卷五十(shi)一 孔子(zi)閒居第二十(shi)九
陆曰：“閒音(yin)闲(xian)。郑云：‘名《孔子(zi)閒居(ju)》者(zhe)，善其倦而(er)不亵，犹使一子(zi)侍，为之说《诗》。著其氏，言(yan)可(ke)法(fa)也。退燕避人曰閒居(ju)。’”
[疏]正义(yi)曰(yue)(yue)：案郑《目录》云(yun)：“名曰(yue)(yue)《孔(kong)子(zi)閒居》者(zhe)，善其无倦而不亵，犹使(shi)一(yi)弟子(zi)侍(shi)，为之说《诗》。著其氏，言可法也(ye)。退燕(yan)避人曰(yue)(yue)閒居。此於(wu)《别录》属《通论》。”
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母矣？”凯弟，乐易也。
○凯，本又作“恺”，又作“岂”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒礼反，注同。乐音洛。易，以豉反。孔子曰：“夫民之父母乎，必达於礼乐之原，以致五至而行三无，以横於天下。‘四方’有败，必先知之，此之谓‘民之父母矣’。”原，犹举也。横，充也。败，谓祸烖也。
○烖音灾。
[疏]正义曰：但此篇子夏之问，大略有二，从此至“施于孙子”，问“民之父母”之事；自“三王之德，参於天地”以下，问三王之德何以参於天地以终篇末。但上节问民之父母，“以致五至而行三无”，子夏覆五至三无之事。今各随文解之。
○“《诗》云凯弟君子，民之父母”者，此《诗·大雅·泂酌》之篇，美成王之德。凯，乐也。弟，易也。谓成王行此乐易之德，为民之父母。“何如斯可谓民之父母矣”者，子夏举此《诗》义而问夫子，欲为何事，得为民之父母。
○“四(si)方有(you)败(bai)，必先知之(zhi)”者(zhe)(zhe)，以圣(sheng)人行五至三(san)无，通幽(you)达(da)微(wei)(wei)，无所不悉(xi)，观(guan)其(qi)萌兆，观(guan)微(wei)(wei)知著。若见(jian)其(qi)积恶，必知久有(you)祸灾，故云(yun)“四(si)方有(you)败(bai)，必先知之(zhi)”。若“为(wei)(wei)民父母(mu)”者(zhe)(zhe)，当须豫知祸害，使民免离於祸，故为(wei)(wei)“民之(zhi)父母(mu)”。然(ran)四(si)方有(you)福，亦先知之(zhi)，必云(yun)“四(si)方有(you)败(bai)”者(zhe)(zhe)，此主为(wei)(wei)民除害为(wei)(wei)本(ben)，故举“败(bai)”言之(zhi)。
子夏曰：“‘民之父母’，既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓‘五至’。”凡言“至”者，至於民也。志，谓恩意也。言君恩意至於民，则其诗亦至也。诗，谓好恶之情也。自此以下，皆谓民之父母者，善推其所有，以与民共之。人耳不能闻，目不能见，行之在胸心也。塞，满也。
○哀乐音(yin)洛，旧音(yin)岳。顷耳(er)，音(yin)倾。好恶并如字，一(yi)音(yin)上呼报反，下乌(wu)路反。
[疏]“敢问”至“五至”。
○正义曰：此经子夏问“五至”之事，孔子为说“五至”之理。“志之所至，诗亦至焉”者，“志”，谓君之恩意之至，“所至”，谓恩意至极於民。诗者，歌咏欢乐也。君之恩意既至於民，故诗之欢乐亦至极於民。
○“诗之所至，礼亦至焉”者，君既能欢乐至极於民，则以礼接下，故礼亦至极於民焉。
○“礼之所至，乐亦至焉”者，既礼能至极於民，必为民之所乐，故乐亦至极於民焉。
○“乐之所至，哀亦至焉”者，君既与民同其欢乐，若民有祸害，则能悲哀忧恤，至极於下，故云“哀亦至焉”。“哀乐相生”者，言哀生於乐，故上云“乐之所至，哀亦至焉”。凡物先生而后死，故先乐而后哀，哀极则生於乐，是亦乐生於哀，故云“哀乐相生”。此言哀之与乐，及志与诗、礼，凡此五者，皆与民共之。
○“是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也”者，以此五者，君与民上下同有，感之在於胸心，外无形声，故目不得见，耳不得闻。
○“志气塞乎天地”者，塞，满也。人君既与民五事齐同，上下俱有，是人君志气塞满天地。“此之谓五至”者，所以能致如此者，由行“五至”之道，故云“此之谓五至”。
○注“凡言”至“心也”。
○正义曰(yue)：云“凡言(yan)至(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)经中五(wu)事至(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。云“至(zhi)(zhi)於(wu)(wu)民(min)(min)(min)也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，君行(xing)五(wu)事，至(zhi)(zhi)极於(wu)(wu)民(min)(min)(min)。云“志谓(wei)(wei)恩意也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，但志兼(jian)善恶(e)(e)，此至(zhi)(zhi)下极於(wu)(wu)民(min)(min)(min)，故知是(shi)恩意也。云“诗谓(wei)(wei)好(hao)恶(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)情也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，诗者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)咏歌，所(suo)(suo)好(hao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)则美之(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)(suo)恶(e)(e)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)则剌之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)《诗》有(you)(you)“好(hao)恶(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)情”也。君之(zhi)(zhi)(zhi)为民(min)(min)(min)，上下共同，故经云“诗亦至(zhi)(zhi)焉”。云“自此以(yi)下，皆谓(wei)(wei)民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)父母”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)自此志之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)至(zhi)(zhi)以(yi)下五(wu)事，皆是(shi)民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)父母所(suo)(suo)行(xing)也。云“善推(tui)其所(suo)(suo)有(you)(you)，以(yi)与(yu)民(min)(min)(min)共之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)推(tui)其已(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)有(you)(you)，亦欲(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)俱(ju)有(you)(you)。若己(ji)欲(yu)(yu)(yu)恩爱，民(min)(min)(min)亦欲(yu)(yu)(yu)恩爱。已(yi)有(you)(you)好(hao)恶(e)(e)，民(min)(min)(min)亦有(you)(you)好(hao)恶(e)(e)。己(ji)欲(yu)(yu)(yu)礼乐，民(min)(min)(min)亦欲(yu)(yu)(yu)礼乐。己(ji)欲(yu)(yu)(yu)哀恤，民(min)(min)(min)亦欲(yu)(yu)(yu)哀恤。是(shi)推(tui)己(ji)所(suo)(suo)有(you)(you)，与(yu)民(min)(min)(min)共之(zhi)(zhi)(zhi)也。
子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”於意未察，求其类於诗。诗长人情。
○近，附近之近。长，丁丈反。孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也。‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”《诗》读“其”为“基”，声之误也。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之，此非有钟鼓之声也。逮逮，安和之貌也。言君之威仪，安和逮逮然，则民效之，此非有升降揖让之礼也。“救之”，周恤之，言君於民有丧，有以周恤之，则民效之，此非有衰绖之服。
○其命，依注音(yin)(yin)基。宥音(yin)(yin)又。逮，大计反，注同(tong)。选，宣(xuan)面反。匍音(yin)(yin)扶，又音(yin)(yin)蒲。匐音(yin)(yin)服，又蒲北反。效，胡孝反。赒音(yin)(yin)周。哀(ai)，七雷反。绖，大结反。
[疏]“敢问”至“丧也”。
○正义曰：此一节子夏问“三无”之事，夫子答以“三无”。子夏意犹未晓，更问“何诗近之”，夫子答以所近之诗，以开子夏之意。
○“无声之乐，无体之礼，无服之丧”，此三者皆谓行之在心，外无形状，故称“无”也。
○“孔子曰：夙夜其命宥密，无声之乐也”者，此《诗·周颂·昊天有成命》之篇。其诗云：在上昊天，有成实之命。“二后受之”，谓文武二君承受之。“成王不敢康”，言文、武成此王功，不敢康宁。“夙夜基命宥密”者，夙，早也；夜，暮也；基，始也；命，信也；宥，寡也；密，静也，言文、武早暮始信顺天命，行宽弘仁静之化。今此言以“基”为“谋”，言早夜谋为政教於国，民得宽和宁静，民喜乐之。於是无钟鼓之声而民乐，故为“无声之乐”也。
○“威仪逮逮，不可选也”者，此《诗·邶风·柏舟》之篇，剌卫顷公之诗。言仁人不遇，其“威仪逮逮”然安和，不可选数。有威可畏，有仪可象，民则效之，非有升降揖让之礼，故为“无体之礼”也。
○“凡民(min)(min)有(you)丧(sang)(sang)，匍(pu)匐救之(zhi)(zhi)(zhi)”者，此(ci)(ci)(ci)《诗·邶风·谷(gu)风》之(zhi)(zhi)(zhi)篇，妇人怨夫弃薄之(zhi)(zhi)(zhi)辞也。言凡人之(zhi)(zhi)(zhi)家有(you)死丧(sang)(sang)，邻(lin)里匍(pu)匐往救助之(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)(ci)《记》谓人君见民(min)(min)有(you)死丧(sang)(sang)，则匍(pu)匐往周(zhou)敬之(zhi)(zhi)(zhi)。民(min)(min)皆仿效之(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)(ci)(ci)非(fei)有(you)衰绖之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)，故云“无(wu)服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)”也。
子夏曰：“言则大矣，美矣，盛矣！言尽於此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉。”言尽於此乎，意以为说未尽也。服，犹习也。君子习读此诗，起此诗之义，其说有五也。子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”不违者，民不违君之气志也。孔，甚也。施，易也。从，顺也。畜，孝也，使万邦之民竞为孝也。就，成也。将，大也。使民之效礼，日有所成，至月则大矣。起犹从也。
○施(shi)及，以(yi)豉(chi)反(fan)，下同(tong)。畜(chu)，许六反(fan)。闻音问，下“令闻”并注同(tong)。施(shi)，易也，并以(yi)豉(chi)反(fan)。
[疏]“子夏”至“孙子”。
○正义曰：此一节言子夏既闻“三无”，意以说义未尽，故孔子更为说三种之无，犹有五种起发之事。“孔子曰：何为其然也”者，子夏既闻孔子之言，犹疑其未尽，故更问夫子，而夫子答云“何为其然”。“然”犹“如是”，言何为如是尽也。言其义犹未尽。
○“君子之服之也，犹有五起焉”者，服，习也。言君子习此“三无”，犹有五种起发其义。言犹有五种翻覆说其义，兴起也。
○“无声之乐，气志不违”者，此以下五节，从轻以渐至於重。初言不违，民但不违君之志气。二云“志气既得”，言君之志气得於下。三云“既从”，民所从也。四云“日闻四方”，及於远也。五云“既起”，是既发起也。是从微至著。“威仪迟迟”者，初时但舒迟而已，二则“威仪翼翼”而恭敬，三则上下和同无不从也，四则日就月将渐兴进也，五则施及四海所及远也。“内恕孔悲”者，初则亲族之内悲哀，其处近也。二则“施及四国”，所被远也。三则“以畜万邦”，皆为孝也。四则“纯德孔明”，益甚也。五则“施于孙子”，垂后世也。
○注云“孔，甚也。畜，孝也”。
○正义(yi)曰：“孔，甚(shen)”，《释(shi)言(yan)》文。“畜(chu)，孝(xiao)”，《祭统》云“孝(xiao)者，畜(chu)也(ye)”，故畜(chu)为孝(xiao)也(ye)。
子夏曰：“三王之德，参於天地，敢问何如斯可谓‘参於天地’矣？”孔子曰：“奉三无私，以劳天下。”三王，谓禹、汤、文王也。参天地者，其德与天地为三也。劳，劳来。
○劳，力报反，注及下同。来，力代反。子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者，以劳天下，此之谓‘三无私’。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’是汤之德也。帝，天帝也。《诗》读“汤齐”为“汤跻”。跻，升也。降，下也。齐，庄也。昭，明也。假，至也。祗，敬也。式，用也。九围，九州之界也。此《诗》云：殷之先君，其为政不违天之命，至於汤升为君。又下天之政教甚疾，其圣敬日庄严，其明道至於民迟迟然安和，天是用敬之，命之用事於九州，谓使王也。“是汤之德”者，是汤奉天无私之德也。
○昭音(yin)照，本(ben)亦作照。汤齐，依注音(yin)跻，亦作跻，子兮反(fan)(fan)，《诗》如字(zi)。日(ri)，人(ren)实反(fan)(fan)。齐，侧皆(jie)反(fan)(fan)，注“齐庄”同，《诗》作跻，子兮反(fan)(fan)。假音(yin)格，注同。迟，直私反(fan)(fan)。祗，诸(zhu)夷反(fan)(fan)。使王，于况(kuang)反(fan)(fan)，下“王天下”、“王功(gong)”皆(jie)同。
[疏]“子夏”至“德也”。
○正义曰：自此以德下至“大王之德”一节，子夏问“三王之德，参於天地”。夫子答以行“三无私”之事，并明汤及文、武三代大王之德，今各随文解之。
○“其在《诗》曰：帝命不违，至于汤齐”者，此《诗·商颂·长发》之篇，美成汤之辞。言天帝命此殷家，世世行之不违，至於成汤乃与天心齐也。
○“汤降不迟”者，降，下也。言汤降下贤士不迟缓，甚能速疾。
○“圣敬日齐”者，言其圣敬之德日日升进。
○“昭假迟迟”者，昭，明也；假，暇也。言汤以昭明宽暇天下之士，心迟迟然甚舒缓。
○“上帝是祗”者，上帝，天也；祗，敬也。言天於是敬爱之。
○“帝命式于九围”者，式，用也；九围，九州之界也。言天命汤之用事於九州为天子也。《诗》之本注如此。今此《记》注意，言殷之先君施其政教，奉行天命不敢违也。“至于汤齐”者，齐，跻也；跻，升也。言至於成汤，升为国君，汤降下政教不迟缓，其圣敬之德日日齐庄。昭，明也；假，至也。言汤之明德，下至於民，迟迟然安和不急疾。此与《诗》注稍殊，大略同。
○注“帝天”至“德也”。
○正义曰：“帝(di)，天(tian)帝(di)”者(zhe)，恐有人帝(di)之(zhi)嫌(xian)，故(gu)曰“天(tian)帝(di)”。“降(jiang)，下(xia)也(ye)”，“式，用(yong)也(ye)”，《释言》文(wen)。“假，至(zhi)也(ye)”，“祗，敬也(ye)”，《释诂》文(wen)。云“是(shi)汤奉天(tian)无私(si)之(zhi)德(de)(de)也(ye)”者(zhe)，以(yi)上云“奉三无私(si)”，下(xia)即引《诗(shi)》论(lun)汤之(zhi)德(de)(de)，言汤之(zhi)明德(de)(de)，下(xia)降(jiang)於民，迟迟安和，是(shi)无私(si)之(zhi)事。
“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。言天之施化牧杀，地之载生万物，此非有所私也。“无非教”者，皆人君所当奉行以为政教。
○神气风霆，音廷(ting)，绝句(ju)。“风霆流形”绝句(ju)。
[疏]“天有”至“教也”。
○正义曰：前经云“奉三无私”，次论汤德。此经论天地无私，圣人则之以为教。“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也”者，言天春生夏长，秋杀冬藏，以风以雨，以霜以露，化养於物。圣人则之，事事仿法以为教，故云“无非教也”。
○“地载神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)，神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)风(feng)(feng)霆(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)，风(feng)(feng)霆(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)流(liu)形，庶(shu)物(wu)露生(sheng)，无非(fei)教也”者(zhe)，“神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)”谓(wei)神(shen)(shen)(shen)妙(miao)之气(qi)(qi)(qi)(qi)。风(feng)(feng)霆(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)，霆(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)，雷(lei)也。神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)风(feng)(feng)霆(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)流(liu)形，谓(wei)地以神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)、风(feng)(feng)雷(lei)之等，流(liu)布其形。“庶(shu)物(wu)露生(sheng)”，庶(shu)，众也。言众物(wu)感此(ci)“神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)风(feng)(feng)霆(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)”之形，露见而生(sheng)，人(ren)君法则此(ci)地之生(sheng)物(wu)，事事奉(feng)之以为教也，故云“无非(fei)教也”。神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)风(feng)(feng)霆(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)，亦天(tian)(tian)(tian)(tian)之所有(you)，故《春(chun)秋(qiu)》云“天(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)六气(qi)(qi)(qi)(qi)”，此(ci)经云天(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)风(feng)(feng)雨，不(bu)偏属(shu)於(wu)(wu)地。今属(shu)於(wu)(wu)地者(zhe)，其实“神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)风(feng)(feng)霆(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)”，天(tian)(tian)(tian)(tian)地共有(you)。“春(chun)秋(qiu)冬夏”，是天(tian)(tian)(tian)(tian)之神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)。既称“春(chun)秋(qiu)冬夏”，故於(wu)(wu)地变言“神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)”。但(dan)气(qi)(qi)(qi)(qi)从地出，又风(feng)(feng)著於(wu)(wu)土，雷(lei)出於(wu)(wu)地，故神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)(qi)风(feng)(feng)雷(lei)，偏系於(wu)(wu)地。
“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国干蕃，四方于宣。’此文、武之德也。“清明在躬，气志如神”，谓圣人也。“耆欲将至”，谓其王天下之期将至也，神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。峻，高大也。翰，幹也。言周道将兴，五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯，为周之幹臣，天下之蕃卫，宣德於四方，以成其王功。“此文、武之德也”，是文王、武王奉天地无私之德也。此宣王诗也。文、武之时，其德如此，而《诗》无以言之，取类以明之。
○嗜欲(yu)，市(shi)志反，注同。嵩(song)，息忠反。岳(yue)音岳(yue)。峻，私俊反。翰，胡旦反，徐音寒。蕃(fan)，方袁(yuan)反。为之，于(yu)伪反，下(xia)“川为”、“岳(yue)为”皆同。贤(xian)知音智。
[疏]“清明”至“德也”。
○正义曰：此一节明周之文武之德。
○“清明在躬”者，清谓清静，明谓显著，言圣人清静光明之德在於躬身。
○“气志如神”者，气志变化，微妙如神，谓文、武也。
○“嗜欲将至”者，“嗜欲”，谓王位也。王位是圣人所贪，故云“嗜欲”。方欲王天下，故云“将至”。“有开必先”者，言圣人欲王天下，有神开道，必先豫为生贤知之辅佐。
○“天降时雨，山川出云”者，此譬其事由如天将降时雨，山川先为之出云。言文、武将王之时，豫生贤佐。但文、武之时，无此生贤佐之诗，故孔子引周宣王之时生贤佐之诗以证之。
○“其在诗曰：嵩高惟岳，峻极于天”者，此《诗·大雅·嵩高》之篇，美宣王之诗。嵩然而高者，惟是五岳，其形高峻至于天。
○“惟岳降神，生甫及申”者，惟此五岳，降此神灵和气而生甫侯及申伯也。以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，故岳神辅助宣王为生申、甫也。
○“惟周之翰”者，翰，幹也，言申伯、甫侯为周之桢幹之臣。
○“四国於蕃，四方于宣”者，言此申、甫为四方之国作蕃屏，又於四方宣扬王之德化。“此文、武之德也”者，《诗》之所论，当此文、武之德，以文、武无私，所得贤臣，唯遣为四方蕃屏，及四方宣扬威德，不私为己，是文、武奉天无私之德也。
○注“仲山甫及申伯”。
○正义曰：案(an)《诗(shi)·嵩高(gao)》之(zhi)篇，“甫(fu)(fu)(fu)侯(hou)(hou)(hou)及申(shen)(shen)伯(bo)(bo)”，“甫(fu)(fu)(fu)侯(hou)(hou)(hou)”，谓(wei)吕(lv)侯(hou)(hou)(hou)也。穆(mu)王之(zhi)时，“训夏赎(shu)刑(xing)”，谓(wei)吕(lv)刑(xing)与申(shen)(shen)伯(bo)(bo)俱出伯(bo)(bo)夷(yi)之(zhi)后，掌(zhang)四岳之(zhi)祀。又《诗(shi)·烝民》称仲(zhong)山(shan)甫(fu)(fu)(fu)之(zhi)贤，与《崧高(gao)》“生甫(fu)(fu)(fu)及申(shen)(shen)”全(quan)别。此(ci)云(yun)“仲(zhong)山(shan)甫(fu)(fu)(fu)”者，案(an)《郑志》注(zhu)《礼(li)》在(zai)先，未(wei)得《毛(mao)诗(shi)传》。然则(ze)此(ci)注(zhu)在(zai)前，故以“甫(fu)(fu)(fu)”为仲(zhong)山(shan)甫(fu)(fu)(fu)。在(zai)后笺《诗(shi)》，乃得《毛(mao)传》，知甫(fu)(fu)(fu)侯(hou)(hou)(hou)、申(shen)(shen)伯(bo)(bo)同出伯(bo)(bo)夷(yi)之(zhi)后，故与《礼(li)》别也。
“三(san)代之(zhi)王也(ye)，必先(xian)令闻(wen)。《诗(shi)》云：‘明明天(tian)子，令闻(wen)不(bu)已(yi)。’三(san)代之(zhi)德也(ye)。令，善也(ye)。言以名德善闻(wen)，天(tian)乃命之(zhi)王也(ye)。不(bu)已(yi)，不(bu)倦止也(ye)。
[疏]“三代”至“德也”。
○正义曰：此一节总结三代，以其无私，故“令闻不已”。
○“三代之王也，必先其令闻”者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令闻也。
○“《诗(shi)(shi)》云(yun)(yun)：明(ming)明(ming)天子，令(ling)闻(wen)不已(yi)”者，此《诗(shi)(shi)·大雅·江汉》之篇，美宣(xuan)王(wang)(wang)之诗(shi)(shi)。“明(ming)明(ming)天子”，谓宣(xuan)王(wang)(wang)也，令(ling)善(shan)声闻(wen)不休已(yi)。此《记》之意，“明(ming)明(ming)天子”谓三(san)(san)代(dai)之王(wang)(wang)也。言父子及(ji)身令(ling)闻(wen)不休已(yi)，故云(yun)(yun)“三(san)(san)代(dai)之德”也。案：上子夏问“三(san)(san)王(wang)(wang)之德参於天地”，孔子答(da)以三(san)(san)王(wang)(wang)之德“奉三(san)(san)无私”，此文(wen)云(yun)(yun)“三(san)(san)代(dai)之王(wang)(wang)也，必先其(qi)令(ling)闻(wen)”，所以前文(wen)唯云(yun)(yun)汤与(yu)文(wen)、武(wu)，不称“夏”者，以夏承禹后，为(wei)天下(xia)治水，过门(men)不入(ru)，无私事(shi)，明(ming)但殷、周以战争而取(qu)天下(xia)，恐其(qi)有私，故特举汤与(yu)文(wen)、武(wu)也。
‘弛其文德，协此四国’，大王之德也。”弛，施也。协，和也。大王，文王之祖，周道将兴，始有令闻。
○弛，徐式氏反，一音式支反，注同。皇作<弓>。大音泰，注同。弛、施如字，皇本作施，布也。子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？”承，奉承，不失队也。起负墙者，所问竟，辟后来者。
○蹶，居卫(wei)反，徐音(yin)(yin)厥。队，直(zhi)媿反。辟音(yin)(yin)避。
[疏]“弛其”至“德也”。
○正义曰：此(ci)亦《江汉》之(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)，接(jie)“令(ling)闻(wen)不已”之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。《诗(shi)》本文(wen)(wen)(wen)(wen)云(yun)：“矢其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)德。”矢，陈(chen)也。言宣王(wang)(wang)(wang)陈(chen)其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)德，和协此(ci)四方之(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)。此(ci)云(yun)“弛其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)德”，弛，施也。言大王(wang)(wang)(wang)施其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)德，和此(ci)四方之(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)，则大王(wang)(wang)(wang)居邠，狄人(ren)侵之(zhi)(zhi)(zhi)，不忍斗其(qi)(qi)民，乃徙居岐山之(zhi)(zhi)(zhi)阳，王(wang)(wang)(wang)业之(zhi)(zhi)(zhi)起，故云(yun)“大王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)德也”。