卷四十四 丧大记第二十二
陆曰：“郑云(yun)‘以其记人君以下始死、小敛(lian)、大敛(lian)、殡葬之大事’，故以《大记》为名。”
[疏]正(zheng)义(yi)曰：案郑《目录》云(yun)(yun)：“名曰《丧大记》者，以其记人君以下(xia)始死、小敛(lian)、大敛(lian)、殡葬(zang)之事，此於《别录》属《丧服》。”《丧大记》者，刘元(yuan)云(yun)(yun)“记谓(wei)之大者，言其委曲、详(xiang)备、繁多，故(gu)云(yun)(yun)大”。
疾病，外内皆埽。为宾客将来问病也。疾困曰病。
○埽，悉报反。为(wei)，于(yu)伪反。下(xia)“为(wei)其”、“为(wei)宾”、“为(wei)主人”皆(jie)同(tong)。
[疏]“外内皆埽”者，为宾客来问病者，以寻常每日皆埽，案《内则》云“鸡初鸣，咸盥漱，酒埽室堂”者，此是平生无事时，每日恒埽。今既疾病，不应更有华饰，故知埽者，为宾客来也。
○注“疾病曰困”。
○正义(yi)曰(yue)：按《既夕礼》云(yun)(yun)有疾(ji)病者齐。乃云(yun)(yun)疾(ji)病内外(wai)皆(jie)埽(sao)，是(shi)疾(ji)困(kun)曰(yue)病。此对文耳，散(san)则通(tong)也(ye)。《檀弓》云(yun)(yun)“孔子寝疾(ji)，七日而没”是(shi)也(ye)。
君、大夫彻县，士去琴瑟。声音动人，病者欲静也。凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。
○县音玄，注同。去，起吕反，注及下注同。寝东首於北牖下，谓君来视之时也，病者恒居墉北下，或为北墉下。
○首，手又反，下注“南首”同。牖音酉，旧音容。下注“牖下”放此。墉音容。废床，彻亵衣，加新衣，体一人。废，去也，人始生在地，去床庶其生气反。彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终於正也。体，手足也，四人持之，为其不能自屈伸也。
○床，仕良反，本或作床字。亵，息列反。新朝，直遥反，后“朝服”皆同。男女改服。为宾客来问病，亦朝服也，庶人深衣。属纩以俟绝气。纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。
○属(shu)音蜀。纩音旷，一(yi)音古旷反。易(yi)，以豉反。男子不(bu)死(si)於妇(fu)人之(zhi)手，妇(fu)人不(bu)死(si)於男子之(zhi)手。君子重终，为其相亵(xie)。
[疏]“君大”至“之手”。
○正义曰：此明君及大夫等疾困去乐之事。君，谓诸侯也，及大夫等彻县，知不包天子者，以此篇所记，皆据诸侯以下也。
○注“天子”至“之事”。
○正义曰：案《周礼·小胥》“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”。郑云：“宫县，四面象宫室。轩县去其一面，判县又去其一面，特县又去其一面。县於东方，或於阶间而已。”又云“凡县锺磬，半为堵，全为肆”。郑云：“诸侯之大夫半，天子之大夫西县钟，东县磬，士亦半。天子之士县磬而已。”案《典命》：“子、男之卿再命，其大夫壹命，其士不命。”此云不命之士，谓子、男之士。
○注“谓君”至“墉下”。
○正义曰：知“谓君来视之时也”者，案《论语·乡党》云“疾，君视之，东首，加朝服”。此云东首，故知是君来视之时也。以东方生长，故东首乡生气。云“病者恒居北牖下”者，《士丧》下篇云“东首于北牖下”，是恒在北牖下也。若君不视之时，则不恒东首，随病者所宜此熊氏所说也。今谓病者虽恒在北牖下，若君来视之时，则暂时移乡南墉下，东首，令君得南面而视之。
○注“废去”至“伸也”。
○正义曰：“人始生在地，去床庶其生气反”者，释所以病困而除床取地义也。人初生时在地，今病困而反在地，冀生气还反，得活如初生时也。云“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也”者，上云“彻亵衣”，则知所加者正也。下云“加新衣”，则知所彻者亵衣，故云互也。朝服云衣素裳也，云加朝服者，明其终於正也者，解所以加朝服义也。明君子虽卒，必以正自处也。
○注“为宾”至“服也”。
○正义曰(yue)：案《既夕(xi)礼》云“养者皆(jie)齐”。案《文王(wang)世子》云“则世子亲(qin)齐玄(xuan)而养，至(zhi)病困易(yi)(yi)之以朝服”，故《檀弓》云“亲(qin)始死，羔(gao)(gao)裘玄(xuan)冠(guan)者，易(yi)(yi)之而已”。易(yi)(yi)羔(gao)(gao)裘玄(xuan)冠(guan)，即(ji)朝服也(ye)。
君、夫人卒於路寝。大夫、世妇卒於適寝。内子未命，则死於下室，迁尸于寝。士、之妻皆死于寝。言死者必皆於正处也。寝、室通耳，其尊者所不燕焉。君谓之路寝，大夫谓之適寝，士或谓之適室。此变命妇言世妇者，明尊卑同也。世妇以君下寝之上为適寝。内子，卿之妻也。下室，其燕处也。
○適，丁历反，注同(tong)(tong)。处，昌虑反，下同(tong)(tong)。
[疏]“君夫”至“于寝”。
○正义曰：此一经明贵贱死寝不同也。君，谓诸侯也，诸侯三寝，一正者，曰路寝，馀二曰小寝，卒归於正，故在路寝也。夫人亦有三寝，一正二小，亦卒正者也。
○“大夫世妇卒於適寝”者，適寝，犹今听事处也，其制异诸侯也。大夫死適寝，其妻亦死適寝也。大夫妻曰命妇，而云“世妇”，世妇是诸侯之次妇，今既明诸侯世妇尊与命妇敌，故互言见义。今命妇死於正寝，则世妇死女君次寝之上也。
○“内子未命，则死於下室，迁尸於寝”者，内子，卿妻也。若未为夫人所命，则初死在下室，至小敛后迁尸，乃复还其正寝也。
○“士之妻皆死于寝”者，亦各死其正室也，夫妻俱然，故云皆也。
○注“言死”至“处也”。
○正义曰：“寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)、室(shi)(shi)通耳”者(zhe)，案《士(shi)丧礼》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“死(si)(si)于(yu)(yu)(yu)(yu)適室(shi)(shi)”，此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)卒(zu)於(wu)(wu)適寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，是(shi)(shi)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)、室(shi)(shi)通也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“其(qi)尊(zun)者(zhe)所不(bu)(bu)燕焉(yan)”者(zhe)，谓尊(zun)严之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处，不(bu)(bu)就而燕息焉(yan)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“君谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，大夫(fu)(fu)(fu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，士(shi)或谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適室(shi)(shi)”者(zhe)，此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)士(shi)死(si)(si)於(wu)(wu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，《士(shi)丧礼》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“死(si)(si)于(yu)(yu)(yu)(yu)適室(shi)(shi)”，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“或”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“世(shi)妇(fu)以(yi)君下(xia)(xia)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)为(wei)適寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)”者(zhe)，皇(huang)氏云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“君谓女君，而世(shi)妇(fu)以(yi)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)下(xia)(xia)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)为(wei)適寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)”。熊氏云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“诸侯夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)、大夫(fu)(fu)(fu)妻(qi)及士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)卒(zu)，皆(jie)(jie)於(wu)(wu)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)”，解此(ci)“世(shi)妇(fu)以(yi)君下(xia)(xia)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)为(wei)適寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)”者(zhe)，夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)卒(zu)於(wu)(wu)君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，世(shi)妇(fu)卒(zu)於(wu)(wu)君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)者(zhe)，与(yu)皇(huang)氏异(yi)。虽卒(zu)夫(fu)(fu)(fu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，皆(jie)(jie)妇(fu)人(ren)(ren)供视之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)亦(yi)妇(fu)人(ren)(ren)不(bu)(bu)死(si)(si)男子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)手也(ye)。案服虔注《左传》义与(yu)皇(huang)氏同。夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒(zu)在於(wu)(wu)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)路寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，比君路寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)为(wei)小寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，故(gu)僖(xi)八年：夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)不(bu)(bu)薨(hong)于(yu)(yu)(yu)(yu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，则不(bu)(bu)殡于(yu)(yu)(yu)(yu)庙。服虔注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，谓小寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)也(ye)”。皇(huang)氏、熊氏，其(qi)说各异(yi)，未(wei)知(zhi)(zhi)孰(shu)是(shi)(shi)，故(gu)两存(cun)焉(yan)。知(zhi)(zhi)死(si)(si)正寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)，案《春秋》成(cheng)公(gong)(gong)(gong)薨(hong)於(wu)(wu)路寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)道也(ye)。僖(xi)公(gong)(gong)(gong)薨(hong)於(wu)(wu)小寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，讥即安，谓夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)也(ye)。隐公(gong)(gong)(gong)薨(hong)，不(bu)(bu)书地(di)，失其(qi)所。文公(gong)(gong)(gong)薨(hong)於(wu)(wu)台下(xia)(xia)，襄公(gong)(gong)(gong)薨(hong)於(wu)(wu)楚宫，定公(gong)(gong)(gong)薨(hong)于(yu)(yu)(yu)(yu)高寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，皆(jie)(jie)非礼也(ye)。案庄公(gong)(gong)(gong)三十二(er)年《公(gong)(gong)(gong)羊传》何休注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“天(tian)(tian)子(zi)诸侯皆(jie)(jie)有(you)三寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，一(yi)曰高寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，二(er)曰路寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，三曰小寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)。孙从王(wang)父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)。”案《周(zhou)礼》掌(zhang)正之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)修，何休云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“天(tian)(tian)子(zi)三寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，与(yu)《周(zhou)礼》违，不(bu)(bu)可用(yong)。”
复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。复，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，梯也，簨虡之类。
○麓音鹿。梯，他兮(xi)反(fan)(fan)。簨，恤尹反(fan)(fan)。虡(ju)音巨。
[疏]正义曰：自此至“复而后行死事”，明复是招魂之礼也。
○“复，有林麓则虞人设阶”者，复，谓升屋招魂，其死者所封内若有林麓，则所主林麓虞人设阶梯而升屋。
○“无(wu)林麓(lu)则狄(di)(di)(di)人设阶”者，谓官职卑小，不合有林麓(lu)，无(wu)虞人可使。狄(di)(di)(di)人是家之(zhi)(zhi)乐吏(li)之(zhi)(zhi)贱者，掌设簨龚(gong)，簨虡，阶梯(ti)之(zhi)(zhi)类，故(gu)狄(di)(di)(di)人设阶也。
小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣，皆升自东荣，中屋履危，北面三号。扌卷衣投于前，司命受之，降自西北荣。小臣，君之近臣也。朝服而复，所以事君之衣也。用朝服而复之者，敬也。复用死者之祭服，以其求於神也。君以卷，谓上公也。夫人以屈狄，互言耳。上公以衮，则夫人用祎衣；而侯伯以鷩，其夫人用榆狄；子、男以毳，其夫人乃用屈狄矣。赪，赤也。玄衣赤裳，所谓卿大夫自玄冕而下之服也，其世妇亦以襢衣。荣，屋翼。升东荣者，谓卿大夫、士也。天子、诸侯言东霤。危，栋上也。号，若云“皋禁复”也。司服以箧待衣於堂前。
○卷，本(ben)又作衮，同古本(ben)反(fan)(fan)(fan)(fan)，注(zhu)同。屈音阙，注(zhu)同。赪(cheng)，敕贞反(fan)(fan)(fan)(fan)。襢(tan)，知(zhi)彦反(fan)(fan)(fan)(fan)。税，他乱(luan)反(fan)(fan)(fan)(fan)。荣，如字，屋翼(yi)也，刘昌(chang)宗音营。号(hao)，户(hu)高反(fan)(fan)(fan)(fan)，注(zhu)同。扌卷，俱勉反(fan)(fan)(fan)(fan)，徐纪阮反(fan)(fan)(fan)(fan)。袆音辉。鷩(bi)，必列反(fan)(fan)(fan)(fan)。榆(yu)音遥(yao)。毳，昌(chang)锐反(fan)(fan)(fan)(fan)。霤(liu)，力又反(fan)(fan)(fan)(fan)。箧，苦牒反(fan)(fan)(fan)(fan)。
其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。私馆，卿大夫之家也。不於之复，为主人之恶。
○乘(cheng)，绳证反(fan)。毂，工木反(fan)。恶(e)，乌(wu)路反(fan)。
[疏]“小臣”至“而复”。
○正义曰：此一节明复时所用之衣及招魂升降之节。
○“小臣复，复者朝服”者，此明诸侯小臣、君之近臣与君为招魂复魄。既是君之亲近，与君所为招魂之时，冀君魂神来依之，则大夫士以下，皆用近臣也。所复之人，皆著朝服，奉事君之魂神，故朝服。
○“君以卷”者，谓上公以衮冕而下。
○“夫人以屈狄”者，谓子、男之夫人，自屈狄而下。
○“大夫以玄赪”者，玄，纁也。言大夫招魂用玄冕玄衣纁裳，故云“玄赪”也。
○“世妇以襢衣”者，世妇，大夫妻也。其上服唯襢衣，故用招魂也。言世妇者，亦见君之世妇服与大夫妻同也。
○“士以爵弁”者，士亦用助祭上服以招魂。大冕明以衣名冠，诸侯爵弁，则以冠名衣。今言爵弁者，但用其衣，不用其弁也。
○“士妻以税衣”者，税衣，六衣之下也。上妻得服之，故死用以招魂也。
○“皆升自东荣”者，此复者初上屋时也。荣，屋翼也。天子、诸侯，四注为屋。而大夫以下，不得四注，但南北二注，而为直头，头即屋翼也。复者，升东翼而上也。贺玚云：“以其体下於屋，故谓上下在屋，两头似翼。故名屋翼也。”
○“中屋履危”者，中屋者，当屋东西之中央。履危者，践履屋栋上高危之处而复也。
○“北面三号”者，复者，北面求阴之义也，鬼神所乡也。三号，号呼之声三遍也。必三者，一号於上，冀神在天而来也。一号於下，冀神在地而来也。一号於中，冀神在天地之间而来也。号辄云“皋某复”矣。郑注《士丧礼》云：“皋，长声也。”
○“扌卷衣投于前，司服受之”者，三招既竟，扌卷敛所复之衣，从屋前投与司服之官，司服以箧待衣於堂前也。前谓阳生之道，复是求生，故云从生处来也。然如《杂记》所言，则应每衣三号也。
○“降自西北荣”者，复者投衣毕，而回往西北荣而下也。初复是求生，故升东荣而上。求既不得，不忍虚从所求不得之道还，故自阴幽而下也。不正西而西北者，因彻西北厞为便也，必彻西北厞者，亦用阴杀之所也。故郑注《士丧礼》云“不由前降，不以虚反也”。降因彻西北厞，若云此室凶不可居然也。
○注“小臣”至“堂前”。
○正义曰(yue)：“君(jun)以(yi)(yi)卷，谓上(shang)公也，夫(fu)(fu)人(ren)以(yi)(yi)屈狄(di)，互(hu)言(yan)耳”者(zhe)，男子举上(shang)公，妇(fu)人(ren)举子男之妻(qi)，男子举上(shang)以(yi)(yi)见(jian)下(xia)，妇(fu)人(ren)举下(xia)以(yi)(yi)见(jian)上(shang)，是(shi)(shi)(shi)互(hu)言(yan)也。云(yun)(yun)(yun)“升东(dong)荣(rong)”者(zhe)，谓卿(qing)大夫(fu)(fu)士(shi)(shi)也者(zhe)，以(yi)(yi)乡饮(yin)酒、乡射是(shi)(shi)(shi)大夫(fu)(fu)、士(shi)(shi)之礼(li)。云(yun)(yun)(yun)设洗当东(dong)荣(rong)，此云(yun)(yun)(yun)东(dong)荣(rong)，故知是(shi)(shi)(shi)卿(qing)大夫(fu)(fu)、士(shi)(shi)礼(li)。今之两下(xia)屋，云(yun)(yun)(yun)“天(tian)子诸侯(hou)(hou)言(yan)东(dong)霤”者(zhe)，霤谓东(dong)西(xi)两头为屋檐霤下(xia)。案《燕礼(li)》云(yun)(yun)(yun)：设洗当东(dong)霤，人(ren)君(jun)殿(dian)屋四(si)注。《燕礼(li)》是(shi)(shi)(shi)诸侯(hou)(hou)礼(li)，明天(tian)子亦然(ran)也。
复衣不以衣尸，不以敛。不以衣尸，谓不以袭也。复者，庶其生也，若以其衣袭敛，是用生施死，於义相反。《士丧礼》云：“以衣衣尸，浴而去之。”
○衣尸，於既反，注“衣尸”同。敛，力验反，后不出者皆同。去，起吕反。妇人复，不以袡。袡，嫁时上服，而非事鬼神之衣。
○袡(ran)，而(er)(er)廉反，妇人嫁(jia)时上服。凡复(fu)(fu)，男子称名，妇人称字。妇人不以名行。唯哭(ku)先复(fu)(fu)，复(fu)(fu)而(er)(er)后行死事。气(qi)绝则(ze)哭(ku)，哭(ku)而(er)(er)复(fu)(fu)，复(fu)(fu)而(er)(er)不苏(su)，可以为死事。
[疏]“复衣不以衣”至“以敛”。
○正义曰：复是求生，若用复衣而袭敛，是用生施死，於义为反，故不得将衣袭尸及敛也。
○“妇人复，不以袡”者，袡是嫁时上服，乃是妇人之盛服，而非是事神之衣，故不用招魂也。绛襈衣下曰袡。
○“凡复”至“称字”者，自殷以上，贵贱复同呼名。周则天子，称天子；诸侯称某甫，且字矣；大夫、士称名。而妇人并称字。
○“唯(wei)哭(ku)”至“死事”者(zhe)，唯(wei)哭(ku)先(xian)复(fu)(fu)者(zhe)，气绝而孝(xiao)子即哭(ku)，哭(ku)讫乃复(fu)(fu)，故(gu)云(yun)“唯(wei)哭(ku)先(xian)复(fu)(fu)”也。“复(fu)(fu)而后行死事”者(zhe)，复(fu)(fu)而后望生，若复(fu)(fu)而不(bu)生，故(gu)得行於死事，谓正(zheng)尸於床乃浴袭之(zhi)属(shu)也。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。悲哀有深浅也。若婴儿中路失母，能勿啼乎？
○啼，大兮反。
[疏]“始卒”至“人哭踊”。
○正义曰：主人，孝子男子女子也。亲始死，孝子哀痛呜咽不能哭，如婴儿失母，故啼也。
○“兄弟哭”者，有声曰哭，兄弟情比主人为轻，故哭有声也。
○“妇(fu)人哭(ku)踊(yong)”者(zhe)，妇(fu)人，众妇(fu)也。宗妇(fu)亦啼，众妇(fu)人轻，则哭(ku)也。然妇(fu)人雀踊(yong)，而此云踊(yong)者(zhe)，通(tong)自(zi)上诸侯并踊(yong)也。
既正尸，子(zi)(zi)坐于(yu)东(dong)方，卿、大夫(fu)、父、兄、子(zi)(zi)姓立(li)于(yu)东(dong)方，有司、庶士(shi)哭(ku)于(yu)堂下(xia)，北面。夫(fu)人(ren)(ren)坐于(yu)西方，内命妇(fu)、姑(gu)、姊妹(mei)、子(zi)(zi)姓立(li)于(yu)西方，外命妇(fu)卒外宗哭(ku)于(yu)堂上，北面。正尸者，谓迁尸牖(you)下(xia)，南(nan)首也。子(zi)(zi)姓谓众子(zi)(zi)孙(sun)也，姓之(zhi)言生(sheng)也。其男子(zi)(zi)立(li)於主人(ren)(ren)后(hou)，女(nv)子(zi)(zi)立(li)於夫(fu)人(ren)(ren)后(hou)。世(shi)妇(fu)为(wei)内命妇(fu)，卿大夫(fu)之(zhi)妻为(wei)外命妇(fu)。外宗，姑(gu)、姊妹(mei)之(zhi)女(nv)。
[疏]“既正”至“北面”。
○正义曰：此经明人君初丧，子及夫人以下哭位也。
○“子坐于东方”者，子谓世子，世子尊，故坐于东方，谓室内尸东，故《士丧礼》云“主人入坐于床东”是也。
○“卿、大夫、父、兄、子姓立于东方”者，案《士丧礼》“众主人在其后”，又云“亲者在室”，郑云：谓大弓以上依唯士礼，父、兄、子姓大功以上，正立于室内东方。今此经总云卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，以士礼言之，当在室内，但诸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故《顾命》康王之“人翼室，恤宅宗”，不宜与卿、大夫、父、兄、子姓俱在室内也。卿、大夫等或当在户外之东方，遥继主人之后。
○“有司、庶士哭于堂下，北面”者，以其卑，故在堂下、北面，不云东方稍近西而当户，以堂下西方无妇人位故也。案《士丧礼》云小功以下，“众兄弟堂下北面”，此经直云有司、庶士在堂下，则诸父、兄、子姓等虽小功以下，皆在堂上西面也。
○“夫人坐于西方”者，亦近尸，故《士丧礼》云“妇人侠床东面”，但士礼略，但言侠床，人君则当以帷鄣之也。
○“内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方”者，内命妇则子妇也。姑、姊妹谓君姑、姊妹也。子姓，君女孙。皆立于西方也。
○“外命妇率外宗哭于堂上，北面”者，外命妇谓卿大夫妻，外宗谓姑、姊妹之女。外命妇、外宗等疏於内命妇，故在尸外。妇人无堂下之位，故皆堂上北面。
○注“正尸”至“之女”。
○正义曰：知(zhi)“正尸，谓(wei)迁(qian)尸牖(you)下(xia)，南首也(ye)(ye)”者(zhe)，《既(ji)夕礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“设床(chuang)策(ce)当(dang)(dang)牖(you)，及迁(qian)尸”是也(ye)(ye)。知(zhi)“南首”者(zhe)，按《士丧礼(li)(li)》“将含之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，商(shang)祝入，当(dang)(dang)牖(you)北面，受具(ju)奠(dian)于尸西”。郑注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“如(ru)商(shang)祝之(zhi)(zhi)(zhi)事位，则(ze)(ze)(ze)尸南首明矣”是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“子(zi)(zi)姓(xing)(xing)(xing)，谓(wei)众子(zi)(zi)孙也(ye)(ye)”者(zhe)，谓(wei)子(zi)(zi)孙所(suo)生也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)男子(zi)(zi)立(li)(li)於(wu)主人后，女子(zi)(zi)立(li)(li)於(wu)夫人后”者(zhe)，约《士丧礼(li)(li)》文，或(huo)诸侯位尊，男子(zi)(zi)等当(dang)(dang)立(li)(li)于户(hu)外(wai)东(dong)方，已具(ju)前说(shuo)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“世妇(fu)为(wei)内(nei)(nei)(nei)命(ming)(ming)妇(fu)，卿(qing)大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)(qi)为(wei)外(wai)命(ming)(ming)妇(fu)”者(zhe)，前文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)大(da)(da)夫世妇(fu)，则(ze)(ze)(ze)世妇(fu)与(yu)(yu)大(da)(da)夫妻(qi)(qi)相敌。此(ci)(ci)经内(nei)(nei)(nei)命(ming)(ming)妇(fu)与(yu)(yu)外(wai)命(ming)(ming)妇(fu)相当(dang)(dang)，故(gu)知(zhi)内(nei)(nei)(nei)命(ming)(ming)妇(fu)是世妇(fu)也(ye)(ye)。案《丧服传》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)命(ming)(ming)妇(fu)者(zhe)大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)(qi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)外(wai)命(ming)(ming)妇(fu)卿(qing)大(da)(da)夫妻(qi)(qi)。又《周(zhou)礼(li)(li)》命(ming)(ming)及於(wu)士，则(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)妻(qi)(qi)亦(yi)为(wei)命(ming)(ming)妇(fu)，故(gu)郑注《内(nei)(nei)(nei)宰》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“士妻(qi)(qi)亦(yi)为(wei)命(ming)(ming)妇(fu)”，士妻(qi)(qi)与(yu)(yu)女御(yu)相对，俱褖衣(yi)，则(ze)(ze)(ze)君之(zhi)(zhi)(zhi)女御(yu)，内(nei)(nei)(nei)命(ming)(ming)妇(fu)中(zhong)兼之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“外(wai)宗，姑(gu)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)女”者(zhe)，但姑(gu)、姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)必嫁(jia)於(wu)外(wai)族，其(qi)(qi)女是异(yi)(yi)姓(xing)(xing)(xing)所(suo)生，故(gu)称外(wai)宗。案《周(zhou)礼(li)(li)》“外(wai)宗，外(wai)女之(zhi)(zhi)(zhi)有爵者(zhe)”，若其(qi)(qi)有爵则(ze)(ze)(ze)为(wei)外(wai)命(ming)(ming)妇(fu)，此(ci)(ci)别云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“外(wai)宗”，容无爵者(zhe)。女之(zhi)(zhi)(zhi)女亦(yi)是异(yi)(yi)姓(xing)(xing)(xing)所(suo)生，而(er)不云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)者(zhe)，则(ze)(ze)(ze)上文所(suo)谓(wei)子(zi)(zi)姓(xing)(xing)(xing)是也(ye)(ye)。《周(zhou)礼(li)(li)》有“内(nei)(nei)(nei)宗，内(nei)(nei)(nei)女之(zhi)(zhi)(zhi)有爵者(zhe)”，此(ci)(ci)不言者(zhe)，则(ze)(ze)(ze)前文姑(gu)、姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)是也(ye)(ye)。但姑(gu)、姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)已嫁(jia)国中(zhong)，则(ze)(ze)(ze)为(wei)命(ming)(ming)妇(fu)，别云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)姑(gu)、姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)者(zhe)，各在室女未嫁(jia)及嫁(jia)於(wu)他(ta)国，或(huo)虽嫁(jia)国中(zhong)，从(cong)本(ben)亲之(zhi)(zhi)(zhi)位，故(gu)别云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)姑(gu)、姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)也(ye)(ye)。不云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)舅(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)女及从(cong)母之(zhi)(zhi)(zhi)女者(zhe)，外(wai)宗中(zhong)兼之(zhi)(zhi)(zhi)，略可知(zhi)也(ye)(ye)。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。命夫命妇来哭者，同宗父、兄、子姓、姑、姊妹，子姓也。凡此哭者，尊者坐，卑者，立。士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方；主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。士贱，同宗尊卑皆坐。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。承衾哭者，哀慕若欲攀援。
○扳(ban)，本又作攀(pan)，普班反，一音(yin)班。援音(yin)爰，徐于原(yuan)反。
[疏]“大夫”至“而哭”。
○正义曰：此一经明大夫初有丧，哭位之礼。
○“其有命夫命妇则坐，无则皆立”者，谓哭位之中，有命夫命妇，虽有卑於死者，以其位尊，故坐哭。若其无命夫命妇，能尊於死者，亦皆立哭。
○注“命夫”至“者立”。
○正义曰：知“命夫命妇来哭者，同宗父、兄、子姓姑、姊妹，子姓也”者，案《左氏传》“士逾月，外姻至”。今大夫初丧，正尸，无容即有异姓，故知是同宗之亲来哭者。知非异姓卿大夫来吊者，以其与主人等并列哭位，故知是为丧来哭者。若有吊者，当立哭，不得坐也。此大夫之丧，不显父、兄、子姓及姑、姊妹哭位者，约上文君丧及下文士丧略可知也。云“凡此哭者，尊者坐，卑者立”，皇氏云：凡，谓君与大夫，其哭者若爵位尊者则坐，故上文君丧，子及大夫坐；大夫之丧，主人主妇、命夫命妇皆坐是也。君之丧，卿大夫皆立；大夫之丧，非命夫命妇者皆立是也。此云尊卑，非谓对死者为尊卑也。若其今所行之礼，与古异也。成服之后，尊於死者，则坐。卑於死者，则立也。
○注“士贱”至“皆坐”。
○正义(yi)曰：君(jun)与大(da)夫位尊(zun)，故坐者殊其贵(gui)贱。士(shi)既位下，故坐者等其尊(zun)卑(bei)，无(wu)所异(yi)也。
君之丧未小敛，为寄公、国宾出。大夫之丧未小敛，为君命出。士之丧，於大夫不，当敛而出。父母始死悲哀，非所尊不出也。出者，或至庭，或至门。国宾，聘大夫。不当敛，其来非敛时。
○为寄，于伪反，下(xia)皆同，下(xia)注(zhu)“为母”、“为其罢倦”皆同。
[疏]正义曰：此一经明君、大夫、士等未小敛之前，主人出迎宾之节。
○“士之丧，於大夫，不当敛则出”者，谓士之丧，大夫来吊，其主人於大夫来吊之时不当小敛之时，则出迎大夫。
○注“出者”至“敛时”。
○正义曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)或至庭者(zhe)，谓(wei)(wei)世子迎(ying)寄(ji)公及国宾(bin)，士(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)迎(ying)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)、士(shi)(shi)也(ye)(ye)，皆(jie)至庭，故(gu)下文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“降自西阶”。又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“上於(wu)(wu)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)亲(qin)吊(diao)(diao)，则(ze)(ze)与之(zhi)(zhi)(zhi)哭，不(bu)逆於(wu)(wu)门(men)(men)外”是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)或至门(men)(men)者(zhe)，谓(wei)(wei)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)君(jun)命，故(gu)下文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)君(jun)命，迎(ying)于寝(qin)门(men)(men)外”是(shi)也(ye)(ye)。以(yi)此(ci)言之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)世子於(wu)(wu)天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)命，士(shi)(shi)於(wu)(wu)君(jun)命，亦皆(jie)然也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“不(bu)当(dang)敛(lian)(lian)(lian)(lian)，其(qi)来非敛(lian)(lian)(lian)(lian)时(shi)”者(zhe)，上君(jun)与大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“未(wei)小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)”，谓(wei)(wei)未(wei)敛(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)前去小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)远也(ye)(ye)。士(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“不(bu)当(dang)敛(lian)(lian)(lian)(lian)”，谓(wei)(wei)去小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)近，大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)与士(shi)(shi)至小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)相(xiang)(xiang)逼也(ye)(ye)。士(shi)(shi)於(wu)(wu)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，虽与小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)相(xiang)(xiang)逼，不(bu)当(dang)敛(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)尚(shang)为(wei)(wei)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)出(chu)(chu)(chu)，若(ruo)未(wei)小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)前，为(wei)(wei)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)出(chu)(chu)(chu)可知(zhi)也(ye)(ye)。案《檀弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)吊(diao)(diao)，当(dang)事(shi)(shi)而(er)(er)至，则(ze)(ze)辞(ci)焉”。注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“辞(ci)，犹告也(ye)(ye)，摈者(zhe)以(yi)主人(ren)有(you)事(shi)(shi)告也(ye)(ye)。主人(ren)无事(shi)(shi)，则(ze)(ze)为(wei)(wei)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)出(chu)(chu)(chu)”，彼亦谓(wei)(wei)小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，与此(ci)同(tong)。敛(lian)(lian)(lian)(lian)讫，大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)至，即拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)《杂(za)记(ji)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“当(dang)袒，大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)至，绝(jue)(jue)踊(yong)而(er)(er)拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，反(fan)改成踊(yong)”是(shi)也(ye)(ye)。此(ci)但云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)敛(lian)(lian)(lian)(lian)，不(bu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)袭(xi)者(zhe)，未(wei)袭(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)前，唯士(shi)(shi)为(wei)(wei)君(jun)命出(chu)(chu)(chu)，其(qi)馀则(ze)(ze)不(bu)出(chu)(chu)(chu)，故(gu)《士(shi)(shi)丧礼》未(wei)袭(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)前，“君(jun)使(shi)人(ren)吊(diao)(diao)，主人(ren)迎(ying)於(wu)(wu)寝(qin)门(men)(men)外，见(jian)宾(bin)不(bu)哭，先入门(men)(men)右，北面(mian)”是(shi)也(ye)(ye)。君(jun)使(shi)退，主人(ren)哭拜(bai)，送于外门(men)(men)外。於(wu)(wu)时(shi)宾(bin)有(you)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)特拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)。因送君(jun)使(shi)而(er)(er)拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，非谓(wei)(wei)特出(chu)(chu)(chu)迎(ying)宾(bin)也(ye)(ye)。此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)不(bu)当(dang)敛(lian)(lian)(lian)(lian)则(ze)(ze)出(chu)(chu)(chu)迎(ying)宾(bin)，《杂(za)记(ji)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)(shi)丧当(dang)袒，大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)至，绝(jue)(jue)踊(yong)而(er)(er)拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)”，与此(ci)违(wei)者(zhe)，皇氏(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：若(ruo)正当(dang)敛(lian)(lian)(lian)(lian)时(shi)不(bu)出(chu)(chu)(chu)，若(ruo)敛(lian)(lian)(lian)(lian)后而(er)(er)有(you)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)至，则(ze)(ze)绝(jue)(jue)踊(yong)而(er)(er)拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)。
凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。君拜寄公、国宾于位。大夫於君命，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下。士於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外。“拜寄公、国宾於位”者，於庭乡其位而拜之。此时寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面。小敛之后，寄公东面，国宾门西，北面。士於大夫亲吊，谓大夫身来吊士也。与之哭，既拜之，即位西阶东面哭。大夫特来则北面。
○跣(xian)，悉典反(fan)(fan)。扱，初洽反(fan)(fan)。衽，而(er)审(shen)反(fan)(fan)，又(you)而(er)鸩反(fan)(fan)。裳，际(ji)也(ye)。拊音抚。使，色(se)吏反(fan)(fan)。乡，许谅反(fan)(fan)。
[疏]“凡主”至“门外”。
○正义曰：前经明出迎宾远近，此经更辨拜迎委曲之仪。
○“降自西阶”者，不忍当主位，降自西阶。
○“君拜寄公、国宾于位”者，寄公，谓失位之君也。国宾，谓邻国大夫来聘者。遇主国君之丧拜于位者，於庭乡其位而拜之。
○“士於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外”者，谓士之丧，大夫亲来吊，立于西阶下东面，主人则降自西阶下，南面拜之。拜讫，即位西阶下，与大夫俱哭，不迎大夫於门外。
○注“拜寄”至“北面”。
○正义曰：“此时寄公(gong)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)门(men)(men)(men)(men)西(xi)(xi)，国宾(bin)(bin)(bin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)门(men)(men)(men)(men)东(dong)(dong)，皆北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)”者(zhe)，熊(xiong)氏(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)“凡宾(bin)(bin)(bin)吊(diao)，北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，是(shi)(shi)(shi)其正”。故(gu)《檀(tan)弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)“曾子北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)而吊(diao)焉”，且尸在(zai)堂上，乡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)寄公(gong)在(zai)门(men)(men)(men)(men)西(xi)(xi)者(zhe)，寄公(gong)有宾(bin)(bin)(bin)义，故(gu)在(zai)宾(bin)(bin)(bin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，故(gu)知(zhi)(zhi)在(zai)门(men)(men)(men)(men)西(xi)(xi)。知(zhi)(zhi)国宾(bin)(bin)(bin)在(zai)门(men)(men)(men)(men)东(dong)(dong)者(zhe)，宾(bin)(bin)(bin)虽为君命使，或(huo)本(ben)是(shi)(shi)(shi)吉(ji)使，而遭主(zhu)(zhu)(zhu)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧，而行(xing)私(si)吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，故(gu)从(cong)主(zhu)(zhu)(zhu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，故(gu)知(zhi)(zhi)在(zai)门(men)(men)(men)(men)东(dong)(dong)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“小(xiao)敛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，寄公(gong)东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，国宾(bin)(bin)(bin)门(men)(men)(men)(men)西(xi)(xi)北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)”者(zhe)，熊(xiong)氏(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)“小(xiao)敛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，主(zhu)(zhu)(zhu)人位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)於阼阶(jie)(jie)(jie)下(xia)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，寄公(gong)稍依吉(ji)礼(li)，渐就宾(bin)(bin)(bin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)乡主(zhu)(zhu)(zhu)人也(ye)(ye)(ye)。国宾(bin)(bin)(bin)亦以(yi)小(xiao)敛后(hou)(hou)渐吉(ji)，转(zhuan)就门(men)(men)(men)(men)西(xi)(xi)宾(bin)(bin)(bin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，但(dan)爵是(shi)(shi)(shi)卿大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，犹北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)也(ye)(ye)(ye)”。又(you)《士(shi)丧礼(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“他国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异爵者(zhe)，门(men)(men)(men)(men)西(xi)(xi)少(shao)进”是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“既拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)(xi)阶(jie)(jie)(jie)东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)哭”者(zhe)，以(yi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)身来(lai)吊(diao)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，在(zai)西(xi)(xi)阶(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南，主(zhu)(zhu)(zhu)人降自西(xi)(xi)阶(jie)(jie)(jie)，乡其位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。拜(bai)(bai)讫，主(zhu)(zhu)(zhu)人即位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)於西(xi)(xi)阶(jie)(jie)(jie)下(xia)，东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)哭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)《士(shi)丧礼(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“宾(bin)(bin)(bin)有大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，则(ze)特拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。即位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于西(xi)(xi)阶(jie)(jie)(jie)下(xia)，东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)不(bu)踊”。郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“即位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)(xi)阶(jie)(jie)(jie)下(xia)”，未忍在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)人位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，是(shi)(shi)(shi)据主(zhu)(zhu)(zhu)人也(ye)(ye)(ye)。而皇氏(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)“即位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)(xi)阶(jie)(jie)(jie)东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)哭，谓大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)”。下(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)特来(lai)则(ze)北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)”，皇氏(shi)(shi)即云(yun)(yun)(yun)(yun)“是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，俱与《士(shi)丧礼(li)》违，又(you)与郑注(zhu)《士(shi)丧礼(li)》不(bu)同，其义非(fei)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)特来(lai)则(ze)北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)”者(zhe)，以(yi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)与士(shi)若(ruo)俱来(lai)，皆东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，故(gu)主(zhu)(zhu)(zhu)人即位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)(xi)阶(jie)(jie)(jie)，在(zai)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)俱东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)而哭。今大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)独来(lai)，不(bu)与士(shi)相随，故(gu)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)也(ye)(ye)(ye)。必知(zhi)(zhi)北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)者(zhe)，以(yi)凡特吊(diao)皆北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，故(gu)《檀(tan)弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)“曾子北(bei)(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)而吊(diao)”，是(shi)(shi)(shi)特吊(diao)也(ye)(ye)(ye)。
夫(fu)人(ren)(ren)为寄公(gong)夫(fu)人(ren)(ren)出(chu)，命妇为夫(fu)人(ren)(ren)之(zhi)命出(chu)，士妻不当敛(lian)则为命妇出(chu)。出(chu)，拜之(zhi)於堂上(shang)也。此时(shi)寄公(gong)夫(fu)人(ren)(ren)、命妇位(wei)在堂上(shang)，北面。小(xiao)敛(lian)之(zhi)后，尸(shi)西，东(dong)面。
[疏]正义曰：前经明男子迎宾，此经明妇人迎宾也。
○“夫人为寄公夫人出”者，出，谓出房也。妇人不下堂，但出房而拜於堂上也，妇人尊卑与夫同，故所为出者亦同也。
○“命妇为夫人之命出”者，亦同其夫为君命也，此出亦不下堂耳。
○“士妻不当敛则为命妇出”者，前经明士於大夫不当敛出，故此士妻於命妇亦不当敛而出也。
○注“出拜”至“东面”。
○正义曰：知(zhi)拜於(wu)(wu)堂上(shang)者(zhe)，男(nan)子降阶，拜宾於(wu)(wu)庭，妇人(ren)(ren)(ren)无外事，故知(zhi)拜於(wu)(wu)堂上(shang)。云“此(ci)时寄公夫(fu)人(ren)(ren)(ren)、命(ming)(ming)妇位在堂上(shang)北面(mian)”者(zhe)，以(yi)前(qian)文云君之(zhi)(zhi)丧(sang)，外命(ming)(ming)妇率外宗(zong)哭於(wu)(wu)堂上(shang)，北面(mian)，故知(zhi)此(ci)命(ming)(ming)妇在堂上(shang)，北面(mian)。知(zhi)寄公夫(fu)人(ren)(ren)(ren)亦然者(zhe)，以(yi)《士(shi)丧(sang)礼》“他(ta)国(guo)(guo)异爵者(zhe)门西(xi)”，北堂，与己国(guo)(guo)大夫(fu)同，则知(zhi)寄公夫(fu)人(ren)(ren)(ren)亦与命(ming)(ming)妇同也。云“小(xiao)敛之(zhi)(zhi)后，尸(shi)西(xi)，东(dong)面(mian)”者(zhe)，以(yi)小(xiao)敛之(zhi)(zhi)后，迁尸(shi)於(wu)(wu)堂，故知(zhi)从妇人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)位，在尸(shi)西(xi)，东(dong)面(mian)也。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。主人袒，说髦，括发以麻。妇人髽，带麻于房中。士既殡，说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，於死者但三日也。妇人之髽、带麻於房中，则西房也。天子、诸侯有左右房。
○冯，皮冰反(fan)(fan)，本或(huo)作凭，后皆(jie)同(tong)。袒，大旱反(fan)(fan)。说髦，本作税，同(tong)他活反(fan)(fan)，徐他外反(fan)(fan)，注同(tong)。髦音(yin)毛。髽，侧瓜反(fan)(fan)。
[疏]正义曰：此一节明人君、大夫、士等小敛之节，及拜迎於宾及奠祭吊者之仪，各随文解之。
○“主人即位于户内”者，以初时尸在牖下，主人在尸东，今小敛当户内，故主人在户内稍东，西面。
○“主人冯之踊”者，敛讫，主人冯尸而踊。
○“主妇亦如之”者，冯尸竟，亦踊，与男子同也。
○“主人袒”者，向小敛不袒，今方有事，故袒衣也。《士丧礼》冯尸已竟而云“髻发袒”，此未括发先云袒者，或人君礼也。
○“说髦”者，髦，幼时翦发为之，至年长则垂著两边，明人子事亲，恒有孺子之义也。若父死说左髦，母死说右髦，二亲并死则并说之，亲没不髦是也。今小敛竟，丧事已成，故说之也。案郑注“士既殡，说髦”，今小敛而说者，人君礼也。
○“括发以麻”者，以，用也。人君小敛，说髦竟，而男子括发，括发用麻也。士小敛后亦括发，但未说髦耳。
○“妇人髽”者，妇人髽亦用麻也，对男子括发也。
○“带麻于房中”者，带麻，麻带也，谓妇人要绖也。《士丧礼》云“妇人之带牡麻，结本在房”，郑云：“妇人亦有苴绖，但言带者，记其异，此齐衰妇人。斩衰妇人，亦苴绖也。”带，男子带绖于东房，而妇人带绖在西房。既与男子异处，故特记其异也。妇人重带，故云带而略於绖也。于房中者，谓男子说髦、括发在东房，妇人髽、带麻於西房也。
○注“士既”至“右房”。
○正义(yi)曰：“士之(zhi)(zhi)既殡，诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)小敛，於(wu)死者俱(ju)三(san)日也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，谓数往(wang)日也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“妇(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)髽、带麻(ma)於(wu)房中，则西(xi)房也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，案《士丧(sang)(sang)礼》“主(zhu)人(ren)髻(ji)发袒(tan)，众(zhong)主(zhu)人(ren)免于(yu)房”，郑注云(yun)(yun)“释髻(ji)发宜於(wu)隐”者，是主(zhu)人(ren)等括(kuo)(kuo)发在(zai)(zai)东(dong)房。《士丧(sang)(sang)礼》又云(yun)(yun)“妇(fu)人(ren)髽于(yu)室(shi)”，以男(nan)子在(zai)(zai)房，故(gu)妇(fu)人(ren)髽于(yu)室(shi)。大夫士唯有(you)东(dong)房故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此经兼(jian)明(ming)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)礼有(you)东(dong)西(xi)房，男(nan)子既括(kuo)(kuo)发於(wu)东(dong)房，故(gu)知妇(fu)人(ren)髽及带麻(ma)于(yu)西(xi)房。云(yun)(yun)“天子诸(zhu)侯(hou)有(you)左右(you)房”者，欲(yu)明(ming)经中房是西(xi)房也(ye)(ye)(ye)(ye)。天子路寝制(zhi)如明(ming)堂，熊氏云(yun)(yun)：“左房则东(dong)南火室(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，右(you)房则西(xi)南金室(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。诸(zhu)侯(hou)路寝室(shi)在(zai)(zai)於(wu)中房，在(zai)(zai)室(shi)之(zhi)(zhi)东(dong)西(xi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。夷之言尸也，於迁尸，主人、主妇以下从而奉之，孝敬之心。降拜，拜宾也。
○奉(feng)，芳勇(yong)反，注同。夷(yi)于堂，如(ru)字(zi)，陈也，本或作(zuo)侇，同音(yin)移，一本作(zuo)奉(feng)尸于堂。从，才用反，又如(ru)字(zi)。
[疏]正义曰：此一经明士之丧，小敛讫，彻帷夷尸之节。
○“彻帷”者，初死恐人恶之，故有帷也。至小敛衣尸毕，有饰，故除帷也。此士礼耳，诸侯及大夫宾出乃彻帷，事见於下文。
○“男女奉尸夷于堂”者，夷，陈也。小敛竟，相者举尸将出户，往陈于堂，而孝子男女亲属并而扶捧之至堂，以极孝敬之心也。
○“降拜(bai)”者，降，下也，既陈於堂，则適子(zi)下堂拜(bai)宾(bin)也。
君拜寄公、国宾、大夫、士拜卿大夫於位，於士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人於堂上，大夫内子、士妻特拜命妇，氾拜众宾於堂上。众宾，谓士妻也。尊者皆特拜，拜士与其妻皆旅之。
○氾，芳敛反。主人即位，袭带绖、踊。即位，阼阶之下位也。有袭绖乃踊，尊卑相变也。母之丧，即位而免。记异者，礼：斩衰括发，齐衰免，以至成服而冠。为母重，初亦括发，既小敛则免。
○免音问，后放此。乃奠。小敛，奠也。吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。始死，吊者朝服裼裘如吉时也。小敛则改袭而加武与带绖矣。武，吉冠之卷也。加武者，明不改冠，亦不免也。《檀弓》曰：“主人既小敛，子游趋而出，袭裘带绖而入。”
○拾(shi)，其劫反。裼，思历反。卷，起权反。
[疏]正义曰：此一节明君、大夫、士小敛讫拜宾也。
○“君拜寄公，国宾”者，君，谓嗣君也。小敛毕，尸出堂，嗣君下堂，拜宾也。寄公尊，故先言之也。拜寄公及国宾，并就於其位卿而拜之，故郑注《士丧礼》云“拜宾，乡宾位拜之”是也。
○“大夫，士”者，嗣君又次拜大夫、士也。大夫、士既是先君之臣，皆同有斩衰之服，而小敛讫，出庭列位，故嗣君出拜之也。
○“拜卿大夫於位”者，此更申明拜卿大夫、士之异，卿大夫则就其位乡而拜之也。
○“於士旁三拜”者，旁，犹面也。若拜於士，士贱，不可人人拜之，故每一面并唯三拜也。必三拜者，士有三等，故三拜之。故《士丧礼》云“大夫特拜，士旅之”。《隐义》云：“士有三等，一等一拜，故三下膝也。”一云：旁，犹不正也，或云众士都共三拜也。
○“夫人亦拜寄公夫人於堂上”者，妇人无下堂位，并在堂上，故夫人拜寄公妻於堂上也。
○“大夫内子、士妻”者，夫人亦拜大夫、士之妻也。卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。此不云“命妇”者，欲见卿妻与命妇同也。
○“特拜命妇”者，此更申明拜命妇与士妻之异也。特，犹独也，谓人人拜之，尊故也。特拜命妇，则内子亦然也。
○“氾拜众宾”者，谓不待也。众宾、士妻贱，故氾拜之，亦旁三拜也。
○“於堂上”者，拜命妇及士妻，亦并於堂上也。此经唯举君丧拜宾，不云大夫士丧拜宾者，文不具也。其大夫士之丧拜宾亦然也。故《士丧礼》云“主人拜宾，大夫特拜，士旅之”是也。按上注小敛之后，寄公门西东面，国宾门西北面，大夫当在门东北面，士当在门西国宾之南，东面，嗣君於阼阶之下，少南乡其位而拜之。案上注云寄公夫人、命妇小敛之后，尸西东面，其嗣君夫人本位在西房，当在西房之外，南面拜女宾也。若士妻於阼阶上西面拜宾也，以无西房故也。以上皆是皇氏所说。熊氏以为，大夫、士拜卿大夫、士者，是卿大夫、士家自遭丧，小敛后拜卿大夫於位，士旁三拜。大夫内子、士妻，亦谓大夫、士妻家自遭丧，小敛后拜命妇及拜士妻之礼。大夫、士各自遭丧，并言之者，以其大夫、士家丧，小敛后拜宾同故也。此即君、大夫、士之丧，小敛后拜宾，且与上文未小敛时文类，其义逾於皇氏矣。
○“主人即位”。
○正义曰：主人拜宾之后，稍近北，即阼阶下位。
○“袭带绖，踊”者，拜宾时袒，今拜讫，袭衣加要带首绖於序东，复位，乃踊也。
○注“即位”至“变也”。
○正义曰：前经注云未小敛，主人即位西阶下东面位，恐此亦然，故明之。云“阼阶之下”，必知然者，以《士丧礼》小敛后“众主人东即位”，又云主人“即位踊，袭绖于序东，复位”，故知此即位在阼阶下也。云“有袭绖乃踊，尊卑相变也”者，案《士丧礼》先踊乃袭绖，此先袭绖乃踊，士为卑，此据诸侯为尊，故云“尊卑相变”也。
○“母之丧，即位而免”。
○正义曰：为父丧，拜宾竟而即阼阶下位，又序东带绖，犹括发。若为母丧，至拜宾竟，即位时不复括发，以免代之。免以袭绖，至大敛乃成服也。所以异於父也。
○“乃奠”者，奠，谓小敛奠也。拜宾、袭绖、踊竟后始设小敛之奠也。
○“吊者”至“拾踊。
○“吊者”，谓小敛之后来吊者，揜袭裘之上裼衣。若未小敛之前来吊者，裘上有裼衣，裼衣上有朝服，开朝服，露裼衣。今小敛之后，吊者以上朝服揜袭，裘上裼衣加武者，贺氏云：“武，谓吉冠之卷。主人既素冠素弁，故吊者加素弁於武。”
○“带绖”者，带谓要带，绖谓首绖。緦之绖带，以朋友之恩，故加带与绖也。若无朋友之恩，则无带，唯绖而已。
○“与主人拾踊”者，拾，更也。谓主人先踊，妇人踊，吊者踊，三者三，是与主人更踊。
○注“始死”至“而入”。
○正义(yi)曰：知“始死，吊(diao)(diao)者(zhe)朝(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)裼(ti)裘(qiu)(qiu)”者(zhe)，《檀(tan)弓(gong)》云(yun)(yun)(yun)“子游(you)裼(ti)裘(qiu)(qiu)而(er)(er)吊(diao)(diao)”是也(ye)。知朝(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)，《论语》云(yun)(yun)(yun)“羔裘(qiu)(qiu)玄冠不(bu)(bu)以(yi)(yi)吊(diao)(diao)”是也(ye)。小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)后不(bu)(bu)用吊(diao)(diao)，则(ze)小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)前可以(yi)(yi)吊(diao)(diao)。云(yun)(yun)(yun)“小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)则(ze)改(gai)(gai)袭(xi)而(er)(er)加(jia)(jia)(jia)武(wu)(wu)(wu)与(yu)(yu)(yu)带(dai)绖(die)(die)(die)”者(zhe)，约子游(you)之(zhi)(zhi)(zhi)吊(diao)(diao)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“加(jia)(jia)(jia)武(wu)(wu)(wu)者(zhe)，明不(bu)(bu)改(gai)(gai)冠，亦不(bu)(bu)免(mian)也(ye)”者(zhe)，凶冠则(ze)武(wu)(wu)(wu)与(yu)(yu)(yu)冠连(lian)，不(bu)(bu)别有(you)(you)武(wu)(wu)(wu)免(mian)，亦无(wu)(wu)武(wu)(wu)(wu)。今云(yun)(yun)(yun)“加(jia)(jia)(jia)武(wu)(wu)(wu)”，明不(bu)(bu)改(gai)(gai)作凶冠，亦不(bu)(bu)作免(mian)吊(diao)(diao)，所(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)免(mian)。以(yi)(yi)四代袒免(mian)亲及朋(peng)友(you)皆(jie)在他邦，嫌有(you)(you)免(mian)理，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“亦不(bu)(bu)免(mian)”。引《檀(tan)弓(gong)》曰以(yi)(yi)下者(zhe)，证小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)前裼(ti)裘(qiu)(qiu)，小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)后袭(xi)裘(qiu)(qiu)。贺氏(shi)以(yi)(yi)为(wei)加(jia)(jia)(jia)素弁(bian)(bian)於(wu)吉(ji)冠之(zhi)(zhi)(zhi)武(wu)(wu)(wu)，解(jie)经文(wen)似便，与(yu)(yu)(yu)郑注不(bu)(bu)改(gai)(gai)冠其义(yi)相(xiang)(xiang)妨。熊氏(shi)云(yun)(yun)(yun)：“加(jia)(jia)(jia)武(wu)(wu)(wu)带(dai)绖(die)(die)(die)，谓(wei)有(you)(you)朋(peng)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)恩，以(yi)(yi)经加(jia)(jia)(jia)於(wu)武(wu)(wu)(wu)，连(lian)言带(dai)耳。”熊氏(shi)又云(yun)(yun)(yun)：“小(xiao)敛(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)时，君於(wu)臣，大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，士(shi)(shi)於(wu)朋(peng)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)恩，若两(liang)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)假朋(peng)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)恩，皆(jie)朝(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)、袭(xi)裘(qiu)(qiu)加(jia)(jia)(jia)绖(die)(die)(die)於(wu)玄冠之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)。若大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)、士(shi)(shi)无(wu)(wu)朋(peng)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)恩，皆(jie)玄冠、朝(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，袭(xi)裘(qiu)(qiu)而(er)(er)已。”若士(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)时有(you)(you)朋(peng)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)恩者(zhe)，及两(liang)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)相(xiang)(xiang)为(wei)，并君於(wu)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)皆(jie)皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，袭(xi)裘(qiu)(qiu)加(jia)(jia)(jia)弁(bian)(bian)绖(die)(die)(die)。故(gu)(gu)《杂记》云(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)与(yu)(yu)(yu)殡(bin)亦弁(bian)(bian)绖(die)(die)(die)”，殡(bin)则(ze)大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)也(ye)。君於(wu)士(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，士(shi)(shi)自相(xiang)(xiang)於(wu)无(wu)(wu)朋(peng)友(you)恩者(zhe)，视大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)则(ze)亦皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)、袭(xi)裘(qiu)(qiu)，无(wu)(wu)弁(bian)(bian)、绖(die)(die)(die)也(ye)。故(gu)(gu)《士(shi)(shi)丧礼》云(yun)(yun)(yun)君於(wu)士(shi)(shi)视大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)，注云(yun)(yun)(yun)“皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，袭(xi)裘(qiu)(qiu)，无(wu)(wu)绖(die)(die)(die)也(ye)”。故(gu)(gu)《服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)问》云(yun)(yun)(yun)“公为(wei)卿大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)钖衰(shuai)”，若“当(dang)事(shi)，则(ze)弁(bian)(bian)、绖(die)(die)(die)”。不(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)士(shi)(shi)，则(ze)士(shi)(shi)虽当(dang)事(shi)，不(bu)(bu)弁(bian)(bian)绖(die)(die)(die)。君於(wu)士(shi)(shi)尚(shang)皮(pi)弁(bian)(bian)，明君於(wu)卿大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)亦皮(pi)弁(bian)(bian)。当(dang)事(shi)弁(bian)(bian)绖(die)(die)(die)，与(yu)(yu)(yu)士(shi)(shi)异(yi)也(ye)。比所(suo)云(yun)(yun)(yun)皆(jie)谓(wei)未(wei)(wei)成服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)前吊(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)。若成服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)后，其锡衰(shuai)、緦(si)衰(shuai)之(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)已具上(shang)《檀(tan)弓(gong)》疏(shu)。然熊氏(shi)以(yi)(yi)武(wu)(wu)(wu)上(shang)加(jia)(jia)(jia)绖(die)(die)(die)与(yu)(yu)(yu)带(dai)，带(dai)文(wen)相(xiang)(xiang)妨，其义(yi)未(wei)(wei)善。两(liang)家之(zhi)(zhi)(zhi)说，未(wei)(wei)知孰是，故(gu)(gu)备存焉。
君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之。乃官代哭。代，更也。未殡，哭不绝声，为其罢倦，既小敛可以为漏刻，分时而更哭也。木，给爨灶。角，以为<奭斗>水斗。壶，漏水之器也。冬漏以火爨鼎，沸而后沃之。此挈壶氏所掌也，属司马，司马莅县其器。
○壶音胡。县音玄，及下注同。更，古行反，下同。罢音皮。倦，其卷反。漏音陋。爨，七乱反，下七官反。下“爨鼎”同。<奭斗>音俱，水斗也，《隐义》云“容四升也”。挈，苦结反，又音结。大夫，官代哭，不县壶。下君也。
○下，户嫁反。“下成君”、“不相下”、“下大夫”同。士，代哭不以官。自以亲疏哭也。君堂上二烛，下二烛。大夫堂上一烛，下二烛。士堂上一烛，下一烛。烛，所以照馔也，灭燎而设烛。
○馔，仕眷反(fan)。燎，力召(zhao)反(fan)，又力吊反(fan)。
[疏]“君丧”至“一烛”。
○正义曰：此一节论君及大夫、士小敛后代哭之异。
○“君丧，虞人出木角”者，虞人，主山泽之官，故出木与角。
○“狄人出壶”者，狄人，乐吏，主挈壶漏水之器，故出壶。
○“雍人出鼎”者，雍人主亨饪，故出鼎也。所以用鼎及木者，冬月恐水冻，则鼎漏迟，迟更无准，则故取鼎暖水，用虞人木爨鼎煮之，故取鼎及木也。
○“司马县之”者，司马，夏官卿也。其属有挈壶氏，掌知漏事，故司马自临视县漏器之时节，故《挈壶氏》云“凡丧，县壶以代哭者”。
○“乃官代哭”者，县漏分时，使均其官属，更次相代而哭，使声不绝也。
○注“烛所”至“设烛”。
○正义曰：有丧则於中庭终夜设(she)燎，至晓灭燎，而日光(guang)未明，故须烛(zhu)以照祭馔也。
宾出，彻(che)帷。君与(yu)大夫之礼也。士卒敛(lian)，即彻(che)帷，彻(che)或为废。
[疏]正(zheng)义曰：士(shi)小敛(lian)竟(jing)而彻帷(wei)。此至(zhi)小敛(lian)竟(jing)，下阶拜宾，宾出，后乃除帷(wei)，是人君及大夫(fu)礼舒也。注云(yun)：“士(shi)卒敛(lian)，即彻帷(wei)”者，《士(shi)丧礼》文(wen)。
哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。由外来，谓奔丧者也。无奔丧者，妇人犹东面。
○乡，许亮反。
[疏]正义曰：此一节通明小敛后尸出在堂时法也。
○“主人在东方”者，主人之位，犹在尸东。妇人之位，亦犹在尸西，如室中也。
○“由外来者在西方”者，由，从也，从外来，谓新奔丧者，若於时有新奔丧从外来者，则居尸西方也。所以尔者，阼阶有事，故升自西阶，乃就西方。又一通云：欲见异于在家者，故在西方也。若未小敛而奔者，则在东方也。故《奔丧》注云“其未小敛而至，与在家同”是也。
○“诸妇(fu)(fu)南乡(xiang)”者，诸妇(fu)(fu)，主妇(fu)(fu)以下在(zai)家者，若无奔(ben)丧者，则妇(fu)(fu)人位(wei)本在(zai)西方，东乡(xiang)。今既有(you)外新奔(ben)者，故移辟之，而近北以乡(xiang)南也。
妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门见人，不哭。妇人所有事，自堂及房，男子所有事，自堂及门。非其事处而哭，犹野哭也。出门见人，谓迎宾客者也。
○处，昌虑反。其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼，则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者，人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。拜者，皆拜宾於位也。为后者有爵，摄主为之辞於宾耳，不敢当尊者礼也。
○衰，七(qi)雷反(fan)。人为(wei)，于伪反(fan)，下“人为(wei)”、注“为(wei)下”、“为(wei)君(jun)”皆同。竟音境，下同。
[疏]“妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭”至“丧有无后，无无主”。
○正义曰：此一节明小敛之后，男主女主迎送吊宾及拜宾之位，又广明丧主不在之义。妇人质，故迎客送客不下堂。
○“下堂不哭”者，敌者不下堂，若有君夫人吊，则主妇下堂至庭，稽颡而不哭也。
○“男子出寝门见人，不哭”者，男子遭丧，敌者来吊，不出门。若有君命，则出门迎，亦不哭也。故《士丧礼》“君使人吊，彻帷。主人迎于寝门外，见宾不哭”是也。
○“其无女主，则男主拜女宾於寝门内”者，此以下明丧无主而使人摄者礼也。若有主，则使男主拜男宾，女主拜女宾。若无女主者，则男主拜女宾于寝门内也。
○“其无男主，则女主拜男宾于阼阶下”者，若无男主者，亦使女主拜男宾於阼阶下位也。乡云女有下堂，明谓此也。男拜女宾于门内少远阶下，而犹不出门也。
○“子幼，则以衰抱之，人为之拜”者，若有子，虽幼小，则以衰抱之为主，而人代之拜宾也。
○“为后者不在”者，谓主出行不在，而家有丧。
○“则有爵者辞”者，谓不在家之主有官爵，其摄主无官爵，则辞谢於宾云：己无爵，不敢拜宾。
○“无爵者，人为之拜”者，谓不在之主无官爵，其摄主之人而为主拜宾也。
○“在竟内则俟之”者，若主行近在国竟之内，则俟其还乃殡葬也。
○“在竟外则殡葬可也”者，若主行在国外，计不可待则殡，殡后又不可待则葬可也。
○“丧有(you)无(wu)后，无(wu)无(wu)主(zhu)”者，释所以必使(shi)人(ren)摄及其衰抱(bao)幼之义。无(wu)后，已自绝嗣(si)，无(wu)阙於(wu)人(ren)，故(gu)可无(wu)后也(ye)。若无(wu)主(zhu)则相对宾有(you)阙，故(gu)四邻(lin)、里尹(yin)主(zhu)之，是无(wu)得无(wu)主(zhu)也(ye)。
君之丧三日，子、夫人杖。五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜、有事於尸则去杖。大夫於君所则辑杖，於大夫所则杖。三日者，死之后三日也。为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也。辑，敛也。敛者，谓举之不以柱地也。夫人、世妇次於房中，即位堂上。堂上近尸殡，使人执杖，不敢自持也。子於国君之命辑杖，下成君，不敢敌之也。卜，卜葬，卜日也。凡丧祭，虞而有尸。大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也。独焉则杖。君，谓子也。於大夫所杖，俱为君，杖不相下也。
○辑，侧立反(fan)，下同，敛(lian)也。去，起吕反(fan)，后“去杖”皆(jie)同。见，贤遍反(fan)。敛(lian)，力检反(fan)，下同。柱，知主(zhu)反(fan)。近(jin)(jin)，附近(jin)(jin)之近(jin)(jin)。
[疏]“君之”至“则杖”。
○正义曰：此一节广明君及大夫、士三日之后杖之节制，各依文解之。
○“子、大夫寝门之外杖”者，子，谓兼適、庶及世子也。寝门，殡官门也。子、大夫庐在寝门外，得持杖柱地行以至寝门也。
○“寝门之内辑之”者，敛之不柱地，殡柩在门内，神明所在，故入门敛之，不敢柱地也。若庶子至寝门则去杖，不得持入也。此大夫与子同者，谓大夫特来，不与子相随也。若与子相随，子杖则大夫辑，子辑则大夫去杖，故下文云“大夫於君所则辑杖”是也。“”夫人世妇在其次则杖者，次，谓妇人居丧之地，在房内则得持杖柱地也。
○“即位则使人执之”者，妇人之位在堂，堂上有殡。若出房即位，则不复自执，但使人代执之自随，不柱地也。
○“子有王命则去杖”者，子亦谓世子也。世子若有天子之命则对之，则不敢杖，故之以尊王命也。
○“国君之命则辑杖”者，国君若邻国之君，使人来吊，虽为敌国，而世子自卑，未敢比成君，故自敛杖以敬彼君命也。
○“听卜、有事於尸则去杖”者，听卜，谓卜葬、卜日也。有事於尸，谓虞及卒哭、祔祭事尸时也。敬卜及尸，故去杖也。
○“大夫於君所则辑杖”者，君，谓世子也。若大夫与世子俱来在门外，位大夫则辑杖，敬嗣君也。
○“於大夫所则杖”者，大夫若不与世子俱来，而与诸大夫俱在门外位。既同是为君杖，无相敬下，故并得执杖柱地也。
○注“三日”至“下也”。
○正义曰：知死后三日者，下文云“士之丧二日而殡，三日之朝，主人杖”，则知君、大夫三日者，与士同，故知死后三日也。云“为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也”者，以下云大夫之丧既殡，“主人、主妇、室老皆杖”。今君丧，亲疏杖不同日，是人君礼大，可以见亲疏也。熊氏云：“经云子杖，通女子在室者，若嫁为他国夫人则不杖，嫁为卿夫夫之妻，与大夫同五日杖也。”《丧服四制》“七日授士杖”，君之女及内宗外宗之属，嫁为士妻，及君之女御，皆十日杖。云“夫人、出妇次於房中”者，谓西房也，故上文云“妇人髽、带麻于房中”是也。云“即位堂上”者，前文云“夫人亦拜寄公夫人於堂上”，是即位堂上也。云“卜，卜葬，卜日也”者，以经文卜在有事於尸之前，虞而立尸，虞祭之前，卜者唯卜葬日耳。故知卜，谓卜葬日也。云“凡丧祭，虞而有尸”者，《檀弓》云“虞而立尸”，又《上虞礼》有尸，是虞有尸也。云“大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也”者，以经云“子、大夫寝门之外杖”，故知是寝门外位。若寝门内位，则君亦辑之，大夫当去杖也。云“君，谓子也”者，以经前云子，后云君，嫌是别人，故云“君，谓子也”者。
○“於大(da)夫所(suo)杖(zhang)，俱为君杖(zhang)，不相(xiang)下也”者(zhe)，谓(wei)大(da)夫於大(da)夫所(suo)，是两大(da)夫相(xiang)对，故云“俱为君”，不相(xiang)降下也。
大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而云大夫者，通实大夫有父母之丧也。授人杖，与使人执之同也。
○为夫，于伪反，下及注“妾为君”、“为人得”并同。
[疏]“大夫”至“人杖”。
○正义曰：此一节明大夫杖节。
○“三日之朝既殡”者，谓死后三日，既殡之后乃杖也。
○“主人、主妇、室老皆杖”者，应杖者，三日悉杖也。
○“大夫有君命则去杖”者，大夫，即大夫嗣子也。嗣子而云大夫者，郑云“通实大夫有父母之丧也”，对君命亦然也，大夫及嗣子有君命则去杖以敬之也。
○“大夫之命则辑人”者，若嗣子对彼大夫之使，则敛杖，以自卑下之也。若两大夫自相，对则不去杖，敌，无所下也。
○“内子为夫人之命去杖”者，内子，卿妻。若卿大夫妻，有夫及长子丧，君夫人有命吊己者，皆为夫人之命去杖也。
○“为世妇之命授人杖”者，若有君之世妇命吊，内子敬之，则使人执杖以自随也。世妇卑於夫人，随而不去也。经云“大夫之丧”，不举命妇，而举内子、卿妻者，举内子则命妇可知也，文相互也。欲见卿丧与大夫同。
○注“通实”至“丧也”。
○正义曰：经云(yun)“大(da)夫(fu)之丧”，则其子非(fei)大(da)夫(fu)也(ye)。今云(yun)大(da)夫(fu)有君命，是谓子为(wei)(wei)大(da)夫(fu)。经虽以子为(wei)(wei)主，兼(jian)通身实为(wei)(wei)大(da)夫(fu)有父母(mu)丧也(ye)。
士之丧，二日而殡。三日之朝，主人杖，妇人皆杖。於君命、夫人之命，如大夫。於大夫、世妇之命，如大夫。士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日，此二日於死者，亦得二日也。妇人皆，杖谓主妇，容妾为君、女子子在室者。子皆杖，不以即位。子，谓凡庶子也。不以即位，与去杖同。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启后也。大夫、士之子於父，父也，尊近，哭殡可以杖。天子、诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门。弃杖者，断而弃之於隐者。以丧至尊，为人得而亵之也。
○棄，本亦作古弃字。断(duan)，下(xia)管(guan)反，注(zhu)“断(duan)瓜”同。
[疏]“士之”至“隐者”。
○正义曰：此一节明士之杖节。
○“二日而殡”者，除死日为二日也。
○“三日之朝”者，谓殡之明日是也。
○“於君命、夫人之命，如大夫”者，谓士之子於君命，其妻於夫人之命，如大夫之礼，君命、夫人之命皆去杖。
○“於大夫、世妇之命，如大夫”者，谓士之子於大夫之命，其妻於世妇之命，如大夫，於大夫之礼，大夫之命则辑杖，世妇之命则授人杖也。“於大夫、世妇之命，如大夫”，定本“如大夫”作“如夫人”，二字异义，亦通。
○注“士二日”至“室者”。
○正义曰：案前文大夫三日殡，此士二日殡，是降下大夫也。云“士之礼，死与往日，生与来日”者，殡是为死者，故首荠日为三日。杖是为生者，故数来日为三日。云“主妇，容妾为君、女子子在室”者，前经“大夫之丧”云“主人、主妇”，此士之丧直云“妇人皆杖”，妇人是众群妇，故知容妾为君及妻子子在室者也，以其皆杖故也。
○“子皆杖，不以即位”。
○正义曰：皇氏云：“子谓大夫、士之庶子也。不以杖即位，辟適子也。所以知此是大夫、士庶子者，见下有大夫、士適子哭殡哭柩，推此大夫、士適子，故知此是大夫、士之庶子也。”然案郑注此云“子，谓凡庶子也”，凡於贵贱则庶子是也。容人君適子入门辑杖，犹得即位，庶子宜在门外之位去之，故无即门内之位理也。大夫、士之適子则得哭殡哭柩，如下所说，其庶子则宜与人君之庶子同，并不得以杖即位也。熊氏云：“此文承注君、大夫、士之丧下，则此谓君、大夫、士之庶子，故注云：子谓凡庶子。”义亦通也。
○注“不以”至“杖同”。
○正义曰：不以杖即位，郑恐人疑庶子虽不得以杖即位，犹得辑之人门，故明之也。言与去杖同，凡去杖者不复辑也。
○“夫夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖”。
○正义曰：大夫、士，谓大夫、士之適子。“哭殡则杖”者，既攒涂之后，於父，父也，其尊逼近，故哭殡可以杖也。“哭柩则辑杖”者，谓将葬，既启之后，对柩为尊，则敛去其杖。
○注“哭殡”至“庙门”。
○正义曰：“哭柩，谓启后也”者，启谓将葬启殡而出柩也，知非未殡之前而哭柩者，大夫、士之丧未殡之前则未杖也。云“天子诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门”者，天子、诸侯，其尊广远，庙门之内则去杖。庙门，谓殡宫之门，柩之所在，故云庙也。
○“弃(qi)杖者，断而(er)弃(qi)之(zhi)(zhi)於隐(yin)”者，杖是丧(sang)至尊(zun)之(zhi)(zhi)服，虽大祥(xiang)弃(qi)之(zhi)(zhi)，犹恐人亵慢，断之(zhi)(zhi)不堪他(ta)用，弃(qi)於幽(you)隐(yin)之(zhi)(zhi)处，使不秽污。
君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢第。有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。此事皆沐浴之后，宜承“濡濯弃於坎”下，札烂脱在此耳。造犹内也。襢第，祖箦也，谓无席，如浴时床也。礼：自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰盘中，乃设床於其上，不施席而迁尸焉。秋凉而止。士不用冰，以瓦为盘，并以盛冰耳。汉礼：大盘广八尺，长丈二，深三尺，赤中。夷盘小焉。《周礼》天子夷盘，《士丧礼》君赐冰亦用夷盘。然则其制宜同之。
○盘，本(ben)又作槃(pan)，步于(yu)反(fan)(fan)(fan)。造，七报(bao)反(fan)(fan)(fan)，下(xia)及注皆同(tong)(tong)。并(bing)，步顶反(fan)(fan)(fan)，注同(tong)(tong)。襢，之善反(fan)(fan)(fan)，单(dan)也，注同(tong)(tong)。第，侧里反(fan)(fan)(fan)。含，胡暗反(fan)(fan)(fan)。濡，奴乱反(fan)(fan)(fan)，下(xia)文同(tong)(tong)。濯(zhuo)，直孝(xiao)反(fan)(fan)(fan)，下(xia)文同(tong)(tong)。坎，口感反(fan)(fan)(fan)。札，侧八反(fan)(fan)(fan)。烂，力旦反(fan)(fan)(fan)。箦音责。盛音成(cheng)。广，古旷反(fan)(fan)(fan)。长，直亮反(fan)(fan)(fan)。深，尸鸩(zhen)反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“君设”至“一也”。
○正义曰：此一节明初死沐浴之节。
○“造冰焉”者，谓造内其冰於盘中也。
○“大夫设夷盘”者，小於大盘，亦内冰焉。
○“上并瓦盘，无冰”者，瓦盘既小，故并盘。士卑，故无冰。
○“设床，襢第”者，置冰於下，设床於上，去席襢，袒第箦。
○“有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床”者，言此三节各自有床也。
○“皆有枕席”者，唯含一时暂彻枕，使面平，故《士丧礼》云“商祝彻枕设巾”是也。含竟而并有枕也，而含、袭、及堂皆有席，故郑注《士丧礼》“商祝袭衣於床，床次含床之东，衽如初”。又注《士丧礼》“设床第於两楹之间，衽如初，有枕”。云“衽，寝卧之席也”，亦下莞上簟是也。
○“君、大夫、士一也”者，自设床襢策至此以下，贵贱同然也。
○注“造犹”至“同之”。
○正义曰：造是造诣。凡造诣者(zhe)，必入(ru)於内(nei)，故云(yun)造犹(you)内(nei)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“襢策，袒(tan)箦也(ye)(ye)(ye)，谓(wei)无席(xi)，如(ru)浴时(shi)(shi)床也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，浴时(shi)(shi)无席(xi)，为漏水也(ye)(ye)(ye)；设(she)冰(bing)(bing)无席(xi)，为通寒气(qi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“礼(li)(li)：自仲(zhong)春(chun)之后，尸(shi)既(ji)(ji)袭(xi)，既(ji)(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)敛，先内(nei)冰(bing)(bing)盘(pan)(pan)(pan)中”者(zhe)，若(ruo)人君(jun)(jun)(jun)(jun)仲(zhong)春(chun)则用(yong)(yong)(yong)冰(bing)(bing)，若(ruo)命(ming)夫(fu)命(ming)妇则火出(chu)之后而(er)用(yong)(yong)(yong)冰(bing)(bing)，故昭四年(nian)《左传》云(yun)“献羔(gao)而(er)启(qi)之，公始用(yong)(yong)(yong)之”，谓(wei)仲(zhong)春(chun)也(ye)(ye)(ye)。又云(yun)“火出(chu)而(er)毕赋”。《周礼(li)(li)·凌人》：“夏颁冰(bing)(bing)。”是卿大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)以(yi)(yi)下，三月(yue)以(yi)(yi)后而(er)得(de)用(yong)(yong)(yong)冰(bing)(bing)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“既(ji)(ji)袭(xi)，既(ji)(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)敛”者(zhe)，谓(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)、士也(ye)(ye)(ye)。既(ji)(ji)袭(xi)，谓(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)也(ye)(ye)(ye)。既(ji)(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)敛，谓(wei)士也(ye)(ye)(ye)。皆是死之明日。若(ruo)天子、诸(zhu)侯亦(yi)三日而(er)设(she)冰(bing)(bing)也(ye)(ye)(ye)，在袭(xi)、敛之前也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)焉”者(zhe)，谓(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)於大(da)(da)(da)(da)(da)盘(pan)(pan)(pan)。云(yun)“《周礼(li)(li)》天子夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)”者(zhe)，案(an)《周礼(li)(li)·凌人》云(yun)“大(da)(da)(da)(da)(da)丧(sang)，共夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)冰(bing)(bing)”是也(ye)(ye)(ye)。但(dan)(dan)天子之夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)，即此(ci)之大(da)(da)(da)(da)(da)盘(pan)(pan)(pan)也(ye)(ye)(ye)。依尸(shi)而(er)言，则曰夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)。此(ci)云(yun)夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)者(zhe)，据大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)所用(yong)(yong)(yong)，对君(jun)(jun)(jun)(jun)大(da)(da)(da)(da)(da)盘(pan)(pan)(pan)为小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。云(yun)“《士丧(sang)礼(li)(li)》君(jun)(jun)(jun)(jun)赐(ci)(ci)冰(bing)(bing)亦(yi)用(yong)(yong)(yong)夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)”者(zhe)，案(an)《士丧(sang)礼(li)(li)》云(yun)“士有(you)冰(bing)(bing)，用(yong)(yong)(yong)夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)”。何(he)不言君(jun)(jun)(jun)(jun)赐(ci)(ci)，知君(jun)(jun)(jun)(jun)赐(ci)(ci)者(zhe)，诸(zhu)侯之士既(ji)(ji)卑，若(ruo)无君(jun)(jun)(jun)(jun)赐(ci)(ci)，何(he)得(de)用(yong)(yong)(yong)冰(bing)(bing)？云(yun)“其制宜(yi)同之”者(zhe)，以(yi)(yi)天子夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)，此(ci)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)云(yun)夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)，《士丧(sang)礼(li)(li)》又云(yun)夷(yi)(yi)(yi)(yi)盘(pan)(pan)(pan)，三者(zhe)俱有(you)夷(yi)(yi)(yi)(yi)名，是其制宜(yi)同，但(dan)(dan)大(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)稍异也(ye)(ye)(ye)。
始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君、大夫、士一也。床，谓所设床第当牖者也。《士丧礼》曰：“士死於適室。”幠用敛衾，去死衣，病时所加新衣及复衣也，去之以俟沐浴。
○幠(hu)，荒胡反(fan)。去死，起吕反(fan)，注(zhu)同。楔，桑结反(fan)。柶音四。缀，丁(ding)劣反(fan)，又(you)丁(ding)卫反(fan)，下注(zhu)同。適(shi)室，丁(ding)历又(you)。
[疏]正义曰：此一节又明初死沐浴之节，此经论初死之时，下经论死后而沐浴，前经论浴后设冰，经文颠倒，故郑注前经云“此事皆沐浴之后，宜承濡濯弃於坎下”，今依郑次随文解之。
○“迁尸于床”者，尸初在地，冀生气复。而既不生，故更迁尸于床，而离初死处以近，南当牖也。即前所谓“既正尸”也。
○“幠用敛衾”者，幠，覆也。敛衾者，将拟大敛之时衾被也。既迁尸在床，而用敛衾覆之也。
○“去死衣”者，既覆之，故除去死时衣所加新衣及复衣，为尸将浴故也。
○“小臣楔齿用角柶”者，楔，柱也。柶以角为之，长六寸，两头曲屈。为将含，恐口闭急，故使小臣以楔柱张尸齿，令开也。
○“缀足用燕几”者，为尸应著屦，恐足辟戾，亦使小臣用燕几缀拘之，令直也。案《既夕礼》云“缀足用燕几，校在南，御者坐持之”。郑注云“尸南首，凡胫在南，以拘足”。如郑此言，则侧几於足，令几脚南出，以拘尸足两边，不令足戾。崔氏云：“燕几，今之燕几，其形曲仰而拘足。”与郑违，其义非也。
○“君、大夫、士一也”者，自始死至此，贵贱同。
○注“床谓”至“者也”。
○正义(yi)曰：笫，床(chuang)箦也(ye)。初(chu)废床(chuang)者，床(chuang)在北壁当(dang)户。至(zhi)复魄后迁之(zhi)在床(chuang)，而当(dang)牖南首，所(suo)以(yi)死后必(bi)迁当(dang)牖南首者，以(yi)平(ping)生寝卧之(zhi)处。故《士昏(hun)礼(li)》同牢在奥(ao)。又(you)云(yun)(yun)(yun)：“御衽于奥(ao)，胜衽良(liang)席在东，北上。”又(you)《曲礼(li)》云(yun)(yun)(yun)：“为(wei)人子者，居(ju)不(bu)(bu)主奥(ao)。”是(shi)尊者常(chang)居(ju)之(zhi)处。若(ruo)昼日常(chang)居(ju)，则当(dang)户。故《玉藻》云(yun)(yun)(yun)“君子之(zhi)居(ju)恒当(dang)户。若(ruo)病时(shi)亦当(dang)户，在北牖下(xia)，取(qu)乡明(ming)之(zhi)义(yi)”。故郑前(qian)注“病者恒居(ju)北牖下(xia)”，明(ming)不(bu)(bu)病不(bu)(bu)恒居(ju)北牖下(xia)也(ye)。
管人汲，不说繘，屈之。尽阶，不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。小臣爪足，浴馀水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。抗衾者，蔽上，重形也。挋，拭也。爪足，断足瓜也。
○管人，如(ru)字，掌管籥之人；又古乱反(fan)(fan)(fan)(fan)，掌馆舍之人也，下(xia)同(tong)。汲音(yin)急。说，吐(tu)活(huo)反(fan)(fan)(fan)(fan)。繘，均必反(fan)(fan)(fan)(fan)。汲，水绠(geng)也。抗，苦浪反(fan)(fan)(fan)(fan)，举也。盆，蒲奔反(fan)(fan)(fan)(fan)。沃，乌(wu)谷反(fan)(fan)(fan)(fan)。枓音(yin)主，又音(yin)斗。絺，敕其(qi)反(fan)(fan)(fan)(fan)，一本作绤，去逆反(fan)(fan)(fan)(fan)。挋音(yin)震。它(ta)音(yin)他，下(xia)同(tong)。拭音(yin)式。
[疏]“管人”至“而浴”。
○正义曰：此一经明浴时也。
○“管人”，主馆舍者，故郑注《士丧礼》：“管人，有司主馆舍者。”“汲”，谓汲水。
○“不说繘，屈之”者，繘，汲水瓶索也。遽促於事，故不说去井索，但萦屈执之於手中。
○“尽阶，不升堂”者，以水从西阶而升，尽，不上堂。知西阶者，以《士丧礼》云“为垼于西墙下”，故知从西阶而升也。
○“浴水用盆”者，用盆盛於浴水也。
○“沃水用枓”者，用枓酌盆水沃尸。熊氏云：“用盘於床下承浴水。”
○“浴用絺巾”者，絺是细葛，除垢为易，故用之也。《士丧礼》云：“浴巾二，皆用绤。”熊氏云：“此盖人君与大夫礼。”或可大夫上絺下绤，故《玉藻》云“浴用二巾，上絺下绤”是也。
○“挋用浴衣”者，挋拭也，用生时浴衣拭尸肉，令燥也。贺氏云：“以布作之。”生时有此也。《士丧礼》云“浴衣於箧”，注云“浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁”是也。
○“如它日”者，它日，谓平生寻常之日也。
○“小臣爪足”者，尸浴竟而小臣翦尸足之爪也。
○“浴馀水弃于坎”者，浴盆馀汁弃之於坎中。坎者，是甸人所掘於阶间取士为灶之坎。甸人，主郊野之官。
○“其母之(zhi)丧，则(ze)内(nei)御者抗(kang)衾而浴”者，内(nei)外(wai)宜别，故用(yong)内(nei)御举衾也。内(nei)御，妇人(ren)，亦管人(ren)汲，事事如前(qian)，唯浴用(yong)人(ren)不同耳。
管人汲，授御者。御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲。管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如它日。小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。差，淅也，淅饭米，取其潘以为沐也。浴沃用枓，沐於盘中，文相变也。《士丧礼》沐稻，此云“士沐梁”，盖天子之士也。以差率而上之，天子沐黍与？
○差，七何反(fan)(fan)(fan)(fan)，注“差淅”同(tong)。沐(mu)音(yin)(yin)(yin)木。甸，田遍反(fan)(fan)(fan)(fan)。垼音(yin)(yin)(yin)役。郑注《仪礼》云：“块，灶也(ye)。”陶音(yin)(yin)(yin)桃。重，直龙反(fan)(fan)(fan)(fan)。鬲音(yin)(yin)(yin)历。煮，诸许反(fan)(fan)(fan)(fan)。厞，扶味反(fan)(fan)(fan)(fan)，隐也(ye)，旧作扉(fei)，音(yin)(yin)(yin)非(fei)，门扉(fei)也(ye)。爨，七逭反(fan)(fan)(fan)(fan)。淅，先历反(fan)(fan)(fan)(fan)。潘，方袁反(fan)(fan)(fan)(fan)，米汁(zhi)也(ye)。差，初隹反(fan)(fan)(fan)(fan)。率音(yin)(yin)(yin)律，又(you)音(yin)(yin)(yin)类。上，时掌反(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“管人”至“于坎”。
○正义曰：此一节明沐也。
○“管人汲，授御者。御者差沐于堂上”者，差，谓淅米取其潘汁也。
○“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱”者，皆谓用其米取其汁而沐也。
○“甸人为垼于西墙下”者，谓将沐之时，甸人之官为垼于西墙下，士垼，堑灶，甸人具此为垼灶以煮沐汁。
○“陶人出重鬲”者，陶人，作瓦器之官也。重鬲者，谓县重之罂也，是瓦瓶受三升，以沐米为粥实於瓶，以疏布幂口，系以篾，县之，覆以苇席。
○“管人受沐，乃煮之”者，淅於堂上，管人亦升，尽等，不上堂，而就御者受淅汁，下往西墙於垼灶鬲中煮之也。
○“甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之”者，爨，然也。甸人为灶竟，又取复魄人所彻正寝西北厞以然灶，煮沐汁也。谓正寝为庙，神之也。然旧云厞是屋檐也，谓抽取屋西北檐也。熊氏云“厞谓西北隅厞隐之处，彻取屋外当厞隐处薪”，义亦通也。何取此薪而用者？示主人已死，此堂无复用，故取之也。
○“管人授御者沐”者，煮汁孰，而管人又取以升阶，授堂上御者，使沐也。
○“乃沐”者，御者授汁，入为尸沐也。
○“沐用瓦盘”者，盘贮沐汁，就中沐也。
○“挋用巾”者，用巾拭发及面也。《士丧礼》云“沐巾一”，又云“挋用巾”，注云：“巾，晞也，清也。”
○“如它日”者，事事亦如平生也。
○“小臣爪手翦须”者，沐竟而翦手爪，又治须，象平生也。
○“濡濯弃于坎”者，皇氏云：“濡，谓烦润其发，濯，谓不净之汁也。”言所濡濯汁弃於坎中。郑注《士丧礼》云：“巾栉浴衣，亦并弃之其坎。”案《既夕礼》云：“掘坎南，顺广尺，轮二尺，深三尺，南其襄。”此沐汁弃於坎，则浴汁亦然。
○注“差淅”至“黍与”。
○正(zheng)义(yi)曰：差是差摩，故(gu)云(yun)(yun)(yun)淅(xi)。《诗(shi)(shi)》云(yun)(yun)(yun)“泽之(zhi)(zhi)(zhi)叟叟”，是释，淅(xi)米也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“取其潘以(yi)为沐(mu)(mu)(mu)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《士(shi)丧(sang)(sang)礼》云(yun)(yun)(yun)“受潘煮于(yu)垼(yi)，用(yong)(yong)(yong)重(zhong)鬲”。云(yun)(yun)(yun)“浴沃用(yong)(yong)(yong)枓，沐(mu)(mu)(mu)於盘(pan)中，文相变(bian)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)沐(mu)(mu)(mu)与浴俱有枓，俱有盘(pan)。浴云(yun)(yun)(yun)“用(yong)(yong)(yong)枓”，沐(mu)(mu)(mu)云(yun)(yun)(yun)“用(yong)(yong)(yong)盘(pan)”是文相变(bian)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“《士(shi)丧(sang)(sang)礼》沐(mu)(mu)(mu)稻，此云(yun)(yun)(yun)士(shi)沐(mu)(mu)(mu)粱(liang)，盖天子之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，若《士(shi)丧(sang)(sang)礼》云(yun)(yun)(yun)是诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)而(er)沐(mu)(mu)(mu)稻，今(jin)此云(yun)(yun)(yun)“士(shi)沐(mu)(mu)(mu)粱(liang)”，故(gu)疑天子之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“以(yi)差率而(er)上之(zhi)(zhi)(zhi)，天子沐(mu)(mu)(mu)黍与”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《公食大(da)(da)夫(fu)礼》“黍稷(ji)为正(zheng)馔，稻粱(liang)为加”，是稻粱(liang)卑於黍稷(ji)。就稻粱(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)内，粱(liang)贵(gui)而(er)稻贱，是稻人(ren)所常种，梁(liang)是穀中之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)，故(gu)下《曲礼》云(yun)(yun)(yun)“岁凶，大(da)(da)夫(fu)不食粱(liang)”。故(gu)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)用(yong)(yong)(yong)稻，天子之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)用(yong)(yong)(yong)粱(liang)。黍稷(ji)相对，稷(ji)虽为重(zhong)，其味(wei)短，故(gu)大(da)(da)夫(fu)用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)。黍则(ze)味(wei)美(mei)(mei)而(er)贵(gui)。故(gu)特牲(sheng)、少牢“尔(er)黍于(yu)席”，以(yi)其味(wei)美(mei)(mei)故(gu)也(ye)。《诗(shi)(shi)·颂》云(yun)(yun)(yun)：“其饟伊黍。”郑(zheng)注：“丰年之(zhi)(zhi)(zhi)时，虽贱者(zhe)(zhe)(zhe)犹食黍。”是黍贵(gui)也(ye)。故(gu)天子用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，无正(zheng)文，故(gu)疑而(er)云(yun)(yun)(yun)“与”也(ye)。
君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无筭。士疏食水饮，食之无筭。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无筭。纳财，谓食穀也。二十两曰溢。於粟米之法，一溢为米一升二十四分升之一。诸妻，御妾也。同言无筭，则是皆一溢。米，或粥或饭。
○粥，之育反，又(you)音(yin)育，下(xia)同(tong)。溢音(yin)逸，刘昌宗又(you)音(yin)实，下(xia)同(tong)。莫(mo)音(yin)暮。疏食音(yin)嗣(si)，下(xia)及下(xia)注“疏食”皆同(tong)。
[疏]“君之”至“无筭”。
○正义曰：此一节广明五服之丧，自初死至除服君及大夫、士食敛之节，今各依文解之。今此经特明君丧，食之礼。
○“纳财”者，财，谓穀也，谓所食之米也，言每日纳用之米，朝唯一溢米，莫唯一溢米也。“食之无筭”者，言居丧困病，不能顿食，随须则食，故云“无筭”。
○“士疏食水饮”者，疏，粗也。食，饭也。士贱病轻，故疏食粗米为饭，亦水为饮。
○“夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮”者，妇人质弱，恐食粥伤性，故言“疏食水饮”也。
○注“纳财，谓食穀也，二十两曰溢”至“是皆一溢，米，或粥或饭”。
○正义曰：财(cai)，谓(wei)穀(gu)(gu)(gu)也，故《大(da)宰》云“以九(jiu)(jiu)(jiu)赋敛财(cai)贿也”，注云“财(cai)谓(wei)泉穀(gu)(gu)(gu)”，是穀(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)财(cai)。但(dan)米(mi)(mi)(mi)由穀(gu)(gu)(gu)出，经已称米(mi)(mi)(mi)，故郑云食穀(gu)(gu)(gu)必言(yan)纳财(cai)者(zhe)，以一(yi)日之(zhi)中，或(huo)(huo)粥(zhou)或(huo)(huo)饭，虽作(zuo)之(zhi)无时，不过朝(chao)夕二(er)(er)(er)(er)溢(yi)之(zhi)米(mi)(mi)(mi)，当须(xu)豫纳其米(mi)(mi)(mi)，故云“纳财(cai)”也。云“一(yi)溢(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)米(mi)(mi)(mi)一(yi)升(sheng)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四分升(sheng)之(zhi)一(yi)”者(zhe)，案《律(lv)历(li)志》：“黄锺之(zhi)律(lv)，其实(shi)一(yi)籥。”《律(lv)历(li)志》合籥为(wei)(wei)(wei)(wei)合，则(ze)(ze)(ze)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四铢(zhu)(zhu)合重一(yi)两(liang)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合为(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)升(sheng)，升(sheng)重十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)两(liang)，二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)两(liang)则(ze)(ze)(ze)米(mi)(mi)(mi)二(er)(er)(er)(er)升(sheng)。与此(ci)(ci)不同(tong)者(zhe)，但(dan)古秤有(you)(you)二(er)(er)(er)(er)法(fa)，说《左传》者(zhe)云“百(bai)(bai)(bai)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)斤(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)石”，则(ze)(ze)(ze)一(yi)斗十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)斤(jin)，为(wei)(wei)(wei)(wei)两(liang)则(ze)(ze)(ze)一(yi)百(bai)(bai)(bai)九(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)两(liang)，则(ze)(ze)(ze)一(yi)升(sheng)为(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)两(liang)有(you)(you)奇。今一(yi)两(liang)为(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四铢(zhu)(zhu)，则(ze)(ze)(ze)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)两(liang)为(wei)(wei)(wei)(wei)四百(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)铢(zhu)(zhu)，计一(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)两(liang)有(you)(you)奇为(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)升(sheng)，则(ze)(ze)(ze)总有(you)(you)四百(bai)(bai)(bai)六十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)铢(zhu)(zhu)八(ba)参(can)，以成(cheng)四百(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)铢(zhu)(zhu)，唯有(you)(you)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)铢(zhu)(zhu)二(er)(er)(er)(er)参(can)在，是为(wei)(wei)(wei)(wei)米(mi)(mi)(mi)一(yi)升(sheng)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四分升(sheng)之(zhi)一(yi)。此(ci)(ci)大(da)略而言(yan)之(zhi)。云“同(tong)言(yan)无筭，则(ze)(ze)(ze)是皆一(yi)溢(yi)，米(mi)(mi)(mi)，或(huo)(huo)粥(zhou)或(huo)(huo)饭”者(zhe)，粥(zhou)与疏食，俱(ju)言(yan)无筭，是疏食与粥(zhou)者(zhe)皆一(yi)溢(yi)米(mi)(mi)(mi)。或(huo)(huo)粥(zhou)，谓(wei)食粥(zhou)者(zhe)，或(huo)(huo)饭，谓(wei)疏食也。
大夫(fu)之丧(sang)，主(zhu)人、室老、子(zi)姓皆食粥(zhou)，众(zhong)(zhong)士(shi)(shi)(shi)疏食水饮，妻妾(qie)疏食水饮。室老，其(qi)贵臣也(ye)。众(zhong)(zhong)士(shi)(shi)(shi)，所谓(wei)众(zhong)(zhong)臣。士(shi)(shi)(shi)亦如之。如其(qi)子(zi)食粥(zhou)，妻妾(qie)疏食水饮。
[疏]“大夫”至“如之”。
○正义曰：此经明大夫礼也。
○“室老、子姓皆食粥”者，室老，谓贵臣。子姓，谓孙也。不云众子者，主人中兼之。
○“众(zhong)士(shi)疏食”者(zhe)，谓(wei)(wei)非室老也(ye)。案《丧服传》云(yun)“卿大夫室老，士(shi)贵(gui)(gui)臣(chen)(chen)，其(qi)(qi)馀皆众(zhong)臣(chen)(chen)”，郑注云(yun)：“士(shi)邑宰(zai)。”此(ci)(ci)不(bu)云(yun)者(zhe)，邑宰(zai)虽贵(gui)(gui)，以其(qi)(qi)远(yuan)於君，与众(zhong)臣(chen)(chen)同。案《檀弓(gong)》主(zhu)人、主(zhu)妇歠粥，此(ci)(ci)夫人、世妇、妻皆疏食者(zhe)，熊(xiong)氏云(yun)“《檀弓(gong)》云(yun)主(zhu)妇，谓(wei)(wei)女主(zhu)，故食粥也(ye)。
既葬，主人疏(shu)食(shi)(shi)(shi)水饮，不食(shi)(shi)(shi)菜果，妇人亦如之(zhi)，君、大夫、士一也。练而食(shi)(shi)(shi)菜果，祥而食(shi)(shi)(shi)肉。果，爪(zhua)桃之(zhi)属。
[疏]“既葬”至“食肉”。
○正义曰：此一节明既葬至练祥，君、大夫、士之食节也。
○“主(zhu)人疏食水(shui)饮”者，熊氏云“既葬，哀杀(sha)，可以疏食，不复用一溢米(mi)也(ye)”。
食粥於盛，不盥，食於篹者盥。食菜以醯、酱。始食肉者，先食乾肉，始饮酒者，先饮醴酒。盛，谓今时杯杅也。篹，竹筥也。歠者不盥，手饮者盥。篹或作簨。
○盥，古缓反(fan)(fan)。篹，本又(you)(you)作(zuo)匴，又(you)(you)作(zuo)算，悉缓反(fan)(fan)，又(you)(you)苏管(guan)反(fan)(fan)。醯，呼鸡反(fan)(fan)。杅音(yin)于。筥，居吕反(fan)(fan)。歠，昌悦反(fan)(fan)。饭，扶(fu)晚(wan)反(fan)(fan)。簨，息尹(yin)反(fan)(fan)，徐音(yin)撰。
[疏]“食粥”至“醴酒”。
○正义曰：此一节明食之杂礼。“食粥於盛，不盥”者，以其歠粥不用手，故不盥。
○“食於篹者盥”者，篹，谓竹筥，饭盛於篹，以手就篹取饭，故盥也。
○“食菜以醯、酱”者，谓练而食菜果者，食之时以醯、酱也。
○“始食(shi)(shi)肉者，先(xian)食(shi)(shi)乾肉，始饮酒者，先(xian)饮醴酒”，文承既(ji)祥(xiang)之(zhi)下(xia)，谓祥(xiang)后也。然《间传》曰“父母之(zhi)丧(sang)”，“大(da)祥(xiang)有醯酱(jiang)(jiang)”，“禫(xuan)而(er)(er)饮醴酒”，二文不同。文庾氏云(yun)：“盖记者所闻之(zhi)异。大(da)祥(xiang)既(ji)鼓琴，亦可食(shi)(shi)乾肉矣。食(shi)(shi)菜用醯酱(jiang)(jiang)，於情为安。且(qie)既(ji)祥(xiang)食(shi)(shi)果，则食(shi)(shi)醯酱(jiang)(jiang)无嫌(xian)矣。”熊氏云(yun)：“此据病而(er)(er)不能食(shi)(shi)者，练而(er)(er)食(shi)(shi)醯酱(jiang)(jiang)，祥(xiang)而(er)(er)饮酒也。
期之丧，三不食。食疏食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期，终丧不食肉，不饮酒。父在，为母为妻，九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。食肉饮酒，亦谓既葬。
○期音基，下(xia)同。为母、为妻，并于伪反，下(xia)注“为其(qi)”同。与音预(yu)，下(xia)同。
[疏]“期之”至“乐之”。
○正义曰：此一节论期与大功丧食之节也。
○“期之丧，三不食”者，谓大夫、士旁期之丧，三不食者，谓义服也。其正服则二日不食也。故《间传》云“齐衰二日不食”。
○“九(jiu)月”至“丧也”者，谓(wei)事同期也。
五月，三月之丧，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。义服恩轻也。故主，谓旧君也，言故主者，关大夫及君也。
○比，必利反。不(bu)(bu)能食(shi)(shi)粥，羹(geng)之以菜可(ke)也(ye)(ye)。谓性(xing)不(bu)(bu)能者，可(ke)食(shi)(shi)饭(fan)菜羹(geng)。有疾(ji)，食(shi)(shi)肉(rou)饮酒(jiu)可(ke)也(ye)(ye)。为其气(qi)微。五十不(bu)(bu)成丧。成犹备也(ye)(ye)，所不(bu)(bu)能备，谓不(bu)(bu)致毁不(bu)(bu)散送之属(shu)也(ye)(ye)。
[疏]“五月”至“成丧”。
○正义曰：此一经明五月、三月丧食之节。
○“壹不”至“可也”者，壹不食，谓緦麻。再不食，谓小功。并言之也，容殇降之，緦麻再不食，义服小功壹不食，故总以“壹不食，再不食”结之。故《间传》去“小功緦麻，再不食”，殇降者也。
○注“故主”至“君也”。
○正义曰：若是诸侯，当云旧君。主者，大夫之称，经云“故主”，关大夫、君也。
○注“谓不致毁不散送之属也”。
○正义曰：致毁(hui)，谓致极(ji)哀毁(hui)，散(san)(san)送(song)谓绖(die)带(dai)垂散(san)(san)麻以送(song)葬。故《杂记》云“五(wu)十不致毁(hui)”。《玉藻》云：“五(wu)十不散(san)(san)送(song)。”注(zhu)云：“送(song)丧不散(san)(san)麻。”
七十唯衰麻在身。言其馀居处饮食与吉时同也。既葬，若君食之则食之，大夫、父之友食之则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。尊者之前可以食美也，变於颜色亦不可。
○食音嗣。辟(pi)音辟(pi)。粱音良。
[疏]“既葬”至“则辞”。
○正义曰：此一经明已有丧，既葬，尊者赐食之礼，葬后情杀，可从尊者夺也。
○“君食之”，谓君食臣也，“大夫”，谓大夫食士也，父友，谓父同志者也，其人并尊，若命食孝子，则可从之食也。
○“不辟粱肉”者，粱，粱米也。虽以粱米之饭及肉命食，孝子食之。
○“若有酒(jiu)醴则辞(ci)”者，若酒(jiu)醴饮之，则变见(jian)颜色，故辞(ci)而不饮也。
小敛於户内，大敛於阼。君以簟席。大夫以蒲席。士以苇席。簟，细苇席也。三者下皆有莞。
○簟，徒(tu)点(dian)反。苇，于鬼反。莞音(yin)官，又(you)音(yin)完。
[疏]“小敛”至“苇席”。
○正义曰：此一节明君、大夫、士小敛大敛所用之席也。士以苇席，与咀墁者，士卑不嫌，故得与咀墁用簟也。
○注“三者下皆莞”。
○正义曰(yue)：“知下皆(jie)有莞(guan)(guan)”者，案《士丧礼(li)记》云“设床，当牖，下莞(guan)(guan)上(shang)簟(dian)”，《士丧经(jing)》云“布席(xi)于户内，下莞(guan)(guan)上(shang)簟(dian)”，谓小敛(lian)席(xi)也。大(da)敛(lian)云“布席(xi)如(ru)初”，注云“亦下莞(guan)(guan)上(shang)簟(dian)，如(ru)士始死”，至大(da)敛(lian)，用席(xi)皆(jie)同也。士尚有莞(guan)(guan)，则(ze)知君及大(da)夫(fu)皆(jie)有莞(guan)(guan)也。但(dan)此(ci)大(da)夫(fu)辟君，上(shang)席(xi)以蒲(pu)也。若吉礼(li)祭祀(si)，则(ze)蒲(pu)在莞(guan)(guan)下，故(gu)《司几筵》“诸侯祭祀(si)，席(xi)蒲(pu)筵、缋(hui)纯，加莞(guan)(guan)席(xi)、纷(fen)纯”，与(yu)此(ci)异也。
小敛：布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一，衣十有九称。君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领，北上。绞，紟不在列。绞，既敛所用束坚之者。缩，从也。衣十有九称，法天地之终数也。《士丧礼》“小敛陈衣於房中，南领，西上”，与大夫异。今此同，亦盖天子之士也。绞、紟不在列，以其不成称，不连数也。小敛无紟，因绞不在列见之也。或曰缩者二。
○绞，户交反(fan)，后同(tong)。缩，所六反(fan)。缟(gao)，古老反(fan)。称，尺证反(fan)，杜预云：“衣单复(fu)具曰称。”后於(wu)此。紟，其(qi)鸩反(fan)，后皆同(tong)。从(cong)，足容反(fan)。数，色主反(fan)。见，贤(xian)遍反(fan)。
[疏]“小敛”至“在列”。
○正义曰：此以下至“絺、绤、纻不入”，广明君、大夫、士小敛大敛及襚所用之衣并所陈之处，各随文解之。此一经明小敛之衣。
○“布绞，缩者一，横者三”者，以布为绞，缩，从也。谓从者一副竖置於尸下，横者三幅亦在尸下。从者在横者之上，每幅之末析为三片，以结束为便也。
○“君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一”者，谓大夫、士等各用一衾，故云“皆一”，舒衾於此绞上。
○“衣十有九称”者，君、大夫、士同用十九称衣，布於衾上，然后举尸於衣上，屈衣裹，又屈衾裹之，然后以绞束之。
○“君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中”者，谓将小敛，陈衣也。房中者，东房也。大夫、士唯有东房故也。
○“绞紟不在列”者，谓不在十九称之列，不入数也。小敛未有紟，因绞不在列而言紟耳。
○注“衣十”至“之也”。
○正义(yi)曰：“衣(yi)(yi)十(shi)有九(jiu)称(cheng)，法天(tian)(tian)地(di)之终(zhong)数”者，案《易·系辞》云(yun)“天(tian)(tian)一(yi)地(di)二，天(tian)(tian)三地(di)四，天(tian)(tian)五地(di)六，天(tian)(tian)七地(di)八，天(tian)(tian)九(jiu)地(di)十(shi)”，天(tian)(tian)数终(zhong)於(wu)九(jiu)也，地(di)数终(zhong)於(wu)十(shi)也，人既终(zhong)，故(gu)云(yun)以天(tian)(tian)地(di)终(zhong)数敛衣(yi)(yi)之也。云(yun)“亦(yi)盖天(tian)(tian)子(zi)之士(shi)(shi)”者，以前文(wen)“士(shi)(shi)沐(mu)粱”，与《士(shi)(shi)丧(sang)礼》不同，已云(yun)“此盖天(tian)(tian)子(zi)之士(shi)(shi)”，此经(jing)陈衣(yi)(yi)与《士(shi)(shi)丧(sang)礼》衣(yi)(yi)不同，故(gu)云(yun)“亦(yi)盖天(tian)(tian)子(zi)之士(shi)(shi)”也。云(yun)“以其不成称(cheng)，不连数也”者，上衣(yi)(yi)下(xia)裳相对，故(gu)为(wei)成称(cheng)。绞、紟(jin)非衣(yi)(yi)，故(gu)云(yun)“不成称(cheng)”。经(jing)云(yun)“不在(zai)列(lie)”，郑恐今不布(bu)列(lie)，故(gu)云(yun)“不连数”，谓不连为(wei)十(shi)九(jiu)称(cheng)之列(lie)。其实亦(yi)布(bu)陈也。云(yun)“小(xiao)敛无紟(jin)”者，以下(xia)文(wen)大(da)敛始云(yun)“布(bu)紟(jin)”，今此经(jing)直云(yun)“布(bu)绞”，故(gu)知无紟(jin)也。