卷六十一(yi) 昏(hun)义第四(si)(si)十四(si)(si)
陆曰：“郑(zheng)云：‘《昏(hun)义》者，以其记娶妻之义，内教之所(suo)由成也。’”
[疏]正(zheng)义(yi)(yi)曰(yue)：案(an)郑《目(mu)录(lu)(lu)》云(yun)(yun)(yun)：“名曰(yue)《昏(hun)(hun)义(yi)(yi)》者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)记娶(qu)(qu)(qu)妻(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，内(nei)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)由(you)成也(ye)(ye)(ye)(ye)。此於(wu)《别录(lu)(lu)》属(shu)《吉事》也(ye)(ye)(ye)(ye)。”谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“昏(hun)(hun)”者(zhe)，案(an)郑《昏(hun)(hun)礼(li)(li)(li)(li)(li)目(mu)录(lu)(lu)》云(yun)(yun)(yun)：“娶(qu)(qu)(qu)妻(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)，以(yi)(yi)(yi)昏(hun)(hun)为(wei)期，因名焉。”必(bi)以(yi)(yi)(yi)“昏(hun)(hun)”者(zhe)，取其(qi)(qi)(qi)阴来阳往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)。日入后二刻半为(wei)昏(hun)(hun)。以(yi)(yi)(yi)定称之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，婿(xu)曰(yue)昏(hun)(hun)，妻(qi)曰(yue)姻，故(gu)(gu)《经解》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“婿(xu)曰(yue)昏(hun)(hun)，妻(qi)曰(yue)姻”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。谓(wei)(wei)婿(xu)以(yi)(yi)(yi)昏(hun)(hun)时(shi)而(er)(er)来，妻(qi)则(ze)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)去也(ye)(ye)(ye)(ye)。若婿(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)妻(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，名婿(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲属(shu)名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)姻，女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲属(shu)名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)昏(hun)(hun)，故(gu)(gu)郑注(zhu)《昏(hun)(hun)礼(li)(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)“女(nv)(nv)氏(shi)(shi)(shi)称昏(hun)(hun)，婿(xu)氏(shi)(shi)(shi)称姻”。《尔雅》“婿(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)(fu)为(wei)姻，妇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)(fu)为(wei)婿(xu)”，又云(yun)(yun)(yun)“婿(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)党为(wei)姻兄(xiong)(xiong)弟，妇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)党为(wei)婚(hun)兄(xiong)(xiong)弟”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)天(tian)地初分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，遂(sui)皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，则(ze)有(you)夫(fu)(fu)(fu)(fu)妇。故(gu)(gu)《通卦验》云(yun)(yun)(yun)“遂(sui)皇始(shi)(shi)出(chu)，握机(ji)矩”，是(shi)法北斗七星而(er)(er)立七政(zheng)(zheng)(zheng)。《礼(li)(li)(li)(li)(li)纬·斗威仪》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)，七政(zheng)(zheng)(zheng)，则(ze)君(jun)臣父(fu)(fu)子夫(fu)(fu)(fu)(fu)妇及政(zheng)(zheng)(zheng)等。既称夫(fu)(fu)(fu)(fu)妇，是(shi)始(shi)(shi)自(zi)遂(sui)皇也(ye)(ye)(ye)(ye)。谯周云(yun)(yun)(yun)“太昊制嫁(jia)娶(qu)(qu)(qu)，俪(li)皮(pi)为(wei)礼(li)(li)(li)(li)(li)”，是(shi)俪(li)皮(pi)起於(wu)太昊也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)媒官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，具(ju)於(wu)《月(yue)令》疏。《孟(meng)子》云(yun)(yun)(yun)“舜(shun)不(bu)(bu)告(gao)而(er)(er)娶(qu)(qu)(qu)”，是(shi)娶(qu)(qu)(qu)告(gao)父(fu)(fu)母(mu)，亦起於(wu)五(wu)帝(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)五(wu)帝(di)以(yi)(yi)(yi)前为(wei)昏(hun)(hun)，不(bu)(bu)限同姓(xing)异姓(xing)。三王(wang)以(yi)(yi)(yi)来，文家异姓(xing)为(wei)昏(hun)(hun)，质家同姓(xing)为(wei)昏(hun)(hun)。其(qi)(qi)(qi)昏(hun)(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)(nian)几，案(an)《异义(yi)(yi)》：《大戴》说：男(nan)(nan)三十(shi)(shi)(shi)、女(nv)(nv)二十(shi)(shi)(shi)有(you)昏(hun)(hun)娶(qu)(qu)(qu)，合为(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)，应大衍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数，目(mu)天(tian)子达於(wu)庶人(ren)，同一也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)《春秋左(zuo)氏(shi)(shi)(shi)》说，“国君(jun)十(shi)(shi)(shi)五(wu)而(er)(er)生子，礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)”；二十(shi)(shi)(shi)而(er)(er)嫁(jia)，三十(shi)(shi)(shi)而(er)(er)娶(qu)(qu)(qu)，庶人(ren)礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)。礼(li)(li)(li)(li)(li)，夫(fu)(fu)(fu)(fu)为(wei)妇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)殇(shang)，长(zhang)殇(shang)十(shi)(shi)(shi)九至十(shi)(shi)(shi)六(liu)，知(zhi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)年(nian)(nian)十(shi)(shi)(shi)四、十(shi)(shi)(shi)五(wu)，见《士昏(hun)(hun)礼(li)(li)(li)(li)(li)》也(ye)(ye)(ye)(ye)。许君(jun)谨(jin)案(an)：舜(shun)三十(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)娶(qu)(qu)(qu)，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳏；文王(wang)十(shi)(shi)(shi)五(wu)而(er)(er)生武王(wang)，尚(shang)有(you)兄(xiong)(xiong)伯(bo)邑(yi)考，知(zhi)人(ren)君(jun)早、娶(qu)(qu)(qu)，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)三十(shi)(shi)(shi)，非重继(ji)嗣也(ye)(ye)(ye)(ye)。若郑意，依正(zheng)礼(li)(li)(li)(li)(li)，士及大夫(fu)(fu)(fu)(fu)皆三十(shi)(shi)(shi)而(er)(er)后娶(qu)(qu)(qu)。及礼(li)(li)(li)(li)(li)云(yun)(yun)(yun)“夫(fu)(fu)(fu)(fu)为(wei)妇长(zhang)殇(shang)”者(zhe)，关异代也(ye)(ye)(ye)(ye)。或有(you)早娶(qu)(qu)(qu)者(zhe)，非正(zheng)法矣。天(tian)子、诸(zhu)侯昏(hun)(hun)礼(li)(li)(li)(li)(li)则(ze)早矣。如(ru)《左(zuo)氏(shi)(shi)(shi)》所(suo)释，《毛诗》所(suo)用《家语(yu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说，以(yi)(yi)(yi)男(nan)(nan)二十(shi)(shi)(shi)而(er)(er)冠，女(nv)(nv)十(shi)(shi)(shi)五(wu)而(er)(er)笄，自(zi)此以(yi)(yi)(yi)后，可以(yi)(yi)(yi)嫁(jia)娶(qu)(qu)(qu)，至男(nan)(nan)三十(shi)(shi)(shi)，女(nv)(nv)二十(shi)(shi)(shi)，是(shi)正(zheng)昏(hun)(hun)姻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，与(yu)家语(yu)异也(ye)(ye)(ye)(ye)。
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。
○昏(hun)(hun)者，一本作“昏(hun)(hun)礼(li)者”，婚礼(li)用昏(hun)(hun)，故经典(dian)多止作昏(hun)(hun)字(zi)。合(he)，如字(zi)，徐(xu)音閤(he)。好，呼(hu)报反。采，七在(zai)反，采择也。期，徐(xu)音情，又如字(zi)。筵(yan)音延。使，色吏反。传，直专反。
[疏]“昏礼”至“礼也”。
○正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。
○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼行之。
○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。
○“纳徵者，纳聘财也。徵，成也。先纳聘财，而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经、注也。“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请”也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徵、请期每一事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以有币故，其馀皆用雁。
○“主人筵几於庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。此等皆据《士昏礼》而知之也。
○“听(ting)命於庙”者，谓(wei)女之父(fu)母，听(ting)受(shou)婿之使(shi)者之命於庙堂之上两楹之间(jian)也(ye)。
父亲醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於庙，而拜迎于门外。壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之於父母也。降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。酌而无酬酢曰醮。醮之礼，如冠醮与？其异者，於寝耳。壻御妇车，轮三周，御者代之，壻自乘其车，先道之归也。“共牢而食，合卺而酳”，成妇之义。
○醮，子妙反。迎，鱼敬(jing)反，下(xia)“以迎”同。先，悉(xi)荐反。子承(cheng)命(ming)，本或作“子承(cheng)父命(ming)”，误。壻(xu)，或又作聟，悉(xi)计(ji)反，女之夫也(ye)(ye)，依字(zi)从士从胥，俗从知，下(xia)作耳。奠，大(da)见反。绥音虽。合，徐(xu)音閤，又如字(zi)。卺，徐(xu)音谨，破瓢为卮也(ye)(ye)，《说(shuo)文(wen)》作“”，云(yun)：“蠡也(ye)(ye)。”《字(zi)林》几敏反，以此“卺”为“警”，身有所(suo)承(cheng)。《说(shuo)文(wen)》云(yun)：“读(du)若(ruo)赤舄(xi)几。”酳，徐(xu)音胤，又仕(shi)觐反。酢音昨。如冠(guan)，古乱反，下(xia)“又始於冠(guan)”同。与音馀。道音导。
[疏]“父亲”至“之也”。
○正义曰：此一节明亲迎之时，父之醮子，明夫妇之节。
○“父亲醮子而命之迎”者，谓壻父身亲以酒醮子，而命之亲迎也。
○“男先於女也”者，释命亲迎之意。所以必命迎者，欲使男往迎之，女则从男迎来也。是男子先迎，女从后至，是男先於女也。若男子不迎，女自来至，是女自先来，不得为“男先於女”也。
○“主人筵几於庙，而拜迎于门外”者，主人，女之父，以壻来亲迎，故拜迎於门外，以敌礼待之。
○“壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁”者，主人就东阶，初入门将曲揖，当阶北面揖，当碑揖，至阶三让。主人升自阼阶，揖，壻升自西阶，北面奠雁再拜，盖亲受之於父母也。於时女房中南面，母在房户外之西，南面，壻既拜讫，旋降出。女出房南面，立於母左，父西面诫之，女乃西行，母南面诫之，是壻亲受之於父母。但亲受之，非是分明手有亲受，示有亲受之义，故云“盖”以疑之。
○“降出，御妇车”者，谓壻降西阶而出，亲御妇车也。
○“而壻授绥”者，谓妇升车之时，而壻授之以绥。
○“御轮三周”者，谓壻御妇车之轮三匝，然后御者代壻御之。
○“妇至，壻揖妇以入”者，谓妇至壻之寝门，壻揖以妇入，则稍西避之。故《魏诗》云“宛然左辟”，谓此时也。
○“共牢而食”者，在夫之寝，壻东面，妇西面，共一牲牢而同食，不异牲。
○“合卺而酳”者，酳，演也。谓食毕饮酒，演安其气。卺，谓半瓢，以一瓢分为两瓢，谓之卺。壻之与妇各执一片以酳，故云“合卺而酳”。
○“所以合体同尊卑，以亲之也”者，“同尊卑”，谓共牢也。“所以合体同尊卑”者，欲使壻之亲妇，妇亦亲壻，所以体同为一，不使尊卑有殊也。
○注“酌而”至“归也”。
○正义曰(yue)：以(yi)乡饮酒礼(li)(li)、燕(yan)礼(li)(li)之(zhi)属，皆为(wei)宾主(zhu)相酬酢(zuo)，故不称醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，则但受爵者(zhe)，饮而尽(jin)之(zhi)，又不反(fan)相酬酢(zuo)，直(zhi)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)尽(jin)而已(yi)，故称“醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”也。然醴亦(yi)无酬酢(zuo)，不云(yun)“醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”者(zhe)，以(yi)醴尚质(zhi)不为(wei)饮也，故不称“醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，但礼(li)(li)敬之(zhi)而已(yi)。云(yun)“醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)礼(li)(li)，如冠(guan)(guan)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)与(yu)？其(qi)(qi)异(yi)者(zhe)，於寝(qin)耳”者(zhe)，以(yi)父之(zhi)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)，令其(qi)(qi)亲迎(ying)，与(yu)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)冠(guan)(guan)而成人其(qi)(qi)事相似，故云(yun)“如冠(guan)(guan)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)与(yu)”。但冠(guan)(guan)礼(li)(li)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)在(zai)庙，此醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)在(zai)寝(qin)，故云(yun)“其(qi)(qi)异(yi)者(zhe)，在(zai)寝(qin)耳”。
敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰“昏礼者，礼之本也”。言子受气性纯则孝，孝则忠也。
○别，彼(bi)列反(fan)，下同。
[疏]“敬慎”至“本也”。
○正义曰：前经明共牢合卺，使之相亲。此经论谨慎重正礼之根本，各随文解之。
○“敬慎重正”者，言行昏礼之时，必须恭敬谨慎，尊重正礼，而后男女相亲。若不敬慎重正，则夫妇久必离异，不相亲也。
○“昏礼(li)(li)者(zhe)，礼(li)(li)之本也”者(zhe)，夫妇昏姻(yin)之礼(li)(li)，是诸礼(li)(li)之本。所以昏礼(li)(li)为礼(li)(li)本者(zhe)，昏姻(yin)得所，则(ze)受(shou)气纯和，生子必(bi)孝，事君必(bi)忠。孝则(ze)父子亲，忠则(ze)朝廷正，故《孝经》云(yun)：“丧(sang)则(ze)致其哀，祭则(ze)致其严。”是昏礼(li)(li)为诸礼(li)(li)之本也。
夫礼始於冠，本於昏，重於丧祭，尊於朝聘，和於射乡。此礼之大体也。始，犹根也。本，犹幹也。乡，乡饮酒。
○朝(chao)聘，直遥反，下匹正反。
[疏]“夫礼”至“体也”。
○正义曰：此经因昏(hun)礼为诸侯之(zhi)(zhi)本，遂(sui)广明礼之(zhi)(zhi)始终(zhong)。始则(ze)在(zai)於(wu)冠、昏(hun)，终(zhong)则(ze)重於(wu)丧祭，其间有朝(chao)聘(pin)、乡射，是礼之(zhi)(zhi)大体之(zhi)(zhi)事(shi)也。
夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇於舅姑，妇执笲，枣、栗段脩以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。成其为妇之礼也。赞醴妇，当作“礼”，声之误也。
○沐音木。浴音欲。见，贤遍反，下及注同。笲音烦，一音皮彦反，器名，以苇若竹为之，其形如筥，衣之以青缯，以盛枣栗腶脩之属。枣音早，《尔雅》云“棘实谓之枣”，俗作“{来来}，误。段脩，丁乱反，本又作腶，或作锻，同，脩脯也。加姜桂曰腶脩。何休云：“妇执腶脩者，取其断断自脩饰也。”赞醴，依注作礼。醢音海。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。以馈明妇顺者，供养之礼主於孝顺。
○妇以特豚馈，其位反，一本无“妇”字。供，俱用反。养，羊尚反。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。言既献之，而授之以室事也。降者，各还其燕寝。妇见及馈享於適寝。《昏礼》不言“厥明”，此言之者，容大夫以上礼多，或异耳。
○適，丁历反。上，时掌反。
[疏]“夙兴”至“代也”。
○正义曰：此论昏礼明日妇见舅姑，舅姑醴妇，又舅姑入室，妇馈特豚，又明日舅姑飨妇之节。此即士昏礼也，故有特豚馈於舅姑。若大夫以上，非惟特豚而已。虽以士为主，亦兼明大夫，故有“厥明，舅姑共飨妇”。若士妇见舅姑之日，即舅姑享妇，故《士昏礼》舅姑醴妇，醴妇既讫，则享之，不待厥明也。
○“妇执笲，枣栗段脩以见”者，案《士昏礼》“舅坐於阼阶西面，姑坐于房外南面，妇执笲，枣栗进，东面拜奠于舅席。讫，妇又执腶脩升，进北面，拜奠于姑席”是也。
○“赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴”者，案《士昏礼》：妇席于户牖间，赞者酌醴置於席前北面，妇於席西东面拜受，赞者西阶上北面拜送，妇又拜荐脯醢。妇升席左执觯，右祭脯醢。讫，以柶祭醴三。是“祭脯醢，祭醴也”。
○“成妇礼也”者，言所以见舅姑及醴之者，成其为妇之礼也。
○“舅姑入室，妇以特豚馈”者，案《士昏礼》：“舅姑入于室，妇盥，馈特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷，并南上。”其他如取女礼。郑注云：“侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。”是“特豚馈”也。
○“明妇顺也”者，言所以“特豚馈”者，显明其为妇之孝顺也。
○“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬”者，案《士昏礼》云，既言舅姑荐俎醢，以《乡饮酒》之礼约之，席在室外户之西，舅酌酒於阼阶献妇，妇西阶上拜受，即席，祭荐祭酒毕，於西阶上北面卒爵。妇酢舅，舅於阼阶上受酢，饮毕，乃酬妇。先酌自饮毕，更酌酒以酬姑。姑受爵奠於荐左，不举爵，正礼毕也。
○“以著代也”者，言所以舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是舅姑所升之处。今妇由阼阶而降，是著明代舅姑之事也。
○注“降者”至“异日”。
○正义曰：“各还(hai)其(qi)燕寝(qin)(qin)”者，舅(jiu)姑(gu)还(hai)舅(jiu)姑(gu)之(zhi)燕寝(qin)(qin)，妇还(hai)妇之(zhi)燕寝(qin)(qin)也(ye)。云“妇见(jian)及老於適(shi)寝(qin)(qin)”者，谓舅(jiu)姑(gu)之(zhi)適(shi)寝(qin)(qin)。云“《昏礼(li)》不(bu)言厥明(ming)，此言之(zhi)者，容(rong)大夫以(yi)上礼(li)多(duo)，或异日”，以(yi)此云“厥明(ming)”，与《士(shi)昏礼(li)》异也(ye)。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫，以成丝麻、布帛之事，以审守委积盖藏。室人，谓女妐、女叔、诸妇也。当，犹称也。后言称夫者，不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。
○当，丁浪反，一音于郎反，下注同，下注“和当”亦同。委，於伪反。积，子赐反。藏，才浪反。犹称，尺证反，下同。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。顺备者，行和当，事成审也。
○行，下孟反。
[疏]“成妇”至“重之”。
○正义曰：此经明上经成妇礼、明妇顺之事。若妇顺既成，则室家长久，故圣王所重也。
○“成妇礼”者，则上经“妇祭脯醢，祭醴”之等，是成妇礼也。
○“明妇顺”者，则上经“舅妇入室”，“以特豚馈”，是明妇顺也。
○“又申之以著代”者，则上经“妇降自阼阶，以著代”是也。申，重也。既明妇礼顺，又重加之以著代之义也。
○“所以重责妇顺焉也”者，言成妇礼、明妇顺则重著代，所以厚重责妇人之孝顺焉。分之则妇礼、妇顺、著代三者别文，皆总归於妇顺，故自此以下，唯申明妇顺也。
○“以审守委积盖藏”者，言既当夫氏，又成妇事，以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物也。
○“注室人谓女妐、女叔、诸妇也”。
○正义曰：经既言“顺於舅姑”，乃“和於室人”，是在室之人，非男子也。女妐，谓婿之姊也。女叔，谓婿之妹。诸妇，谓娣姒之属。
○注云“备顺者，行和当，事成审也”。
○正义曰：行(xing)，是(shi)顺於(wu)舅(jiu)姑；和，谓和於(wu)室人；当，谓当於(wu)夫，则前(qian)经(jing)(jing)所说(shuo)是(shi)也。云“事成审(shen)(shen)”者，则前(qian)经(jing)(jing)“以(yi)成丝麻布帛(bo)之事，以(yi)审(shen)(shen)守委积(ji)盖藏”，是(shi)事成审(shen)(shen)也。
是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫。祖祢既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功；教成，祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。谓与天子、诸侯同姓者也。嫁女者，必就尊者教成之。教成之者，女师也。祖庙，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。祭之，祭其所出之祖也。鱼、蘋藻，皆水物，阴类也。鱼为俎实，蘋藻为羹菜。祭无牲牢，告事耳，非正祭也，其齐盛用黍云。君使有司告之。宗子之家，若其祖庙已毁，则为坛而告焉。
○先，悉荐反(fan)(fan)。芼，莫报反(fan)(fan)。蘋音频。藻(zao)音早。《毛(mao)诗》：“于(yu)以采(cai)蘋，于(yu)以采(cai)藻(zao)。”《诗》笺(jian)云：“蘋之言宾，藻(zao)之言早。”婉，纡免(mian)反(fan)(fan)。婉贞貌(mao)，《诗》笺(jian)云：“婉娩，贞顺貌(mao)。”又音挽。齐(qi)音咨。坛，徒(tu)丹(dan)反(fan)(fan)。
[疏]“是以”至“顺也”。
○正义曰：此经更发明前经成妇顺之事。所以能成妇德者，以未嫁之前，先教以四德。故此经明嫁所教之事。
○“祖祢未毁，教于公宫”者，此谓与君为骨肉，亲庙有四，高祖之庙未毁除，此欲嫁之女教于公宫也。“祖庙既毁，教於宗室”者，谓与君四从以外，同高祖之父以上，其庙既迁，是“祖庙既毁”，此女则教於大宗子之室。
○“教成，祭之”者，谓三月教之，其教已成，祭女所出祖庙，告以教成也。
○“所以成妇顺也”者，以为未嫁之前，先教四德。又祭而告，但成其为妇之顺，欲使嫁而为妇，举遵此教而成和顺。
○注“谓与”至“告焉”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)“教(jiao)於(wu)公(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)”，故(gu)知是(shi)天(tian)子(zi)(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)同(tong)姓(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)子(zi)(zi)当(dang)言(yan)王宫(gong)(gong)(gong)。今(jin)经云(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)”，知兼天(tian)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)”，谓(wei)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，若(ruo)天(tian)子(zi)(zi)公(gong)(gong)(gong)邑官家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)(gong)(gong)尔，非谓(wei)诸(zhu)侯(hou)(hou)公(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)《昏义》虽记士昏礼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，自此(ci)(ci)(ci)以(yi)下(xia)(xia)，广(guang)明天(tian)子(zi)(zi)以(yi)下(xia)(xia)教(jiao)女(nv)(nv)及(ji)夫(fu)妇(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)此(ci)(ci)(ci)经教(jiao)女(nv)(nv)举(ju)贵者(zhe)(zhe)言(yan)。云(yun)(yun)“嫁(jia)女(nv)(nv)者(zhe)(zhe)，必就尊(zun)者(zhe)(zhe)教(jiao)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，按《内则(ze)(ze)(ze)》：“女(nv)(nv)子(zi)(zi)十年不(bu)出(chu)，使(shi)姆(mu)教(jiao)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”明已前恒教(jiao)，但嫁(jia)前三(san)月特就公(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，欲尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，女(nv)(nv)师也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，即《诗·周南》云(yun)(yun)“言(yan)告(gao)(gao)师氏”，则(ze)(ze)(ze)《昏礼》注云(yun)(yun)“姆(mu)，妇(fu)人(ren)五十无(wu)子(zi)(zi)出(chu)”者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“祖(zu)(zu)(zu)(zu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，女(nv)(nv)所(suo)出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)女(nv)(nv)父(fu)与(yu)(yu)(yu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)分出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，或(huo)(huo)与(yu)(yu)(yu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)共高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)而(er)分出(chu)，以(yi)下(xia)(xia)皆然，与(yu)(yu)(yu)诸(zhu)侯(hou)(hou)共高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，庙(miao)(miao)(miao)(miao)未毁(hui)，所(suo)出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)，皆自公(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。天(tian)子(zi)(zi)虽七庙(miao)(miao)(miao)(miao)，亲(qin)(qin)庙(miao)(miao)(miao)(miao)上自高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)以(yi)下(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，郑恐(kong)唯谓(wei)诸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)，故(gu)解“公(gong)(gong)(gong)”为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”。天(tian)子(zi)(zi)、诸(zhu)侯(hou)(hou)皆称君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。云(yun)(yun)“宗(zong)(zong)室，宗(zong)(zong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，郑注不(bu)云(yun)(yun)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)(zong)、小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)，则(ze)(ze)(ze)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)(zong)、小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)悉得教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。与(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)(zong)近者(zhe)(zhe)，於(wu)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)(zong)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)(zong)远者(zhe)(zhe)，於(wu)小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)(ci)《记》谓(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)姓(xing)，若(ruo)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异姓(xing)，异姓(xing)始祖(zu)(zu)(zu)(zu)在者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)后亦(yi)有大(da)(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)(zong)小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)，其(qi)(qi)(qi)族(zu)人(ren)嫁(jia)女(nv)(nv)，各於(wu)其(qi)(qi)(qi)家(jia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祭(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)所(suo)出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)女(nv)(nv)出(chu)於(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，则(ze)(ze)(ze)祭(ji)(ji)高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，出(chu)於(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，则(ze)(ze)(ze)祭(ji)(ji)曾(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，以(yi)下(xia)(xia)皆然。女(nv)(nv)亲(qin)(qin)行(xing)祭(ji)(ji)，《诗》云(yun)(yun)“谁其(qi)(qi)(qi)尸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有齐(qi)季女(nv)(nv)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)：“祭(ji)(ji)无(wu)姓(xing)牢(lao)，告(gao)(gao)事(shi)耳(er)，非正(zheng)祭(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)祭(ji)(ji)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)应(ying)用(yong)牲(sheng)牢(lao)，今(jin)其(qi)(qi)(qi)俎(zu)唯鱼，故(gu)云(yun)(yun)“告(gao)(gao)事(shi)耳(er)，非正(zheng)祭(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“其(qi)(qi)(qi)齐(qi)盛(sheng)用(yong)黍”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)教(jiao)祭(ji)(ji)不(bu)用(yong)正(zheng)牲(sheng)，则(ze)(ze)(ze)无(wu)稻(dao)粱。既以(yi)蘋藻为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)羹，则(ze)(ze)(ze)当(dang)有齐(qi)盛(sheng)，此(ci)(ci)(ci)士祭(ji)(ji)特牲(sheng)黍稷，故(gu)知此(ci)(ci)(ci)亦(yi)用(yong)黍也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)使(shi)有司告(gao)(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，约《杂记》“衅(xin)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，使(shi)有司行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，故(gu)知此(ci)(ci)(ci)告(gao)(gao)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)，亦(yi)使(shi)有司也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)有卿(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)以(yi)下(xia)(xia)，则(ze)(ze)(ze)女(nv)(nv)主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，宗(zong)(zong)子(zi)(zi)掌其(qi)(qi)(qi)礼也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“若(ruo)其(qi)(qi)(qi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)已毁(hui)，则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)坛而(er)告(gao)(gao)焉”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)谓(wei)与(yu)(yu)(yu)宗(zong)(zong)子(zi)(zi)或(huo)(huo)同(tong)曾(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，假令宗(zong)(zong)子(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)士，只有父(fu)、祖(zu)(zu)(zu)(zu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，曾(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)、高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)无(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)坛於(wu)宗(zong)(zong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)而(er)告(gao)(gao)焉。若(ruo)与(yu)(yu)(yu)宗(zong)(zong)子(zi)(zi)同(tong)曾(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)坛告(gao)(gao)曾(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)焉。若(ruo)与(yu)(yu)(yu)宗(zong)(zong)子(zi)(zi)同(tong)高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)坛告(gao)(gao)高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)焉。此(ci)(ci)(ci)注或(huo)(huo)有作(zuo)“墠”者(zhe)(zhe)，误也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。所(suo)以(yi)知者(zhe)(zhe)，以(yi)《祭(ji)(ji)法》篇(pian)，適士二(er)庙(miao)(miao)(miao)(miao)一坛，则(ze)(ze)(ze)曾(ceng)(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)坛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)三(san)庙(miao)(miao)(miao)(miao)二(er)坛，则(ze)(ze)(ze)高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)及(ji)高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)坛。或(huo)(huo)可宗(zong)(zong)子(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中士、下(xia)(xia)士，但有二(er)庙(miao)(miao)(miao)(miao)无(wu)坛，则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)墠而(er)告(gao)(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”天子六寝，而六宫在后，六官在前，所以承副，施外内之政也。三夫人以下百二十人，周制也。三公以下百二十人，似夏时也。合而言之，取其相应，有象大数也。内治，妇学之法也。阴德，谓主阴事、阴令也。
○嫔，毗人(ren)反。治(zhi)，直吏反，下及注除“后治(zhi)阴(yin)德”皆同。应(ying)如字，音应(ying)对之应(ying)。
[疏]“古者”至“盛德”。
○正义曰：此一经因上夫妇昏礼之事，故此明天子与后各立其官，掌内外之事，法阴阳所为。但后之所立六宫，周之法也，天子所为立六官，夏之制也。欲见其数相当，故以夏、周相对为内、外也。
○注“天子”至“令也”。
○正义(yi)曰：按(an)《宫人(ren)(ren)》云(yun)(yun)：“掌(zhang)王之(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)(liu)寝(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)修。”注(zhu)云(yun)(yun)：路寝(qin)(qin)一(yi)，小寝(qin)(qin)五。是天子六(liu)(liu)(liu)寝(qin)(qin)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“六(liu)(liu)(liu)宫在(zai)(zai)后(hou)”者(zhe)，后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)(liu)宫在(zai)(zai)王之(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)(liu)寝(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，亦(yi)大寝(qin)(qin)一(yi)，小寝(qin)(qin)五。其九(jiu)嫔以下(xia)(xia)，亦(yi)分(fen)(fen)居之(zhi)(zhi)(zhi)。其三(san)夫人(ren)(ren)，虽不分(fen)(fen)居六(liu)(liu)(liu)宫，亦(yi)分(fen)(fen)主六(liu)(liu)(liu)宫之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，或二宫则(ze)一(yi)人(ren)(ren)也(ye)(ye)，或犹如三(san)公(gong)(gong)分(fen)(fen)主六(liu)(liu)(liu)卿(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)类也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“六(liu)(liu)(liu)官(guan)在(zai)(zai)前”者(zhe)，六(liu)(liu)(liu)卿(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)，在(zai)(zai)王六(liu)(liu)(liu)寝(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)前，其三(san)孤亦(yi)分(fen)(fen)主六(liu)(liu)(liu)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)职(zhi)，总谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)九(jiu)卿(qing)。故(gu)(gu)《考工(gong)记(ji)》云(yun)(yun)“外有九(jiu)室，九(jiu)卿(qing)朝焉”是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“三(san)公(gong)(gong)以下(xia)(xia)，百(bai)二十(shi)人(ren)(ren)”者(zhe)，周三(san)百(bai)，此百(bai)二十(shi)人(ren)(ren)，延於百(bai)数，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“似夏时”。以无正文，故(gu)(gu)称“似”也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“内(nei)治，妇学之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)(ye)”者(zhe)，案《九(jiu)嫔职(zhi)》云(yun)(yun)“掌(zhang)妇学之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)”，故(gu)(gu)知内(nei)治是妇学也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“阴(yin)(yin)德，谓(wei)主阴(yin)(yin)事(shi)、阴(yin)(yin)令也(ye)(ye)”者(zhe)，案《内(nei)宰》：“掌(zhang)王之(zhi)(zhi)(zhi)阴(yin)(yin)事(shi)阴(yin)(yin)令。”注(zhu)云(yun)(yun)：“阴(yin)(yin)事(shi)，谓(wei)群妃(fei)御见之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。阴(yin)(yin)令为王所求，为於北宫也(ye)(ye)。”
是故男教不脩，阳事不得，適见於天，日为之食。妇顺不脩，阴事不得，適见於天，月为之食。是故日食则天子素服而脩六官之职，荡天下之阳事。月食则后素服而脩六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。適之言责也。食者，见道有亏伤也。荡，荡涤去秽恶也。
○適，直革反，下注同。见，贤遍反，下及注同。日为，于伪反，下文皆同。荡，徒浪反。涤，直历反，又杜亦反。去，起吕反。秽，纡废反。天子脩男教，父道也。后脩女顺，母道也。故曰：“天子之与后，犹父之与母也。”故为天王服斩衰，服父之义也。为后服资衰，服母之义也。父母者，施教令於妇子者也，故其服同。资，当为“齐”，声之误也。
○衰，七雷反，下同(tong)。资，依注(zhu)作(zuo)齐(qi)，音咨，注(zhu)又作(zuo)“”者，同(tong)。
[疏]“是故”至“义也”。
○正义曰：此以下说男女之教，若其不得，日月为之適食。又明天子与后是父之与母之义。
○“是(shi)故日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食则天(tian)子素服而脩(xiu)六官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职(zhi)，荡天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳(yang)事(shi)”者(zhe)，谓(wei)救日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食者(zhe)素服荡，除天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳(yang)事(shi)。“有(you)(you)秽恶”者(zhe)，案(an)《左传(chuan)》昭(zhao)三(san)十(shi)一年(nian)“十(shi)二月(yue)(yue)(yue)(yue)，辛亥(hai)朔，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)有(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，庚午(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)始有(you)(you)谪。谪，谓(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)将(jiang)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气，气见於上(shang)，所以(yi)责人君也(ye)(ye)(ye)。故《诗(shi)》云：“十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交，朔月(yue)(yue)(yue)(yue)辛卯(mao)(mao)。日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)有(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦孔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丑。”又云：“此日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)而食，于(yu)何不臧？”是(shi)君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不善而日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食。凡日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食，若壬午(wu)朔日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)有(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，《左传(chuan)》云：“公问於梓慎，‘祸福何为(wei)(wei)(wei)’？对曰：‘二至(zhi)二分(fen)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)有(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不为(wei)(wei)(wei)灾(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)(ye)。日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行也(ye)(ye)(ye)，分(fen)同道也(ye)(ye)(ye)，至(zhi)相过也(ye)(ye)(ye)。其(qi)他月(yue)(yue)(yue)(yue)，则为(wei)(wei)(wei)灾(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，阳(yang)不克(ke)(ke)也(ye)(ye)(ye)，故常为(wei)(wei)(wei)水也(ye)(ye)(ye)。’”然《诗(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)，则夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八月(yue)(yue)(yue)(yue)，秋分(fen)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食而为(wei)(wei)(wei)灾(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)，以(yi)辛卯(mao)(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，卯(mao)(mao)往侵辛，木(mu)反(fan)克(ke)(ke)金，故为(wei)(wei)(wei)灾(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。昭(zhao)七年(nian)夏(xia)(xia)四月(yue)(yue)(yue)(yue)甲辰朔，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)有(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而大咎卫君上(shang)卿。四月(yue)(yue)(yue)(yue)，夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二月(yue)(yue)(yue)(yue)，为(wei)(wei)(wei)灾(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)，以(yi)其(qi)甲辰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，甲为(wei)(wei)(wei)木(mu)，辰为(wei)(wei)(wei)士(shi)(shi)，卯(mao)(mao)当克(ke)(ke)士(shi)(shi)，今(jin)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食，土(tu)反(fan)克(ke)(ke)木(mu)，故为(wei)(wei)(wei)灾(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)(ye)。昭(zhao)二十(shi)一年(nian)秋七月(yue)(yue)(yue)(yue)壬午(wu)朔而日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食，壬为(wei)(wei)(wei)水，午(wu)为(wei)(wei)(wei)火，水应克(ke)(ke)火，而日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食，火反(fan)克(ke)(ke)水，不为(wei)(wei)(wei)灾(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)，以(yi)秋七月(yue)(yue)(yue)(yue)，夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五月(yue)(yue)(yue)(yue)，是(shi)壬午(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，得有(you)(you)克(ke)(ke)壬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，故不得为(wei)(wei)(wei)灾(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。杜预以(yi)为(wei)(wei)(wei)假日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异以(yi)戒惧人君，其(qi)言若信若不信，不可(ke)定以(yi)为(wei)(wei)(wei)验也(ye)(ye)(ye)。