《孝经》简介
《孝经》中(zhong)国古代儒家(jia)的伦理(li)学著作(zuo)(zuo)。有(you)人(ren)说是(shi)孔子自作(zuo)(zuo)，但(dan)南(nan)宋时已有(you)人(ren)怀疑是(shi)出于后人(ren)附会。清代纪昀在《四(si)库全(quan)书(shu)总目(mu)》中(zhong)指出，该书(shu)是(shi)孔子“七十(shi)子之(zhi)(zhi)徒之(zhi)(zhi)遗言”，成(cheng)书(shu)于秦汉之(zhi)(zhi)际。自西汉至魏晋南(nan)北朝，注(zhu)解者及百家(jia)。现在流行的版本是(shi)唐玄宗(zong)李(li)隆基注(zhu)，宋代邢昺疏。全(quan)书(shu)共分18章。
该(gai)书以孝(xiao)(xiao)(xiao)为中心，比较集中地(di)阐发了(le)儒(ru)家(jia)的伦理(li)思想(xiang)(xiang)。它肯定“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是(shi)上天(tian)所定的规范，“夫(fu)孝(xiao)(xiao)(xiao)，天(tian)之经(jing)也，地(di)之义(yi)也，人之行也。”书中指出，孝(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)诸德之本，“人之行，莫大于(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)”，国(guo)君可以用(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)治(zhi)理(li)国(guo)家(jia)，臣民能(neng)够用(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)立身理(li)家(jia)，保持爵(jue)禄(lu)。《孝(xiao)(xiao)(xiao)经(jing)》在中国(guo)伦理(li)思想(xiang)(xiang)中，首次将(jiang)孝(xiao)(xiao)(xiao)亲与忠君联系起来(lai)，认为“忠”是(shi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的发展和扩(kuo)大，并把“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的社会作用(yong)绝对化神(shen)秘化，认为“孝(xiao)(xiao)(xiao)悌(ti)之至”就能(neng)够“通于(yu)神(shen)明，光于(yu)四海，无所不通”。
《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)经》对实(shi)行(xing)(xing)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)要(yao)(yao)求和方法(fa)也作了(le)(le)系统而烦琐的(de)规定。它主(zhu)(zhu)张把“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”贯串于(yu)(yu)(yu)人的(de)一切行(xing)(xing)为之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，“身体(ti)发肤，受之(zhi)(zhi)(zhi)父母(mu)(mu)，不(bu)敢毁伤”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)始；“立身行(xing)(xing)道(dao)，扬(yang)名于(yu)(yu)(yu)后世，以显父母(mu)(mu)”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)终。它把维护宗法(fa)等(deng)(deng)级关系与(yu)为封(feng)建(jian)专制(zhi)君(jun)主(zhu)(zhu)服务联系起来(lai)，主(zhu)(zhu)张“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)(yao)“始于(yu)(yu)(yu)事(shi)亲(qin)，中(zhong)(zhong)于(yu)(yu)(yu)事(shi)君(jun)，终于(yu)(yu)(yu)立身”，并按(an)照父亲(qin)的(de)生(sheng)老病死等(deng)(deng)生(sheng)命过程，提出“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)具(ju)体(ti)要(yao)(yao)求：“居则(ze)致其敬(jing)，养(yang)则(ze)致其乐，病则(ze)致其忧(you)，丧则(ze)致其哀(ai)，祭则(ze)致其严(yan)”。该书还根(gen)据不(bu)同(tong)(tong)人的(de)等(deng)(deng)级差(cha)别规定了(le)(le)行(xing)(xing)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)不(bu)同(tong)(tong)内容：天子之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)(yao)求“爱敬(jing)尽于(yu)(yu)(yu)其事(shi)亲(qin)，而德教(jiao)加于(yu)(yu)(yu)百(bai)姓，刑于(yu)(yu)(yu)四海”；诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)(yao)求“在上不(bu)骄(jiao)，高(gao)而不(bu)危(wei)，制(zhi)节(jie)谨度(du)，满(man)而不(bu)溢”；卿(qing)大夫之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”则(ze)在“上不(bu)骄(jiao)，高(gao)而不(bu)危(wei)，制(zhi)节(jie)谨度(du)，满(man)而不(bu)溢”；卿(qing)大夫之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”则(ze)一切按(an)先王之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)而行(xing)(xing)，“非(fei)法(fa)不(bu)言，非(fei)道(dao)不(bu)行(xing)(xing)，口(kou)无择言，身无择行(xing)(xing)”；士(shi)阶层(ceng)的(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”是忠顺事(shi)上，保(bao)禄(lu)位，守(shou)祭祀；庶人之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”应“用天之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，分地之(zhi)(zhi)(zhi)利，谨身节(jie)用，以养(yang)父母(mu)(mu)”。
《孝经(jing)》还把封建(jian)道(dao)德规范与封建(jian)法律(lv)联系(xi)起(qi)来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律(lv)的权威，维护封建(jian)的宗法等(deng)级关系(xi)和道(dao)德秩序。
《孝经(jing)(jing)》在(zai)唐代被(bei)尊为经(jing)(jing)书，南宋以后被(bei)列为《十三经(jing)(jing)》之一。在(zai)长(zhang)期的封建社会中它被(bei)看作是“孔子述作，垂范将来”的经(jing)(jing)典，对传(chuan)播和维(wei)护封建纲常起了很大作用。
