【参考答案】
（一）可以结合建设(she)和谐社会(hui)或正确处理人(ren)际关系等方面的具体(ti)问题展开论述。
（二）因材施(shi)教(jiao)——首先是孔(kong)子(zi)对(dui)(dui)学(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)特点有深入的(de)(de)了解和(he)准确的(de)(de)把(ba)握(wo)。再(zai)是孔(kong)子(zi)能(neng)够根(gen)据学(xue)(xue)(xue)生特点，有针(zhen)对(dui)(dui)性地对(dui)(dui)他(ta)们进(jin)行(xing)品德(de)和(he)学(xue)(xue)(xue)业方面的(de)(de)教(jiao)育培养，如11.22章(zhang)是讲(jiang)在个人(ren)品性修养方面的(de)(de)因材施(shi)教(jiao)，11.3章(zhang)是讲(jiang)在个人(ren)发展方向上的(de)(de)因材施(shi)教(jiao)：如19.5章(zhang)子(zi)夏比较偏(pian)(pian)向于具(ju)体(ti)(ti)知识的(de)(de)研习，孔(kong)子(zi)把(ba)重(zhong)视(shi)道德(de)修养视(shi)为好(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)，而子(zi)夏却(que)把(ba)钻研具(ju)体(ti)(ti)知识视(shi)为好(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)，说：“日知其(qi)所(suo)亡，月无(wu)忘其(qi)所(suo)能(neng)，可谓好(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)也(ye)已矣。”孔(kong)子(zi)针(zhen)对(dui)(dui)子(zi)夏这种偏(pian)(pian)向提醒他(ta)：“女为君子(zi)儒，无(wu)为小人(ren)儒。”这些(xie)都是孔(kong)子(zi)因材施(shi)教(jiao)的(de)(de)表现(xian)。
（三）孔(kong)子的(de)(de)政治倾向比较保守，主张克(ke)己复礼(li)，恢(hui)复西周礼(li)乐制度，述而不作(zuo)的(de)(de)主张与这种政治态度恰恰相(xiang)应。所谓述，就是对古代礼(li)乐以及反映这些礼(li)乐的(de)(de)典籍进(jin)行整理、阐释(shi)和(he)传授，而这正是祖述尧舜、宪章(zhang)文武、恢(hui)复周礼(li)的(de)(de)需要。
述(shu)而不作(zuo)——①在(zai)述(shu)与作(zuo)的(de)(de)关(guan)系上(shang)，作(zuo)是(shi)(shi)第(di)一(yi)位的(de)(de)。只有在(zai)各领域内沿着正确的(de)(de)方向不断(duan)创(chuang)新(xin)(xin)，才(cai)能(neng)推(tui)动社会生产生活不断(duan)进(jin)步。因(yin)此(ci)，从(cong)总体(ti)来说，述(shu)而不作(zuo)的(de)(de)主张(zhang)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)文化保守主义，不符合(he)现代社会要求。 ②但另一(yi)方面(mian)，述(shu)又是(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)基础。创(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)前(qian)提是(shi)(shi)对(dui)(dui)前(qian)人成(cheng)(cheng)(cheng)果的(de)(de)学习和(he)吸收，离开这一(yi)点，就会成(cheng)(cheng)(cheng)为(wei)不切(qie)实际的(de)(de)想入非非，不可能(neng)获得成(cheng)(cheng)(cheng)功。 ③述(shu)不是(shi)(shi)对(dui)(dui)前(qian)人成(cheng)(cheng)(cheng)果奉若神(shen)明、原(yuan)封不动，而是(shi)(shi)根(gen)据时代要求和(he)后来的(de)(de)认识(shi)对(dui)(dui)原(yuan)有文化进(jin)行新(xin)(xin)的(de)(de)整理，在(zai)对(dui)(dui)资(zi)料的(de)(de)选择处理中渗透着整理者的(de)(de)观点和(he)倾向。从(cong)这个意义上(shang)说，述(shu)也是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)形式的(de)(de)作(zuo)。
所(suo)谓“述而不作”，是(shi)指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说(shuo)、主张，而不创新(xin)立异、自立新(xin)说(shuo)。这(zhei)是(shi)孔子谦虚的说(shuo)法，也跟(gen)他(ta)的政(zheng)治倾向有关。
孔子(zi)提(ti)倡“复礼(li)(li)”，向(xiang)往周(zhou)朝的(de)礼(li)(li)仪、制度、文(wen)化(hua)，而当时现实是“礼(li)(li)崩乐坏(huai)”，所(suo)以他更(geng)认为要大(da)力(li)宣扬古代(dai)文(wen)化(hua)。对于“述而不作”，一方(fang)面说明(ming)孔子(zi)“复古”的(de)政(zheng)治(zhi)立场，以古代(dai)礼(li)(li)乐作为最(zui)高的(de)标(biao)准。但另(ling)一方(fang)面，孔子(zi)在综(zong)述古代(dai)文(wen)化(hua)中形成自己的(de)体系，有创(chuang)新在，并(bing)非“传声筒(tong)”，更(geng)非今天(tian)一些“学者”东拼(pin)西凑、剪剪贴贴可比 。
（四）回答这(zhei)个问(wen)题要注意避(bi)免孤立静(jing)止地(di)看(kan)问(wen)题，要把这(zhei)两条(tiao)材(cai)料(liao)和其他材(cai)料(liao)结合起来(lai)看(kan)。从(cong)孔(kong)(kong)(kong)子“均无(wu)贫(pin)”、有若“百姓足(zu)，君孰与(yu)不足(zu)”等言论(lun)看(kan)，孔(kong)(kong)(kong)子是认识(shi)到足(zu)民(min)的(de)(de)重(zhong)要性(xing)的(de)(de)，不能(neng)由于他的(de)(de)去食主张就否认他的(de)(de)足(zu)民(min)思(si)想(xiang)。去食一说，是在特定(ding)的(de)(de)语境下对教民(min)思(si)想(xiang)的(de)(de)强调。当然，总体看(kan)来(lai)，孔(kong)(kong)(kong)子对礼教强调得(de)更多，这(zhei)是他所关注的(de)(de)一个重(zhong)点。
孔子认为：自古以来人都有(you)一(yi)死(si)，无粮顶多饿(e)死(si)，而如果没(mei)有(you)百姓的信任，国家(jia)根(gen)本站(zhan)不住。
（两(liang)者没有(you)矛盾，反映出孔(kong)子治国思(si)想(xiang)的两(liang)层意思(si)。他主(zhu)张为政以“德”，就(jiu)要保证(zheng)百(bai)姓(xing)基(ji)本(ben)生活，满足物质需求(qiu)，这(zhei)是基(ji)础，所以提倡(chang)“富之(zhi)”；但(dan)他又主(zhu)张治国以“礼”，就(jiu)要重视(shi)(shi)“教(jiao)化(hua)”，使百(bai)姓(xing)能遵守“礼”，就(jiu)要提倡(chang)百(bai)姓(xing)有(you)一(yi)种精神力量，所以他又很重视(shi)(shi)人(ren)的基(ji)本(ben)准则，如“信(xin)”、“仁”等，甚至(zhi)把它(ta)看作比生命还重要。因(yin)为人(ren)是万物之(zhi)灵(ling)，如果光满足物质要求(qiu)，与(yu)动物无异(yi)。）
（五）“均(jun)无(wu)(wu)(wu)贫(pin)(pin)(pin)(pin)”与“均(jun)贫(pin)(pin)(pin)(pin)富”含义不(bu)(bu)同。均(jun)贫(pin)(pin)(pin)(pin)富是站在(zai)穷人即“贫(pin)(pin)(pin)(pin)”的(de)立场(chang)上提出的(de)重(zhong)新分(fen)配社会(hui)财(cai)富的(de)纲领，而(er)均(jun)无(wu)(wu)(wu)贫(pin)(pin)(pin)(pin)则是孔(kong)子(zi)(zi)站在(zai)统(tong)治者即“富”的(de)立场(chang)上提出的(de)调(diao)和(he)阶级矛盾(dun)的(de)主张(zhang)。“均(jun)贫(pin)(pin)(pin)(pin)富”实(shi)际含义在(zai)劫富济贫(pin)(pin)(pin)(pin)，强烈主张(zhang)维(wei)护等级制度(du)的(de)孔(kong)子(zi)(zi)不(bu)(bu)可能具有(you)这种(zhong)思(si)想。因此，朱熹(xi)对“均(jun)无(wu)(wu)(wu)贫(pin)(pin)(pin)(pin)”这个(ge)“均(jun)”字的(de)解(jie)(jie)释应该是符合孔(kong)子(zi)(zi)原意(yi)的(de)。只有(you)这种(zhong)解(jie)(jie)释，才(cai)能使(shi)“均(jun)无(wu)(wu)(wu)贫(pin)(pin)(pin)(pin)”和(he)“君(jun)君(jun)、臣臣、父父、子(zi)(zi)子(zi)(zi)”的(de)思(si)想取得一(yi)致(zhi)。“均(jun)”在(zai)《说文解(jie)(jie)字》中(zhong)(zhong)解(jie)(jie)为(wei)“平(ping)(ping)（公(gong)平(ping)(ping)）”，这是它在(zai)词典中(zhong)(zhong)的(de)意(yi)义。词在(zai)词典中(zhong)(zhong)的(de)意(yi)义是抽(chou)象的(de)、概括(kuo)的(de)。一(yi)旦用到言语(yu)里，有(you)了具体的(de)语(yu)境(jing)，词的(de)意(yi)义就(jiu)由(you)语(yu)言义变为(wei)言语(yu)义，就(jiu)会(hui)添加很多(duo)临时性的(de)附加成分(fen)，由(you)抽(chou)象变为(wei)具体，由(you)一(yi)般变为(wei)个(ge)别。“均(jun)贫(pin)(pin)(pin)(pin)富”和(he)“均(jun)无(wu)(wu)(wu)贫(pin)(pin)(pin)(pin)”的(de)“均(jun)”词典义都是“平(ping)(ping)”，但(dan)到了“均(jun)贫(pin)(pin)(pin)(pin)富”和(he)“均(jun)无(wu)(wu)(wu)贫(pin)(pin)(pin)(pin)”这两个(ge)不(bu)(bu)同的(de)句子(zi)(zi)里，却有(you)不(bu)(bu)同的(de)解(jie)(jie)释，原因就(jiu)在(zai)于此。
孔子所说(shuo)的也类似“相对公平”，就是要统治者不要过分(fen)搜刮百(bai)姓，保(bao)证他们(men)的基本物质需求。
（六）政与(yu)(yu)(yu)(yu)刑是(shi)(shi)(shi)(shi)用法(fa)令规定人(ren)(ren)(ren)们不能做什(shen)(shen)么，主(zhu)要实施手(shou)段(duan)是(shi)(shi)(shi)(shi)惩(cheng)罚。德(de)与(yu)(yu)(yu)(yu)礼是(shi)(shi)(shi)(shi)从(cong)精神上(shang)鼓励人(ren)(ren)(ren)们应该做什(shen)(shen)么，主(zhu)要实施手(shou)段(duan)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)熏陶。孔(kong)子的(de)德(de)治(zhi)思想（富民、教(jiao)(jiao)民、举贤、正己等(deng)），与(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)家的(de)法(fa)治(zhi)思想有很大(da)不同。“政”，这里是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)治(zhi)理国(guo)家之事。“德(de)”与(yu)(yu)(yu)(yu)“刑”，是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)治(zhi)理国(guo)家的(de)手(shou)段(duan)、方法(fa)、途径，即“德(de)治(zhi)”与(yu)(yu)(yu)(yu)“法(fa)治(zhi)”。“礼”，是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)与(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)相处的(de)一种规范，它是(shi)(shi)(shi)(shi)“德(de)治(zhi)”的(de)基础。孔(kong)子所言 “礼”的(de)核心是(shi)(shi)(shi)(shi)“等(deng)级制”，要求人(ren)(ren)(ren)们在自己所定位的(de)等(deng)级中安分守纪。“礼”从(cong)纵（上(shang)下级、长幼辈等(deng)）、横（夫(fu)妇、兄弟、朋友等(deng)）两方面规范、约(yue)束人(ren)(ren)(ren)们行为(wei)。
（七(qi)）礼(li)(li)并不(bu)只有钟鼓玉帛等外(wai)在(zai)(zai)形(xing)式，还有决定、支配这(zhei)(zhei)些(xie)形(xing)式的(de)(de)内核，这(zhei)(zhei)个内核就(jiu)是仁(ren)。孔(kong)子(zi)又认为礼(li)(li)是仁(ren)的(de)(de)目的(de)(de)和(he)外(wai)在(zai)(zai)表现(xian)（12.1章），还用孝(xiao)弟把仁(ren)和(he)礼(li)(li)统一起来(lai)（1.2章），所谓孝(xiao)弟，就(jiu)是尊尊亲亲，是在(zai)(zai)宗(zong)法制(zhi)度(du)下的(de)(de)亲情(qing)，又反过来(lai)为巩固宗(zong)法制(zhi)度(du)服务。这(zhei)(zhei)样(yang)看来(lai)，孔(kong)子(zi)的(de)(de)礼(li)(li)就(jiu)是建(jian)立在(zai)(zai)仁(ren)的(de)(de)基础上的(de)(de)礼(li)(li)，不(bu)但讲制(zhi)度(du)、讲规范，还要讲带着仁(ren)爱(ai)(ai)之(zhi)(zhi)心去执行这(zhei)(zhei)些(xie)规范（2.8章，17.21章）；孔(kong)子(zi)的(de)(de)仁(ren)是礼(li)(li)指导之(zhi)(zhi)下的(de)(de)仁(ren)，是以君(jun)君(jun)、臣臣、父父、子(zi)子(zi)的(de)(de)等级制(zhi)度(du)为前提和(he)目的(de)(de)的(de)(de)仁(ren)爱(ai)(ai)，不(bu)是无(wu)差(cha)别(bie)的(de)(de)兼(jian)爱(ai)(ai)、博爱(ai)(ai)。
（八）孔子(zi)讲君臣(chen)(chen)父(fu)(fu)(fu)子(zi)关系时(shi)讲了两面(mian)，不但(dan)对(dui)(dui)(dui)臣(chen)(chen)下和(he)(he)子(zi)女(nv)有(you)要(yao)求，对(dui)(dui)(dui)君主和(he)(he)父(fu)(fu)(fu)辈也(ye)有(you)制约。孔子(zi)曾说过(guo)“君使(shi)臣(chen)(chen)以(yi)礼，臣(chen)(chen)事(shi)君以(yi)忠”（3.19章），所以(yi)，在孔子(zi)看来，臣(chen)(chen)不臣(chen)(chen)、子(zi)不子(zi)的(de)现象固(gu)然不能允许，君不君、父(fu)(fu)(fu)不父(fu)(fu)(fu)也(ye)同样应该反对(dui)(dui)(dui)。当然，孔子(zi)从(cong)维护(hu)周礼着眼，强调的(de)是臣(chen)(chen)下和(he)(he)子(zi)女(nv)的(de)义(yi)务一面(mian)。而后世宋儒的(de)“君叫臣(chen)(chen)死，臣(chen)(chen)不敢(gan)不死”则把(ba)君臣(chen)(chen)父(fu)(fu)(fu)子(zi)的(de)关系片面(mian)化，把(ba)君权和(he)(he)父(fu)(fu)(fu)权绝对(dui)(dui)(dui)化，只(zhi)讲臣(chen)(chen)、子(zi)的(de)义(yi)务，不讲君、父(fu)(fu)(fu)的(de)责任。这种(zhong)极端化的(de)主张，把(ba)封(feng)建专制制度推向了极致(zhi)。
（九）“沐浴(yu)而朝”说明孔(kong)子对这件事情的(de)重视(shi)。
“不(bu)敢不(bu)告(gao)”说(shuo)明孔子(zi)一(yi)方(fang)面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一(yi)方(fang)面也说(shuo)明孔子(zi)对鲁国(guo)君臣(chen)实现自己的要求原本就(jiu)没有抱多大希望，孔子(zi)的举动(dong)带有“谋事在人，成(cheng)事在天(tian)”和“知其不(bu)可(ke)而(er)为之”的意味(wei)。反复申说(shuo)“不(bu)敢不(bu)告(gao)”，反映了孔子(zi)无可(ke)奈何(he)的心(xin)情。
（十）“知(zhi)其(qi)不(bu)可而为(wei)之”反映了(le)追求理(li)想的执著精神(shen)和(he)牺牲精神(shen)（献(xian)身精神(shen)）。但对这种(zhong)精神(shen)要具(ju)体分(fen)析。首(shou)先(xian)，行为(wei)的目(mu)的是(shi)什么，是(shi)逆潮流而动，还是(shi)为(wei)了(le)正义事(shi)业和(he)崇(chong)高(gao)理(li)想。为(wei)了(le)正义事(shi)业的“知(zhi)其(qi)不(bu)可而为(wei)之”的精神(shen)，在精神(shen)境界(jie)上达(da)到常(chang)人罕至的高(gao)度，其(qi)理(li)想主义的光(guang)芒照(zhao)耀着人类精神(shen)的大道，对群众的动员作用(yong)和(he)榜样作用(yong)也不(bu)可低估。其(qi)次，从斗争策略说，要重(zhong)视保存和(he)积蓄力量(liang)，不(bu)应做无谓的牺牲。
（十一(yi)(yi)）孔子(zi)(zi)主张志(zhi)士仁(ren)(ren)人(ren)应杀身成仁(ren)(ren)，而(er)管仲在失败后不能为(wei)(wei)公(gong)子(zi)(zi)纠死难(nan)，又(you)做了原来(lai)政敌齐桓(huan)公(gong)的(de)(de)相。管仲看(kan)似违背(bei)了仁(ren)(ren)道。但孔子(zi)(zi)却(que)明确地(di)肯(ken)定了管仲的(de)(de)仁(ren)(ren)，原因是(shi)管仲辅佐齐桓(huan)公(gong)用和平手(shou)段维护华(hua)夏(xia)的(de)(de)统(tong)一(yi)(yi)，使(shi)人(ren)民免遭异族的(de)(de)奴(nu)役。这说(shuo)明，孔子(zi)(zi)的(de)(de)仁(ren)(ren)的(de)(de)高标(biao)准是(shi)看(kan)一(yi)(yi)个人(ren)对社会的(de)(de)贡(gong)献，看(kan)他能否维护王权，安(an)定百姓，而(er)不是(shi)只讲求小(xiao)仁(ren)(ren)小(xiao)信(xin)。孔子(zi)(zi)肯(ken)定管仲的(de)(de)大节大信(xin)，忽略他的(de)(de)小(xiao)节小(xiao)信(xin)说(shuo)明孔子(zi)(zi)在仁(ren)(ren)的(de)(de)认知上能知权达变(bian)。孔子(zi)(zi)否定管仲知礼而(er)肯(ken)定管仲为(wei)(wei)仁(ren)(ren)，也表明他的(de)(de)仁(ren)(ren)和礼之(zhi)间存在矛(mao)盾之(zhi)处。
（十二）儒(ru)家(jia)墨家(jia)都主(zhu)张(zhang)关(guan)爱(ai)别(bie)人(ren)，但孔子的(de)仁爱(ai)，是(shi)以爱(ai)自已(yi)(yi)为前(qian)提(ti)（孝悌(ti)为根本），然(ran)后(hou)将这种爱(ai)一(yi)层一(yi)层扩展出去，爱(ai)自已(yi)(yi)的(de)亲人(ren)，爱(ai)周围的(de)人(ren)，然(ran)后(hou)爱(ai)所有的(de)人(ren)推及到万(wan)物。因而是(shi)最符合现世(shi)社会(hui)的(de)人(ren)的(de)感(gan)情与(yu)实际的(de)。墨子的(de)兼爱(ai)，是(shi)不(bu)分亲疏(shu),无条件平(ping)等的(de)爱(ai).用(yong)佛教的(de)话说就是(shi)无我相,无人(ren)相的(de)爱(ai),虽然(ran)墨家(jia)还不(bu)是(shi)宗教,但墨子的(de)思想却充满了无比伟大(da)的(de)宗教情怀。
总之，孔子(zi)的(de)(de)仁(ren)爱是以尊(zun)尊(zun)亲(qin)亲(qin)为基础的(de)(de)有差等(deng)的(de)(de)爱，墨子(zi)的(de)(de)兼(jian)爱是取消等(deng)级(ji)差别的(de)(de)普(pu)遍之爱，这就(jiu)破坏了严格区(qu)分上下(xia)尊(zun)卑的(de)(de)宗法等(deng)级(ji)制度，所以孟(meng)子(zi)说(shuo)墨子(zi)的(de)(de)兼(jian)爱是无父。
