ye)。”（《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)·解(jie)蔽》）要解(jie)蔽就(jiu)须“知(zhi)道”，“人(ren)何(he)以(yi)(yi)知(zhi)道？曰(yue)心(xin)(xin)。心(xin)(xin)何(he)以(yi)(yi)知(zhi)，曰(yue)：虚壹(yi)而(er)(er)静(jing)。人(ren)生而(er)(er)有(you)知(zhi)，知(zhi)而(er)(er)有(you)志，志也(ye)(ye)者(zhe)，藏(zang)也(ye)(ye)。然而(er)(er)有(you)所谓虚，不(bu)以(yi)(yi)所已(yi)藏(zang)害所将受之(zhi)(zhi)谓虚”（《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)·解(jie)蔽》）。如做到了“虚壹(yi)而(er)(er)静(jing)”，也(ye)(ye)就(jiu)可以(yi)(yi)达到“大清明”。在“知(zhi)”与“行(xing)”的(de)(de)关(guan)系(xi)上，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)为(wei)(wei)“行(xing)”高于“知(zhi)”，“知(zhi)之(zhi)(zhi)不(bu)若行(xing)之(zhi)(zhi)，学(xue)至于行(xing)之(zhi)(zhi)而(er)(er)止矣”（《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)·儒效》）。在“名”与“实”的(de)(de)关(guan)系(xi)上，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)强调“实”是(shi)(shi)“名”的(de)(de)客观(guan)基础(chu)，提出了“制(zhi)名以(yi)(yi)指实”（《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)·正名》）的(de)(de)观(guan)点(dian)。
３、人性论：
在人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)论(lun)方面，荀(xun)子提出了与(yu)孟子“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)善”论(lun)截然(ran)相反的(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恶(e)(e)(e)”论(lun)的(de)(de)观点。他认为(wei)，人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)与(yu)生(sheng)(sheng)俱(ju)来(lai)的(de)(de)、质朴的(de)(de)一种(zhong)自(zi)然(ran)属性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，“凡性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)，天(tian)之(zhi)就(jiu)也(ye)(ye)，不(bu)可(ke)(ke)学，不(bu)可(ke)(ke)事(shi)，……而(er)(er)(er)(er)在人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，谓(wei)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”（《荀(xun)子·性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恶(e)(e)(e)》），表现为(wei)“铠(kai)而(er)(er)(er)(er)欲饱，寒而(er)(er)(er)(er)欲暖，劳而(er)(er)(er)(er)欲休”（《荀(xun)子·性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恶(e)(e)(e)》），所以人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)好利焉(yan)”，“生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)疾恶(e)(e)(e)焉(yan)”，“生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)耳目之(zhi)欲、有(you)(you)好声色焉(yan)”（《荀(xun)子·性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恶(e)(e)(e)》）。而(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)“善”则是(shi)(shi)(shi)后天(tian)人(ren)(ren)(ren)为(wei)（即(ji)“伪(wei)(wei)”）的(de)(de)，“人(ren)(ren)(ren)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恶(e)(e)(e)，其善者(zhe)伪(wei)(wei)也(ye)(ye)”（《荀(xun)子·性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恶(e)(e)(e)》）。“善”是(shi)(shi)(shi)后天(tian)环境(jing)和教化(hua)学习(xi)的(de)(de)结(jie)果，“礼义者(zhe)，圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所学而(er)(er)(er)(er)能(neng)，所事(shi)而(er)(er)(er)(er)成者(zhe)也(ye)(ye)……可(ke)(ke)学而(er)(er)(er)(er)能(neng)、可(ke)(ke)事(shi)而(er)(er)(er)(er)成之(zhi)在人(ren)(ren)(ren)才，谓(wei)之(zhi)伪(wei)(wei)”（《荀(xun)子·性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恶(e)(e)(e)》）。先天(tian)赋(fu)予的(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和后天(tian)学事(shi)的(de)(de)“伪(wei)(wei)”是(shi)(shi)(shi)一对矛(mao)盾，要解(jie)决矛(mao)盾通过(guo)“化(hua)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)起伪(wei)(wei)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)通过(guo)学、事(shi)而(er)(er)(er)(er)改变(bian)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和“伪(wei)(wei)”是(shi)(shi)(shi)对立统一的(de)(de)，“无(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)则伪(wei)(wei)无(wu)所加，无(wu)伪(wei)(wei)则性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)能(neng)自(zi)美”，只有(you)(you)做到“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)伪(wei)(wei)合，然(ran)后圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)名一”
（《荀(xun)子·礼论》）。荀(xun)子的(de)“性恶(e)”论与孟子的(de)“性善”论有(you)极(ji)大(da)的(de)区(qu)别，但就(jiu)通过所谓的(de)“圣王之教”来教育感化民众(zhong)这(zhei)一目的(de)而言，他们又是(shi)一致的(de)。
４、礼论：
“礼(li)(li)”的(de)(de)(de)思(si)想是(shi)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)社会政治思(si)想的(de)(de)(de)核心(xin)观念。荀(xun)(xun)(xun)子(zi)提出，“礼(li)(li)”是(shi)“先王”为(wei)了调节人(ren)(ren)们的(de)(de)(de)欲(yu)望、避免战乱(luan)(luan)而(er)制(zhi)定出来(lai)的(de)(de)(de)“度量分界(jie)”，“礼(li)(li)起于何也(ye)(ye)(ye)(ye)？曰：人(ren)(ren)生(sheng)而(er)有欲(yu)，欲(yu)而(er)不(bu)得，则不(bu)能无(wu)求(qiu)，求(qiu)而(er)无(wu)度量分界(jie)，则不(bu)能不(bu)争。争则乱(luan)(luan)，乱(luan)(luan)则穷。先王恶其乱(luan)(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故制(zhi)礼(li)(li)义以分之(zhi)(zhi)(zhi)，以养人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)、给人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)求(qiu)。使欲(yu)必(bi)不(bu)穷于物，物必(bi)不(bu)屈于欲(yu)，两者(zhe)相持而(er)长，是(shi)礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)所起也(ye)(ye)(ye)(ye)。”（《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)·礼(li)(li)论》）荀(xun)(xun)(xun)子(zi)认为(wei)，“礼(li)(li)”的(de)(de)(de)内容(rong)虽包(bao)含(han)“事生(sheng)”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等(deng)等(deng)，实质不(bu)外乎“养”（“养人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)”）和“制(zhi)”（“贵贱有等(deng)，长幼有差，贫(pin)富轻重皆有称(cheng)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)”）。荀(xun)(xun)(xun)子(zi)强调，“礼(li)(li)”是(shi)衡(heng)量一切的(de)(de)(de)最高标准(zhun)和治国的(de)(de)(de)根本，即“人(ren)(ren)道之(zhi)(zhi)(zhi)极”，同(tong)时也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)至(zhi)高无(wu)上(shang)、永(yong)恒存在(zai)的(de)(de)(de)最高原则，“天地(di)以合，日(ri)月以明(ming)，四(si)时以序，星辰以行，江河(he)以流，万物以昌，好(hao)恶以饰，喜怒(nu)以当(dang)，以为(wei)下则顺(shun)，以为(wei)上(shang)则明(ming)，万变(bian)而(er)不(bu)乱(luan)(luan)，贰之(zhi)(zhi)(zhi)则丧也(ye)(ye)(ye)(ye)，礼(li)(li)岂不(bu)至(zhi)矣哉！”（《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)·礼(li)(li)论》）
５、教育观：
荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)重视教育(yu)和学(xue)(xue)习的(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)，这实际是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)“天人(ren)相分”天道观及(ji)“化性(xing)起伪”人(ren)性(xing)论的(de)(de)逻辑(ji)延伸。他(ta)(ta)(ta)(ta)认(ren)(ren)(ren)为，学(xue)(xue)习对人(ren)是(shi)(shi)至关(guan)重要的(de)(de)，“学(xue)(xue)不(bu)能(neng)已”，“吾尝终日而(er)思矣，不(bu)如须(xu)臾之(zhi)所学(xue)(xue)也(ye)”（《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)·劝(quan)学(xue)(xue)》）。教育(yu)决定了人(ren)后天的(de)(de)成(cheng)(cheng)长(zhang)(zhang)，“干越夷貉之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，生(sheng)而(er)同(tong)声，长(zhang)(zhang)而(er)异俗(su)，教使之(zhi)然(ran)也(ye)”（《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)·劝(quan)学(xue)(xue)》）。他(ta)(ta)(ta)(ta)指出，知识和德性(xing)修养是(shi)(shi)通(tong)过积累(lei)而(er)成(cheng)(cheng)的(de)(de)，“积土(tu)成(cheng)(cheng)山，风雨兴焉；积水成(cheng)(cheng)渊，蛟龙生(sheng)焉；积善(shan)(shan)成(cheng)(cheng)德，而(er)神明自(zi)得，圣心(xin)备(bei)焉”（《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)·劝(quan)学(xue)(xue)》）。荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)认(ren)(ren)(ren)为学(xue)(xue)无(wu)止境(jing)、后来者居上，“青，取之(zhi)于(yu)(yu)蓝，而(er)青于(yu)(yu)蓝；冰，水为之(zhi)，而(er)寒(han)于(yu)(yu)水”，并强调“学(xue)(xue)“的(de)(de)目的(de)(de)就在于(yu)(yu)“为”，故学(xue)(xue)数(shu)有终，若其(qi)(qi)义则不(bu)可须(xu)臾舍也(ye)。为之(zhi)，人(ren)也(ye)；舍之(zhi)，禽兽也(ye)”（《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)·劝(quan)学(xue)(xue)》）。荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)一向被(bei)认(ren)(ren)(ren)为是(shi)(shi)儒家(jia)经(jing)学(xue)(xue)早期(qi)传授中的(de)(de)一个十分重要的(de)(de)人(ren)物，他(ta)(ta)(ta)(ta)兼通(tong)诸经(jing)，应劭《风俗(su)通(tong)》螳臂当车(che)谓：”孙卿(qing)(qing)善(shan)(shan)为《诗》、《礼》、《易》、《春(chun)秋》。“清儒汪(wang)中著有《荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)子(zi)(zi)(zi)(zi)通(tong)论》，认(ren)(ren)(ren)为”荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)之(zhi)学(xue)(xue)，出于(yu)(yu)孔氏，而(er)尤有功(gong)(gong)于(yu)(yu)诸经(jing)“，并对荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)”传经(jing)“作(zuo)了详细考证(zheng)，为经(jing)学(xue)(xue)史研究的(de)(de)学(xue)(xue)者所基本同(tong)意。荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)先秦非常重要的(de)(de)儒学(xue)(xue)家(jia)、大学(xue)(xue)者，在中国(guo)封(feng)建社会前期(qi)，其(qi)(qi)地(di)位(wei)比较高(gao)，但自(zi)宋代(dai)以后，理学(xue)(xue)家(jia)往往抬高(gao)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)贬抑荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)，将他(ta)(ta)(ta)(ta)从儒家(jia)”道统“中排(pai)除出来。但荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思想学(xue)(xue)说还是(shi)(shi)具(ju)有颇为深广(guang)的(de)(de)影响，如张衡、王充(chong)、柳宗元、王夫之(zhi)、戴震以及(ji)近代(dai)的(de)(de)资产(chan)阶级(ji)革命(ming)民主派，都不(bu)同(tong)程度(du)地(di)受到他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)影响。
