卷四(si)十(shi)五 丧(sang)大记(ji)第二十(shi)二
大敛：布绞，缩者三，横者五。布紟，二衾。君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领，南上。士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞、紟如朝服。绞一幅为三，不辟。紟五幅，无紞。二衾者，或覆之，或荐之。如朝服者，谓布精粗朝服十五升。小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析用之，以为坚之急也。紞，以组类为之，缀之领侧，若今被识矣。生时襌被有识，死者去之，异於生也。《士丧礼》“大敛亦陈衣於房中，南领，西上”，与大夫异，今此又同，亦盖天子之士。紞，或为点。
○幅，本又作畐，方服(fu)反(fan)。“为(wei)三”绝(jue)句，“不(bu)辟”绝(jue)句，补麦反(fan)，又音壁(bi)，徐扶移反(fan)。紞，丁览(lan)反(fan)。广，古旷反(fan)。析，思历(li)反(fan)，下(xia)(xia)同。强，其(qi)丈(zhang)反(fan)。识，式志反(fan)，又音志，又音式，下(xia)(xia)同。去，起吕反(fan)，下(xia)(xia)注同。
[疏]“大敛”至“无紞”。
○正义曰：此一节明大敛之事。
○“大敛布绞，缩者三”者，谓取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，即共是一幅也。两头裂，中央不通。
○“横者五”者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，横之於缩下也。
○“布紟”者，皇氏云“紟，襌被也，取置绞束之下，拟用以举尸也。《孝经》云‘衣衾而举之’是也”。今案，经云紟在绞后，紟或当在绞上，以绞束之。且君衣百称，又通小敛与袭之衣，非单紟所能举也。又《孝经》云衾不云紟，皇氏之说未善也。
○“二衾”者，小敛，君、大夫、士各一衾。至大敛，又各加一衾，为二衾，其衾所用与小敛同。但此衾一是始死覆尸者，故《士丧礼》云“幠用敛衾”，注“大敛所并用之衾”，一是大敛时复制。又注《士丧礼》云“衾二者，始死敛衾”，今又复制。士既然，则大夫以上亦耳。
○“君陈衣于庭，百称，北领西上”者，衣多，故陈在庭为荣显。案郑注《杂记篇》以为，袭礼，大夫五，诸侯七，上公九，天子十二称，则此大敛，天子当百二十称，上公九十称，侯伯子男七十称。今云君百称者，据上公举全数而言之，馀可知也。或大敛袭五等，同百称也。“北领”者，谓尸在堂也。
○“西上”者，由西阶取之便也。
○大夫、士陈衣于序东，“西领，南上”，异於小敛北上者，小敛衣少，统於尸，故北上。大敛衣多，故南上，取之便也。
○“绞紟如朝服”者，言绞之与紟，二者皆以布精粗皆如朝服，俱十五升也。
○“绞一幅为三”者，谓以一幅之布分为三段。
○“不辟”者，辟，擘也，言小敛绞全幅，析裂其末为三。而大敛之绞既小，不复擘裂其末。但古字假借，读辟为擘也。
○“紟五幅，无紞”者，紟，举尸之襌被也。紞，谓缘饰为识，所以组类缀边为识，今无识，异於生也。
○注“二衾”至“之上”。
○正义(yi)曰：“朝服十五升”者(zhe)，《杂记(ji)》文。云“以为(wei)坚之(zhi)强(qiang)也”者(zhe)，解小敛用全幅布(bu)为(wei)绞，欲得坚束(shu)力强(qiang)，以衣(yi)(yi)少，故(gu)(gu)用全幅。云“以为(wei)坚之(zhi)急也”者(zhe)，解大敛一幅分为(wei)三片之(zhi)意，凡物细则束(shu)缚牢急，以衣(yi)(yi)多(duo)，故(gu)(gu)须急也。云“紞，以组类(lei)(lei)为(wei)之(zhi)”者(zhe)，组之(zhi)般类(lei)(lei)，其制多(duo)种，故(gu)(gu)云组类(lei)(lei)。云“缀之(zhi)领侧(ce)，若今(jin)被识(shi)矣”者(zhe)，领为(wei)被头，侧(ce)谓被旁，识(shi)谓记(ji)识(shi)。言缀此组类(lei)(lei)於(wu)(wu)领及侧(ce)，如今(jin)被之(zhi)记(ji)识(shi)。引《士(shi)丧礼》以“陈衣(yi)(yi)於(wu)(wu)房中(zhong)”，与(yu)大夫异。今(jin)此士(shi)陈衣(yi)(yi)与(yu)大夫同，故(gu)(gu)云“今(jin)此又同，亦盖(gai)天子之(zhi)士(shi)”。
小敛之衣，祭服不倒。尊祭服也。敛者要方，散衣有倒。
○倒，丁老反，注及下同。散，悉但反。君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。无襚者，不陈不以敛。
○襚音遂。小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大敛，君、大夫、士祭服无筭。君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也。褶，袷也。君衣尚多，去其著也。
○复音福。褶音牒。袷，古袷反(fan)。
[疏]“小敛”至“敛也”。
○正义曰：“祭服不倒”者，祭服，谓死者，所得用祭服以上者，小敛十九称，不悉著之，但用裹尸，要取其方，而衣有倒领在足间者。唯祭服尊，虽散不著，而领不倒在足也。
○“君无襚”者，国君陈衣及敛，悉宜用己衣，不得陈用他人见襚送者。
○“大夫、士毕主人之祭服”者，降於君也，大夫、士小敛，则先毕尽用己正服，后乃用宾客襚者也。卢云：“毕，尽也。小敛尽主人衣美者，乃用宾客襚衣之美者，欲以美之，故言祭服也。”
○“亲戚之衣，受之，不以即陈”者，君亲属有衣相送，受之，而不以即陈列也。《士丧礼》郑注云：“大功以上，有同财之义，襚之不将命，自即陈於房中。小功以下及同姓皆将命。”
○注“无襚”至“以敛”。
○正义曰：如皇氏之意，臣有致襚於君之礼，故《少仪》云“臣致襚於君，但君不陈，不以敛”。熊氏云：“君无襚大夫、士，谓小敛之时，君不合以衣襚。大夫、士虽有君襚，不陈，不以敛，故云无襚。大夫、士至大敛，则得用君襚，故《士丧礼》大敛时云君襚，祭服不倒。”其义俱通，故两存焉。
○“祭服无筭”。
○正义曰：筭，数也。大敛之时，所有祭服皆用之无限数也。
○注“褶袷”至“著也”。
○正义曰：“君衣(yi)(yi)尚多，去其著也(ye)”者，经云“大夫、士犹小敛(lian)”，则复(fu)衣(yi)(yi)复(fu)衾(qin)也(ye)。据主人之衣(yi)(yi)，故用复(fu)，若襚亦(yi)得用袷也(ye)，故《士丧礼(li)》云“襚以褶”是也(ye)。
袍必有表，不襌，衣必有裳，谓之一称。袍，亵衣，必有以表之乃成称也。《杂记》曰“子羔之袭，茧衣裳与税衣纁袡为一”是也。《论语》曰“当暑，袗絺绤，必表而出之”，亦为其亵也。
○袍，步毛反(fan)。襌音单。茧，古(gu)典反(fan)。税(shui)，吐乱反(fan)。纁，许云反(fan)。袡，而廉反(fan)。袗，之忍反(fan)。亦为，于伪反(fan)，下文“则为之”同。
[疏]“袍必”至“一称”。
○正义曰：“袍必有表，不襌”者，袍是亵衣，必须在上有衣以表之，不使襌露，乃成称也。
○注“袍亵”至“亵也”。
○正义曰：引《杂(za)记》者(zhe)，证子羔之袭(xi)有(you)袍(pao)(pao)，茧衣(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)加税衣(yi)(yi)(yi)为表乃成称。引《论语》者(zhe)，证衣(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)加表。死(si)则(ze)(ze)冬夏并用袍(pao)(pao)，上(shang)(shang)并加表。熊氏云(yun)(yun)(yun)：“亵衣(yi)(yi)(yi)所用，尊卑不(bu)同，士(shi)袭(xi)而(er)用亵衣(yi)(yi)(yi)，故《士(shi)丧(sang)礼》‘陈袭(xi)事，爵(jue)弁服(fu)，皮弁服(fu)，褖(tuan)衣(yi)(yi)(yi)’。注(zhu)云(yun)(yun)(yun)‘褖(tuan)，所以表袍(pao)(pao)’者(zhe)，是(shi)(shi)袭(xi)有(you)袍(pao)(pao)。《士(shi)丧(sang)礼》小(xiao)敛(lian)(lian)云(yun)(yun)(yun)‘祭服(fu)次，散(san)(san)衣(yi)(yi)(yi)次’，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)‘褖(tuan)衣(yi)(yi)(yi)以下，袍(pao)(pao)、茧之属’，是(shi)(shi)小(xiao)敛(lian)(lian)有(you)袍(pao)(pao)。《士(shi)丧(sang)礼》又大敛(lian)(lian)散(san)(san)衣(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)亦有(you)袍(pao)(pao)。若(ruo)(ruo)大夫，袭(xi)亦有(you)袍(pao)(pao)，案(an)《杂(za)记》云(yun)(yun)(yun)‘子羔之袭(xi)，茧衣(yi)(yi)(yi)裳(shang)’是(shi)(shi)也(ye)。敛(lian)(lian)则(ze)(ze)必用正服(fu)，不(bu)用亵衣(yi)(yi)(yi)，故《檀(tan)弓(gong)》云(yun)(yun)(yun)‘季(ji)康子之母死(si)，陈亵衣(yi)(yi)(yi)’。注(zhu)云(yun)(yun)(yun)‘将以敛(lian)(lian)’，‘敬姜曰：将有(you)四方(fang)之宾来，亵衣(yi)(yi)(yi)何为陈於斯？命彻之’。若(ruo)(ruo)公，则(ze)(ze)袭(xi)及大小(xiao)敛(lian)(lian)皆不(bu)用亵衣(yi)(yi)(yi)。知者(zhe)，案(an)《杂(za)记》云(yun)(yun)(yun)‘公袭(xi)无袍(pao)(pao)、茧’，袭(xi)轻(qing)尚无，则(ze)(ze)大小(xiao)敛(lian)(lian)无可知也(ye)。”
凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶。取犹受也。
○箧，古协反。凡陈衣不诎，非列采不入，絺、绤、纻不入。不屈，谓舒而不卷也。列采，谓正服之色也。絺、绤、纻者，当暑之亵衣也。袭尸重形，冬夏用袍，及敛则用正服。
○诎，丘勿反。纻，直(zhi)吕反。
[疏]“凡陈”至“不入”。
○正义曰：“陈衣不诎”者，谓舒而不卷也。
○“非列采不入”者，列采，谓五方正色之采。非列采，谓杂色也，不入陈之也。
○“絺、绤、纻不入”者，絺是细葛，绤是簏葛，纻是纻布，此亵衣，故不入陈也。
○注“袭尸”至“正服”。
○正义曰：如熊氏之意(yi)，此谓大(da)夫以下(xia)，若公则袭亦不用袍。
凡敛者袒，迁尸者袭。袒者，於事便也。
○便，婢面反。君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。胥，乐官也，不掌丧事。胥当为“祝”，字之误也。侍，犹临也。大祝之职，“大丧赞敛”；丧祝，卿大夫之丧掌敛。《士丧礼》“商祝主敛”。
○大(da)胥，依注作祝(zhu)，之六反，下同。胥，乐官，思馀反。
[疏]“凡敛”至“是敛”。
○正义曰：此一节明敛之所用之人，有袒有袭之法。
○“凡敛者袒”者，凡敛，谓执大小敛事也。事多，故袒为便也。
○“迁尸者袭”者，谓大敛於地，乃迁尸入棺之属，事少，故袭也。
○“君之丧”者，此明人君敛用人之法。
○“大胥是敛”者，大祝是接神者，故使之执敛事也。是，犹执也。
○“众胥佐之”者，众祝，丧祝也。众祝贱，故副佐於大祝也。
○“大夫之丧，大胥侍之”者，大祝，犹君之大祝也。侍，犹临也。君尊，故大祝亲执敛。大夫卑，故大祝临之。
○“众胥是敛”者，众祝，《周礼》丧祝，卑，故亲执敛也。庾云：“侍者，临检之也。大夫言侍，则君亦应有侍者，未知何人也。”
○“士之丧，胥为侍”者，胥亦丧祝也。士卑，故祝临之。
○“士是敛”者，士之朋友来助敛也。《士丧礼》云“士举迁尸”是也。
○注“胥当”至“主敛”。
○正义曰：知胥当(dang)为祝(zhu)者(zhe)，以(yi)胥是乐官，不掌(zhang)敛(lian)(lian)事，故引《大祝(zhu)》“大丧(sang)赞敛(lian)(lian)”，及《丧(sang)祝(zhu)》“卿大夫之(zhi)丧(sang)掌(zhang)敛(lian)(lian)”，并引《士丧(sang)礼》“商(shang)祝(zhu)主(zhu)敛(lian)(lian)”，明诸祝(zhu)主(zhu)敛(lian)(lian)也，故引此文(wen)以(yi)证之(zhi)。“商(shang)祝(zhu)”者(zhe)，案《士丧(sang)礼》注云：“商(shang)祝(zhu)，祝(zhu)习商(shang)礼”者(zhe)，商(shang)人教之(zhi)，以(yi)敬(jing)於接神宜也。”
小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。左衽，衽乡左，反生时也。
○纽，女九(jiu)反(fan)，旧而慎反(fan)。乡(xiang)，许亮反(fan)。
[疏]“小敛”至“不纽”。
○正义曰：此一节明敛衣之法。
○“小敛大敛，祭服不倒”者，大敛亦不倒。前已言“小敛不倒”，此又言小敛者，为下诸事出也。
○“皆左衽”者，大敛小敛同然，故云皆也。衽，衣襟也。生乡右，左手解抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。
○“结绞不纽”者(zhe)，生(sheng)时带并为(wei)屈纽，使易抽解。若(ruo)死(si)则(ze)无复解义，故绞末(mo)毕结之(zhi)，不为(wei)纽也。
敛者既敛，必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。敛者必使所与执事者，不欲妄人亵之。执，或为亻执。
○与音(yin)预，注同。亻执音(yin)执，本(ben)亦作执。
[疏]“敛者”至“六人”。
○正义曰：敛者，即谓大祝、众祝之属也。既敛是敛竟也，敛竟必皆哭也。所以然者，以其与亡者或臣旧，或有恩。今手为执事，专心则增感，故哭也。
○“士与其执事则敛”者，释前“士是敛”义也。与执事，谓平生曾与亡者共执事。今与丧所则助敛也，所以须生经共执事，死乃为敛也。若不经共执事，则亵恶之，故不使敛也。
○“敛焉则为之壹不食”者，生经有恩，今又为之敛，为之废壹食也。
○“凡敛(lian)者(zhe)六人(ren)”者(zhe)，凡者(zhe)，贵贱同也。两边各三人(ren)，故用六人(ren)。
君锦昌黼杀，缀旁七。大夫玄水黼杀，缀旁五。士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之裁犹冒也。冒者，既袭所以韬尸，重形也。杀，冒之下稖，韬是上行者也。小敛又覆以夷衾。裁，犹制也，字或为材。
○冒(mao)，奥(ao)报反(fan)，下(xia)及注(zhu)同。黼音甫。杀(sha)，色戒(jie)反(fan)，徐所(suo)例反(fan)，下(xia)及注(zhu)同。裁，才再反(fan)，注(zhu)同。韬，本又作，吐刀反(fan)，下(xia)同。
[疏]“君锦”至“冒也”。
○正义曰：此一经明尊卑冒制。
○“君锦冒黼杀”者，冒，谓袭后小敛前所用以韬尸也。冒有质、杀者，作两囊，每辄横缝合一头，又缝连一边，馀一边不缝，两囊皆然也。正义曰质，下者曰杀。君质用锦，杀用黼，故云“锦冒黼杀”也。故郑注《士丧礼》云“冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下”。
○“缀旁七”者，不缝之边，上下安七带，缀以结之，故云“缀旁七”也。
○“大夫玄冒黼杀，缀旁五，士缁冒赪杀，缀旁三”者，尊卑之差也。郑注《士丧礼》云：“上玄下纁，象天地也。”以此推之，士赪杀，则君、大夫尽杀为斧文也。又郑云“象天地”，则大夫以上，无疑有象也。
○“凡冒，质长与手齐”者，凡谓贵贱冒通名也。言冒之质从头韬来，至下，长短与手相齐也。
○“杀三尺”者，杀从足韬，上长三尺。
○“自小敛以往用夷衾”者，往，犹后也。小敛前有冒，故不用夷衾。自小敛后，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之也。《士丧礼》云：无用夷衾覆尸柩之衾也。
○“夷衾(qin)(qin)质(zhi)杀(sha)之裁犹冒也(ye)(ye)”者，裁，犹制也(ye)(ye)，言夷衾(qin)(qin)所(suo)(suo)用(yong)，上齐(qi)於手，下三尺(chi)所(suo)(suo)用(yong)绘色(se)及(ji)长短制度，如(ru)冒之质(zhi)、杀(sha)也(ye)(ye)。但不复为囊及(ji)旁缀(zhui)也(ye)(ye)。熊氏分质(zhi)字属上，杀(sha)字属下为句，其(qi)义非也(ye)(ye)。然始(shi)死(si)，幠用(yong)敛(lian)(lian)(lian)(lian)衾(qin)(qin)，是(shi)大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)之衾(qin)(qin)。自小敛(lian)(lian)(lian)(lian)以(yi)前(qian)覆尸(shi)，至(zhi)小敛(lian)(lian)(lian)(lian)时，君锦衾(qin)(qin)，大(da)夫(fu)缟衾(qin)(qin)，士缁衾(qin)(qin)，用(yong)之小敛(lian)(lian)(lian)(lian)，敛(lian)(lian)(lian)(lian)讫，则(ze)制夷衾(qin)(qin)以(yi)覆之，其(qi)小敛(lian)(lian)(lian)(lian)以(yi)前(qian)所(suo)(suo)用(yong)大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)之衾(qin)(qin)者，小敛(lian)(lian)(lian)(lian)以(yi)后(hou)停而不用(yong)。至(zhi)将大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)及(ji)陈衣，又更(geng)制一衾(qin)(qin)，主(zhu)用(yong)大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)也(ye)(ye)。所(suo)(suo)谓大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)二衾(qin)(qin)者，其(qi)夷衾(qin)(qin)至(zhi)大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)时所(suo)(suo)用(yong)无文，当应总入大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)衣内，并敛(lian)(lian)(lian)(lian)之也(ye)(ye)。
君将大敛，子弁绖，即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上，父、兄堂下，北面；夫人、命妇尸西，东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。子弁绖者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之丧，子亦弁绖。
○铺，普吴(wu)反，又音敛，下皆同。
[疏]“君将”至“如之”。
○正义曰：此一经明君大敛时节也。
○“子弁绖，即位于序端”者，序，谓东序。端，谓序之南头也。
○“卿、大夫即位于堂廉楹西”者，卿、大夫，谓群臣也。堂廉，谓堂基南畔廉陵之上。楹，谓南近堂廉者。子位既在东序端，故群臣列於基上东楹之西也。案《隐义》云：“堂廉即堂上，近高霤为廉也。”
○“北面，东上”者，在基上俱北面，东头为上也。子在东，尸在阼阶，故在基者以东为上也。
○“父、兄堂下，北面”者，谓诸父诸兄不仕者，以其贱，故在堂下而向北，以东为上也。若士则亦在堂下。
○“外宗房中南面”者，外宗，君之姑、姊妹之女及姨舅之女也。轻，故在房中而乡南也。皇氏云：“当在西房，以东为上也。”今谓尸在阼，夫人、命妇在尸西北，外宗等当在东房。
○“小臣铺席”者，谓下莞上簟，敷於阼阶上，供大敛也。《士丧礼》云：“布席如初。”注云：“亦下莞上簟也。铺於阼阶上，於堂南北为少南。”
○“商祝铺绞、紟、衾、衣”者，商祝亦是《周礼》丧祝也。其铺绞、紟、衾、衣等，致于小臣所铺席上以待尸。
○“士盥于盘上”者，士亦丧祝之属也。《周礼》：“丧祝上士二人，中士四人，下士八人。”是将应举尸，故先盥手於盘上也。《杂记》云“士盥于盘北”是也。
○“士举迁尸于敛上”者，敛上，即敛处也。
○“卒敛”者，大敛衣装毕也。
○“宰告”者，宰，大宰也。敛毕，大宰告孝子道：敛毕也。
○“子冯之踊”者，孝子待得告，乃冯尸而起踊。
○“夫人东面亦如之”者，亦冯尸而踊。向者夫人、命妇俱东乡於尸西，今独云夫人冯者，命妇贱，不得冯也。冯竟乃敛於棺。
○注“子弁”至“弁绖”。
○正义曰：成服(fu)则著丧(sang)(sang)冠(guan)，此云(yun)弁(bian)(bian)绖(die)，是未成服(fu)。此虽以大(da)敛为文，其小(xiao)敛时(shi)，子(zi)亦(yi)弁(bian)(bian)绖(die)，君、大(da)夫(fu)(fu)、士之子(zi)皆然(ran)。故《杂(za)记(ji)(ji)》云(yun)“小(xiao)敛环绖(die)，公、大(da)夫(fu)(fu)、士一(yi)也”。云(yun)“弁(bian)(bian)绖(die)，爵弁(bian)(bian)而(er)素”者，已(yi)具於下《檀弓(gong)》疏。云(yun)“大(da)夫(fu)(fu)之丧(sang)(sang)，子(zi)亦(yi)弁(bian)(bian)绖(die)”者，案《杂(za)记(ji)(ji)》云(yun)“大(da)夫(fu)(fu)与(yu)殡(bin)亦(yi)弁(bian)(bian)绖(die)”，与(yu)他殡(bin)事尚(shang)弁(bian)(bian)绖(die)，明(ming)自为父母(mu)弁(bian)(bian)绖(die)可知。其士则素冠(guan)。故武叔(shu)小(xiao)敛投冠(guan)，是诸侯(hou)大(da)夫(fu)(fu)与(yu)天子(zi)士同。
大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣，君至，主人迎，先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入，升堂。君即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上。主人房外南面。主妇尸西，东面。迁尸。卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之。主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。先入右者，入门而右也。巫止者，君行必与巫，巫主辟凶邪也。释菜，礼门神也。必礼门神者，礼：君非问疾、吊丧不入诸臣之家也。主人房外南面，大夫之子尊，得升视敛也。
○“巫(wu)止(zhi)”，本或作“巫(wu)止(zhi)门外”，“门外”，衍字耳。辟，必(bi)赤(chi)反。邪，似嗟(jie)反。
[疏]“大夫”至“冯之”。
○正义曰：此一经明大夫大敛节也。
○“主人迎”者，主人，適子也。闻君至而出门迎君也。
○“先入门右”者，右门内东边也。適子出门迎君，望见马首，不哭不拜，而先还入门右，北面以待君至也。《士丧礼》云：“见马首不哭，还入门右，北面。”注云：“不哭，厌於君，不敢伸其私恩也。”
○“巫止于门外”者，君临臣丧，巫祝桃茢以辟邪气。今至主人门，恐主人恶之，故止巫于门外也。《士丧礼》云：“巫止於庙门外，祝代之。”巫止祝代，具在《檀弓》疏也。
○“君释菜”者，郑云“释菜，礼门神也”。礼：君非间疾吊丧，不入诸臣之家，故礼门神而入也。
○“祝先入，升堂”者，巫止而祝代入，故先於君而入门，升自阼阶也。祝，以其事接通鬼神者也。
○“君即位于序端”者，君随祝后而升堂，即位於东序之端阼阶上之东，是適子临敛处也。《士丧礼》云：“君升自阼阶，西乡。”
○“主人房外南面”者，主人乡者在门右，君升则主人亦升，立君之北，东房之外，面乡南，俱欲视敛也。
○“迁尸”者，乡铺绞、紟、衾、衣而君至。今列位毕，故举尸于铺衣上也。
○“宰告”者，亦告主人道：敛毕也。
○“主人降，北面于堂下”者，主人得告敛毕事竟，故降西阶堂下，而乡北立待君也。
○“君抚之”者，君臣情重，方为分异，故敛竟而君以手抚案尸，与之别也。
○“主人拜稽颡”者，主人在堂下乡北，见君抚尸，故拜稽颡，以礼君之恩。
○“君降”者，君抚尸毕而下堂也。
○“升主人冯之”者，君冯之已毕，降堂，而主人升，还冯尸也。升主人者，君命升之也，主人升降皆西阶也。《士丧礼》云：“主人中庭，君坐抚当心，主人拜稽颡。”“君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面冯尸，不当君所。”
○“命主妇冯之”者，君亦又命主妇冯尸也。
○注“巫止”至“敛也”。
○正义曰：所以(yi)(yi)“巫止”者(zhe)，礼敬(jing)主人，故不用(yong)将巫入对尸柩。云“君非间疾吊(diao)丧(sang)，不入诸臣之家”者(zhe)，《礼运》文也。云“大夫之子(zi)(zi)尊，得升视敛也”者(zhe)，以(yi)(yi)《士丧(sang)礼》其子(zi)(zi)不得升。今大夫之子(zi)(zi)将敛之时(shi)在房外南(nan)面，故云“大夫之子(zi)(zi)尊，得升视敛”也。
士之丧，将(jiang)大(da)敛(lian)，君不(bu)在(zai)，其馀礼犹大(da)夫(fu)(fu)也。其馀，谓卿、大(da)夫(fu)(fu)及(ji)主(zhu)妇(fu)之位。
[疏]“士之”至“夫也”。
○正义曰：此一节明士敛之节，士丧，卑，无恩，君不视敛，故云“君不在”也。
○“其馀(yu)礼(li)犹大(da)夫(fu)(fu)(fu)也”者(zhe)，谓铺(pu)衣、列位、男女之仪事(shi)，悉如大(da)夫(fu)(fu)(fu)也。若(ruo)有大(da)夫(fu)(fu)(fu)来而君(jun)在位，则卿、大(da)夫(fu)(fu)(fu)位亦在堂廉(lian)近(jin)西(xi)也。《士丧礼(li)》云：“君(jun)升(sheng)主(zhu)人，主(zhu)人西(xi)楹(ying)东北面升(sheng)。公(gong)、卿、大(da)夫(fu)(fu)(fu)继(ji)主(zhu)人东上。”案(an)彼(bi)意，则在主(zhu)人西(xi)也。
铺(pu)(pu)绞、紟踊(yong)(yong)，铺(pu)(pu)衾踊(yong)(yong)，铺(pu)(pu)衣踊(yong)(yong)，迁尸(shi)踊(yong)(yong)，敛(lian)(lian)衣踊(yong)(yong)，敛(lian)(lian)衾踊(yong)(yong)，敛(lian)(lian)绞、紟踊(yong)(yong)。目孝子(zi)踊(yong)(yong)节。
[疏]“铺绞”至“紟踊”。
○正义曰(yue)：此一经(jing)明孝子贵(gui)贱踊节也。
君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。抚，以手按之也。内命妇，君之世妇。
○姪，大结反。娣，大计反。君、大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父、母先，妻、子后。目於其亲所冯也。冯，谓扶持服膺。
○长，丁丈反，下同。膺，於陵反。君於臣抚之。父母於子执之。子於父母冯之。妇於舅姑奉之。舅姑於妇抚之。妻於夫拘之。夫於妻、於昆弟执之。此恩之深浅尊卑之仪也。冯之类，必当心。
○奉，芳勇反。拘音俱，一音古侯反。冯尸不当君所。不敢屯尊者所冯同处。
○处，昌(chang)虑(lv)反。凡(fan)冯尸，兴(xing)必(bi)踊(yong)。悲哀悲哀之至，冯尸必(bi)坐。
[疏]“君抚”至“必踊”。
○正义曰：此一节明抚尸及冯尸之节。
○“君抚大夫”者，大夫贵，故自抚之。“抚内命妇”者，命妇，君之世妇。抚内命妇，则不抚贱者，可知也。
○“大夫抚室者，抚侄娣”者，大夫以室老为贵臣，以侄、娣为贵妾。死则为之服，故并抚之也。既抚侄娣，则贱妾不抚也。
○“君、大夫冯父、母、妻、长子”者，君及大夫虽尊，而自主此四人丧，故同冯之。冯父母、抚妻子而并云冯，通言耳。
○“不冯庶子”者，贱，故不得也。
○“士冯父母妻长子庶子”者，士贱，故所冯及庶子也。
○“庶子有子，则父母不冯其尸”者，庶子若有子，则父母亦不冯。前所冯之庶子是无子者也。然君、大夫之庶子虽无子，并不得冯也。
○“凡冯尸者，父母先，妻子后”者，凡，主人也。父、母、妻、子，谓尸之父、母、妻、子也，父母尊，故冯尸在先。妻子卑，故冯尸在后。
○“君於臣抚之”者，此以下目恩深浅尊卑，冯抚之异也。君尊，但以手抚案尸心，身不服膺也。卢云：“贱者略也。”
○“父母於子执之”者，卢云“执当心上衣也”。
○“子於父母冯之”者，谓服膺心上也。
○“妇於舅姑捧之”者，卢云“尊故捧当心上衣也”。
○“舅姑於妇抚之”者，亦手案尸心，与君为臣同也。
○“妻於夫拘之”者，卢云“拘轻於冯，重於执也”，庾云“拘者，微引心上衣也”，贺云“拘其衣衾领之交也”。
○“夫於妻、於昆弟执之”者，为妻及自为兄弟，但执之。卢无别释，而贺云“夫於妻执其心上衣也，於兄弟亦执心上衣”。
○“冯尸不当君所”者，所，犹处也。假令君已冯心，则馀人冯者不敢当君所冯之处，则宜少避之。
○“凡冯尸，兴必踊”者，凡者，贵贱同然也。冯尸竟则起，俱冯必哀殒，故起人踊，泄之也。
○注“目於其亲所冯也”。
○正义曰：“目於其亲”，谓死者之亲冯尸也。父母先，谓死者父母。妻、子后，是死者之妻、子。故云“目於其亲所冯”，谓题目所冯之人。
○注“此恩”至“当心”。
○正义曰：冯者(zhe)(zhe)为重，奉次(ci)之，拘次(ci)之，执(zhi)次(ci)之。尊者(zhe)(zhe)则冯、奉，卑(bei)(bei)者(zhe)(zhe)则抚(fu)、执(zhi)。执(zhi)虽轻於抚(fu)，而恩深，故君於臣抚(fu)，父母於子执(zhi)，是兼有尊卑(bei)(bei)深浅。云(yun)“冯之类，必当心”者(zhe)(zhe)，《士(shi)丧礼》“君坐，抚(fu)当心”，此(ci)下云(yun)冯尸不(bu)敢当君所(suo)，明君不(bu)抚(fu)，得当君所(suo)也。
父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕凷，非丧事不言。君为庐，宫之。大夫、士襢之。宫，谓围障之也。襢，袒也，谓不障。
○倚，於绮反。苫(shan)，如占反。枕，之鸩反。凷(kuai)，苦内反。襢，章善反，注(zhu)同。露也。障音章，下同。
[疏]“父母”至“襢之”。
○正义曰：自此以下，至“兄不次於弟”，明君、大夫、士遭丧，斩衰、齐衰、大功等居庐及垩室至祥、襢以来降杀之节，各依文解之。
○此一经论初遭丧，君、大夫、士居庐之礼。
○“居倚庐”者，谓於中门之外，东墙下倚木为庐，故云“居倚庐”。
○“不涂”者，但以草夹障，不以泥涂之也。
○“寝苫枕凷”者，谓孝子居於庐中，寝卧於苫，头枕於凷。
○“非丧事不言”者，志在悲哀，若非丧事，口不言说。
○“君为庐，宫之”者，谓庐次以帷障之，如宫墙。
○“大夫、士襢之(zhi)”者，襢，袒(tan)也(ye)。其庐(lu)袒(tan)露，不帷障也(ye)。案《既夕礼》注云：“倚木(mu)为庐(lu)，在(zai)中(zhong)门(men)外，东方北户。”定本无“枕凷”字(zi)，唯(wei)有“寝(qin)苫”二字(zi)。
既葬，柱楣，涂庐，不於显者；君、大夫、士皆宫之。不於显者，不涂见面。
○柱，张玉(yu)反。楣(mei)音(yin)眉(mei)。见，贤遍反。
[疏]“既葬”至“宫之”。
○正义曰：“既葬，柱楣”者，既葬，谓在墓，柱楣梢举，以纳日光，又以泥涂辟风寒。
○“不於显”者，言涂庐不涂庐外显处。
○“君(jun)、大夫、士皆宫(gong)之”者，以大夫、士既(ji)葬，故得(de)皆宫(gong)之。
凡非適子者，自未葬，以於隐者为庐。不欲人属目，故庐於东南角，既葬犹然。
○適，丁历(li)反。属音烛。
[疏]“凡非”至“为庐”。
○正义曰：凡非適子，谓庶子也。
○“自未葬(zang)(zang)，以(yi)於隐(yin)者(zhe)为庐”者(zhe)，既(ji)非(fei)丧(sang)主，不欲人所属目，故於东(dong)南角(jiao)隐(yin)映处为庐。经虽云未葬(zang)(zang)，其实葬(zang)(zang)竟亦然也。
既葬，与(yu)人(ren)立，君言王事，不言国事。大夫(fu)、士言公(gong)事，不言家事。此常礼(li)也。
[疏]“既葬”至“家事”。
○正义曰：此一经明居丧常礼。
○“既葬，与人立”者，未葬，不与人并立。既葬后可与人并立也，犹不群耳。
○“君言王事，不言国事”者，君，诸侯；王，天子也。既可并立，则诸侯可得言於天子之事，而犹不自私言己国事也。
○“大夫、士言公事，不言家事”者，尊君也。大夫、士葬后，亦得言君事，而未可言私事也。
○注“此常礼也”。
○正义曰：庾(yu)氏云“案《曾子(zi)问》三年之丧(sang)，练不(bu)群(qun)立(li)，不(bu)旅行(xing)。”此(ci)言(yan)既(ji)葬而(er)与(yu)人立(li)，得为常(chang)礼者，郑以(yi)(yi)下经(jing)“君既(ji)葬，王政入於国(guo)。既(ji)卒哭而(er)服王事(shi)”是权礼，故(gu)以(yi)(yi)此(ci)经(jing)不(bu)言(yan)国(guo)事(shi)及不(bu)言(yan)家事(shi)，大判为常(chang)礼也(ye)。且《曾子(zi)问》据无事(shi)之时，故(gu)不(bu)群(qun)立(li)，不(bu)旅行(xing)。凡有事(shi)须(xu)言(yan)，故(gu)与(yu)人立(li)也(ye)。
君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入於家。既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。此权礼也。弁绖带者，变丧服而吊服，轻，可以即事也。
○辟(pi)音避，下注“犹辟(pi)”同(tong)。
[疏]“君既”至“辟也”。
○正义曰：此一经是权礼也。若值国家有事，孝子不得遵恒礼，故从权事。故云“既葬”，谓葬竟未卒哭也。
○“王政入於国”者，谓王政令之事入於己国也。
○“既卒哭而服王事”者，谓身出为王服金革之事也。庾云：“谓此言君既葬，王政便入国。候卒哭乃身服王事。前云‘君言王事’，谓言答所访逮而已，王政未入於国也。”
○“大夫、士既葬，公政入於家”者，亦权事也，谓国之政令入大夫家也。
○“既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也”者，此谓服国事也。“弁绖带”者，吊服也，言卒哭则有吊服。今有事，不得服已变服而服吊服，以从金革之事，无所辟也。变服重，吊服轻，故从戎便也。此与君互也，此言服弁绖，则国君亦弁绖。国君言服王事，则此亦服国事也。但君尊，不言夺服耳。然此言弁绖带，弁绖，谓吊服，带，谓丧服要绖。明虽吊服，而有要绖，异凡吊也。
○注“此权礼也”。
○正义曰：案《曾子问(wen)》云(yun)“金革之事(shi)无辟也(ye)”者(zhe)，鲁(lu)公伯禽有为(wei)为(wei)之，是权(quan)礼也(ye)。
既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。黝垩，垩室之节也。地谓之黝，墙谓之垩。外无哭者，於门外不哭也。内无哭者，入门不哭也。祥逾月而可作乐，作无哭者。黝垩，或为要期。禫或皆作道。
○黝，於纠反(fan)。垩，乌(wu)路反(fan)，又乌(wu)谷(gu)反(fan)，注同。禫，大(da)感(gan)反(fan)。道音导。
[疏]“既练”至“故也”。
○正义曰：此一经论练及祥、禫之节。
○“不与人居”者，谓在垩室之中，犹不与人居也。
○“君谋国政，大夫、士谋家事”者，此常礼也。练后渐轻，故得自谋己国家事也。
○“既祥，黝垩”者，祥，大祥也。黝，黑也，平治其地令黑也。垩，白也，新涂垩於墙壁，令白，稍饰故也。
○“祥而外无哭”者，祥亦大祥也。外，中门外，即垩室中也。祥之日鼓素琴，故中门外不哭也。
○“祥而内无哭”者，内，中门内也。禫巳县八音於庭，故门内不复哭也。
○“乐作矣故也”者，二处两时不哭，是并有乐作故也。《隐义》云：“练后三日一哭於次，次在中门外，谓垩室也。至大祥则不复於外。若有吊者，则入即位哭，是外无哭者。”
○注“黝垩”至“哭者”。
○正义(yi)曰(yue)：黝(you)，谓治(zhi)垩室之(zhi)(zhi)(zhi)地。垩，谓涂垩室之(zhi)(zhi)(zhi)墙。云(yun)“地谓之(zhi)(zhi)(zhi)黝(you)，墙谓之(zhi)(zhi)(zhi)垩”者(zhe)，《释(shi)宫》文。云(yun)“祥(xiang)逾(yu)月而可(ke)作乐(le)”者(zhe)，《檀弓(gong)》云(yun)“鲁人有朝祥(xiang)而暮(mu)歌”者(zhe)，孔子曰(yue)“逾(yu)月则(ze)(ze)其善也”，是(shi)祥(xiang)逾(yu)月而可(ke)作乐(le)也。云(yun)“乐(le)作无哭”者(zhe)，以其乐(le)作，故(gu)无哭。如郑(zheng)此(ci)注之(zhi)(zhi)(zhi)意，以祥(xiang)逾(yu)月作乐(le)，故(gu)禫(xuan)时无哭矣，则(ze)(ze)经云(yun)“乐(le)作”之(zhi)(zhi)(zhi)文，但释(shi)禫(xuan)时无哭之(zhi)(zhi)(zhi)意，不释(shi)祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)无哭。皇氏以为(wei)祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)日鼓素琴，“乐(le)作”之(zhi)(zhi)(zhi)文，释(shi)“二处(chu)两(liang)时”无哭，与郑(zheng)注违，皇说非也。定本(ben)“禫(xuan)逾(yu)月作乐(le)”，祥(xiang)字(zi)作禫(xuan)字(zi)，禫(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)逾(yu)月，自然从吉，乐(le)作可(ke)知，恐禫(xuan)字(zi)非也。
禫而从御，吉祭而复寝。从御，御妇人也。复寝，不复宿殡宫也。
○不复，扶又反。期，居庐，终丧不御於内者。父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归。期、九月者，既葬而归。归，谓归夫家也。
○期音基，下同。为(wei)母、为(wei)并于伪(wei)反，下“为(wei)之(zhi)赐(ci)”、注“为(wei)之(zhi)”、“则为(wei)”并同。
[疏]“禫而”至“而归”。
○正义曰：此一经明释禫节，言禫时从御妇人於内也。
○“吉祭而复寝”者，谓禫祭之后，同月之内值吉祭之节，祭吉祭讫，而后复寝。若不当四时吉祭，则逾月吉祭，乃复寝，故《士虞记》云“中月禫，是月也，吉祭，犹未配”，注云“是月，是禫月也”。当四时之祭月，则祭也，亦不待逾月，故熊氏云“不当四时祭月，则待逾月也”。案《间传》：“既祥，复寝。”与此吉祭复寝不同者，彼谓不复宿中门外，复於殡宫之寝。此吉祭后不复宿殡宫，复於平常之寝。文虽同，义别，故此注“不复宿殡宫也”。明大祥后宿殡宫也。杜预以为“禫而从御”谓从政御职事，郑以为御妇人者，下文云“期，居庐，终丧不御於内”。既言“不御於内”，故知此御是御妇人也。“丧父母，既练而归。期九月者，既葬而归”，注云“归，谓归夫家也”。
○正(zheng)义(yi)曰：女子出嫁(jia)，为祖父(fu)母及(ji)兄弟为父(fu)后者(zhe)(zhe)皆期，九月谓不是期而降在(zai)大功者(zhe)(zhe)。案《丧服(fu)》：女子为父(fu)母“卒哭，折笄首”，玄谓“卒哭，丧之大事毕，可(ke)以(yi)(yi)(yi)归(gui)(gui)於(wu)夫(fu)家”。此是既练归(gui)(gui)，不同者(zhe)(zhe)，熊(xiong)氏云(yun)：“《丧服(fu)》注云(yun)卒哭可(ke)以(yi)(yi)(yi)归(gui)(gui)，是可(ke)以(yi)(yi)(yi)归(gui)(gui)之节，其实归(gui)(gui)时在(zai)练后也。”
公(gong)之(zhi)丧，大夫(fu)(fu)俟练，士卒哭而(er)归(gui)。此公(gong)，公(gong)士、大夫(fu)(fu)有地者(zhe)也。其大夫(fu)(fu)、士归(gui)者(zhe)，谓素在君所食(shi)都(dou)邑之(zhi)臣。
[疏]“公之”至“而归”。
○正义曰：此一经明公士、大夫有地之君丧，其臣归之节。
○“公之丧”者，臣下呼此有地大夫之君为公，故云“公之丧”。
○“大夫俟练”者，此君下之臣大夫待练而归。
○注“此公”至“之臣”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰：知此(ci)公是(shi)“公士大(da)夫有(you)地(di)”者(zhe)，以其臣大(da)夫待练，士待卒哭，故知非正(zheng)(zheng)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。若(ruo)正(zheng)(zheng)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，案《杂记》“大(da)夫次於公馆以终丧，士练而归(gui)(gui)”。彼谓正(zheng)(zheng)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，与此(ci)殊，故知此(ci)非正(zheng)(zheng)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。云(yun)(yun)“其大(da)夫、士归(gui)(gui)者(zhe)，谓素(su)(su)在(zai)(zai)(zai)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)(suo)(suo)(suo)食(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)邑(yi)之(zhi)臣”者(zhe)，皇氏云(yun)(yun)“素(su)(su)，先(xian)(xian)也(ye)。君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)(suo)(suo)(suo)食(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)邑(yi)，谓公士、大(da)夫之(zhi)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)采地(di)，言(yan)公士、大(da)夫在(zai)(zai)(zai)朝廷而死，此(ci)臣先(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)其君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)(suo)(suo)(suo)食(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)采邑(yi)，故云(yun)(yun)‘素(su)(su)在(zai)(zai)(zai)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)(suo)(suo)(suo)食(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)邑(yi)之(zhi)臣’，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)丧而来服，至小祥(xiang)而各反，故云(yun)(yun)归(gui)(gui)也(ye)”。皇氏所(suo)(suo)(suo)(suo)解於文为便(bian)。然唯近(jin)国(guo)中而死，若(ruo)在(zai)(zai)(zai)采邑(yi)，理(li)则(ze)不(bu)包也(ye)。熊氏云(yun)(yun)：“素(su)(su)在(zai)(zai)(zai)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)，谓此(ci)家臣为大(da)夫者(zhe)素(su)(su)先(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)(suo)(suo)(suo)；食(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)邑(yi)之(zhi)臣，谓家臣不(bu)在(zai)(zai)(zai)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)(suo)(suo)(suo)、出外食(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)邑(yi)者(zhe)。今(jin)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)丧皆在(zai)(zai)(zai)，若(ruo)大(da)夫、士练及卒哭后，素(su)(su)在(zai)(zai)(zai)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)(suo)(suo)(suo)者(zhe)归(gui)(gui)於家，素(su)(su)食(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)邑(yi)者(zhe)归(gui)(gui)於都(dou)邑(yi)。”若(ruo)如熊氏解，郑当云(yun)(yun)“素(su)(su)在(zai)(zai)(zai)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)(suo)(suo)(suo)及食(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)邑(yi)之(zhi)臣”。今(jin)不(bu)云(yun)(yun)“及”，其义(yi)疑也(ye)。
大夫、士父母之丧，既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。归，谓归其宫也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，谓殡宫也。礼：命士以上，父子异宫。
○上，时掌反。
[疏]“大夫”至“而归”。
○正义曰：此一经明庶子遭丧归家之节。大夫、士，谓庶子为大夫、士也。礼：命士以上，父子异宫。故大夫、士有父母之丧，至小祥各归其宫也。《隐义》曰：“大夫、士父母之丧，既小祥而归，庶子为大夫、士者也，適子终丧在殡宫也。”
○“朔月、忌日则归哭于宗室”者，朔月，朔、望也。忌日，死日也。宗室，適子家殡宫也。虽练各归，至忌日及朔、望而归殡宫也。
○“诸(zhu)父(fu)、兄(xiong)弟之丧，既卒(zu)哭而(er)归(gui)”者，诸(zhu)父(fu)诸(zhu)兄(xiong)弟并期为轻，故至卒(zu)哭而(er)各归(gui)。贺氏云：“此弟谓(wei)適弟，则(ze)庶(shu)兄(xiong)为之次，云至卒(zu)哭乃归(gui)也。下云兄(xiong)不次於弟，谓(wei)庶(shu)弟也。”
父不次(ci)(ci)於子，兄不次(ci)(ci)於弟。谓不就其(qi)殡宫为(wei)次(ci)(ci)而居。
[疏]“父不”至“於弟”。
○正义曰：丧既毕，故尊者不居其殡宫次也。
君於(wu)大夫、世妇(fu)，大敛(lian)焉(yan)。为之赐，则小敛(lian)焉(yan)。为之赐，谓有恩惠也。
[疏]“君於”至“敛焉”。
○正义曰：此经以下至“君退必奠”，明君於大夫及士、并夫人於大夫、士恩赐、吊临，主人迎送之节，各随文解之。
○此(ci)一(yi)经论君(jun)於(wu)大夫(fu)、世妇之礼。此(ci)世妇，谓内命妇，大敛(lian)为(wei)常，为(wei)之恩(en)(en)赐(ci)则小(xiao)敛(lian)而往(wang)(wang)。然(ran)则君(jun)於(wu)大夫(fu)，大敛(lian)是(shi)常，小(xiao)敛(lian)是(shi)恩(en)(en)赐(ci)。案隐(yin)元年“公子益(yi)师卒”，“公不与小(xiao)敛(lian)，故(gu)不书日”者，熊(xiong)氏云(yun)“彼谓卿也(ye)，卿则小(xiao)敛(lian)焉，为(wei)之赐(ci)则未(wei)袭而往(wang)(wang)”。故(gu)昭十五年“有事于武宫，籥(yue)入，叔弓卒，去(qu)乐(le)卒事”，《公羊》云(yun)“君(jun)闻大夫(fu)之丧，去(qu)乐(le)卒事而往(wang)(wang)可也(ye)”，故(gu)郑云(yun)“去(qu)乐(le)卒事而往(wang)(wang)，未(wei)袭也(ye)”。是(shi)卿未(wei)袭而往(wang)(wang)。案柳庄非卿，卫君(jun)即吊，急吊贤也(ye)。
於(wu)外命妇，既加盖而君(jun)至。於(wu)臣之妻(qi)略也。
[疏]“於外”至“君至”。
○正(zheng)义(yi)曰：外(wai)命妇(fu)恩轻(qing)，故既大(da)敛入棺、加盖(gai)之后而(er)君至也(ye)。则知大(da)夫及世(shi)妇(fu)未加盖(gai)以前君至也(ye)。
於士，既殡而往。为之赐，大敛焉。夫人於世妇，大敛焉。为之赐，小敛焉。於诸妻，为之赐，大敛焉。於大夫、外命妇，既殡而往。大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。殷，犹大也。朝夕小奠，至月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来也。祝负墉南面，直君北，房户东也。小臣执戈先、后君，君升而夹阶立。大夫殡即成服，成服则君亦成服，锡衰而往吊之。
○直如字，又音值，当也。先后，悉见反，下胡豆反；一音并如字。夹，古洽反。摈者进，当赞主人也。始立门，东北面。主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。称言，举所以来之辞也。视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。
○相，息亮反，下(xia)相上并同(tong)。
[疏]“於上”至“人踊”。
○正义曰：此一经明君赐及夫人於大夫、士及妻妾恩赐之差，又明君吊士、夫夫之礼。
○“於诸妻，为之赐，大敛焉”，诸妻，侄娣及同姓女也，同士礼，故为之赐，大敛焉。若夫人侄娣尊同世妇，当大敛焉；为之赐，小敛焉。
○“於大夫、外命妇，既殡而往”者，谓夫人於大夫及外命妇，既殡而往，但有一礼，无恩赐差降之事。
○“大夫、士既殡而咀荠焉”者，君於大夫，虽视大敛，或有既殡之后而始往，与士同也。
○“使人戒之”者，谓君将往，使人豫戒告主人，使知之。
○“主人具殷奠之礼”者，殷，大也。主人得君之戒告，先备具月朔大奠之礼，重君之来故也。
○“俟于门外”者，君来之时，主人待於门外。
○“见马首，先入门右”者，谓见君马首，先君而入门右，谓门东北面。
○“祝先升自阼阶”者，君应升自阼阶，故祝先道君升阼阶。
○“负墉南面”者，墉，壁也。祝先升阼阶，在君之北，立於房户之东，皆负辟而乡南也。
○“君即位于阼”者，主人不敢有其室，故君位于阼而西乡也。
○“小臣二人执戈立于前，二人立于后”者，前后小臣各二人执戈，辟邪气也。君升而小臣夹阶，北面俟君也。卢云：“上言‘即位于序端’，谓君临大夫将大敛时。礼未成，辟执事，故即位于序端。此是大夫、士既殡而君往，礼已成，故即位于阼阶也。”
○注“祝负”至“吊之”。
○正义曰：“直君北”者，直，当也。君既在阼阶，祝立当君北，在房户东而南乡也。云“小臣执戈先、后君，君升而夹阶立”者，《顾命》云“夹阶上刃”，是夹阶立也。云“大夫殡即成服”者，大夫除死日，三日殡，与成服同日。主人既成服，故君锡衰而往吊。“摈者进”，摈谓赞於主人礼者。摈者始在门东，北面。今君既升阼，则此摈者进於孝子前，告孝子使行礼也。然丧赞曰相，而此云摈者，以君之吊礼，无嫌摈道之义，故得以摈言之也。
○“主人拜稽颡”者，以君临视，故主人于庭中北面拜而稽颡。
○“君(jun)(jun)称言(yan)”者(zhe)，称，举也(ye)。君(jun)(jun)举其所来之言(yan)，谓(wei)吊辞也(ye)。举言(yan)既毕，当哭踊。祝(zhu)以(yi)相君(jun)(jun)，祝(zhu)先踊，君(jun)(jun)乃(nai)视祝(zhu)而踊。君(jun)(jun)踊毕，主人(ren)乃(nai)踊。
大夫(fu)则(ze)奠(dian)可也(ye)，士则(ze)出俟于门(men)外(wai)。命之反(fan)奠(dian)，乃反(fan)奠(dian)。卒奠(dian)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)先俟于门(men)外(wai)。君(jun)退，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)送于门(men)外(wai)，拜稽(ji)颡。迎不(bu)拜，拜送者，拜迎则(ze)为君(jun)之答己。君(jun)於(wu)大夫(fu)疾，三问之；在(zai)殡，三往焉。士疾，壹问之；在(zai)殡，壹往焉。所以致殷勤(qin)也(ye)。
[疏]“大夫”至“往焉”。
○正义曰：此一节明君来吊士与大夫，其礼不同。
○“大夫则奠可也”者，君既在阼，主人在庭，踊毕，则释此殷奠于殡可也。言对人君可为此奠。
○“士则出俟于门外”者，士卑，不敢留君待奠，故先出，俟君於门外，谓君将去也。
○“命之反奠，乃反奠”者，君使人命反设奠，士乃反入设奠也。
○“卒奠”者，设奠毕也。
○“主人先俟于门外”者，奠毕，主人又先出门待君，大夫、士同然。
○“君退，主人送于门外，拜稽颡”者，出去也，主人于门外送之而拜也。
○注“迎不”至“答已”。
○正义曰：案《曲礼(li)(li)》“凡非吊丧，非见国君(jun)，无(wu)(wu)不(bu)答(da)拜(bai)”。然则丧法孝子拜(bai)宾(bin)，无(wu)(wu)答(da)拜(bai)之(zhi)理。今者(zhe)君(jun)出(chu)，孝子虽拜(bai)，君(jun)无(wu)(wu)答(da)理。而云“拜(bai)迎(ying)，则为君(jun)之(zhi)答(da)己”者(zhe)，以寻常礼(li)(li)敌，孝子虽拜(bai)，宾(bin)无(wu)(wu)答(da)理。今君(jun)来临臣(chen)，臣(chen)既(ji)拜(bai)迎(ying)，奠卑礼(li)(li)隔，意恐君(jun)之(zhi)答(da)己，故(gu)不(bu)敢拜(bai)迎(ying)。案僖(xi)三十四(si)年有(you)传(chuan)“宋，先(xian)代之(zhi)后(hou)，於周(zhou)为客。有(you)丧，拜(bai)焉(yan)”者(zhe)，谓(wei)其(qi)馀诸(zhu)侯来吊国丧，以其(qi)卑，王(wang)(wang)不(bu)拜(bai)之(zhi)；若宋来吊，王(wang)(wang)用敌礼(li)(li)拜(bai)谢之(zhi)，亦是主人拜(bai)宾(bin)之(zhi)义也。
君吊(diao)，则复殡服。复，反也(ye)。反其未殡、未成(cheng)服之服，新(xin)君事(shi)也(ye)。谓臣丧既(ji)殡后，君乃始来吊(diao)也(ye)。复，或为服。
[疏]“君吊”至“殡服”。
○正义曰：谓臣丧大敛与殡之时，君有故(gu)不(bu)得来；至殡后，主人已(yi)成(cheng)服(fu)，而(er)君始来吊(diao)，主人则复殡服(fu)者。复，反(fan)也(ye)。殡服(fu)谓殡时未成(cheng)服(fu)之服(fu)，主人于时反(fan)服(fu)此服(fu)，新君之事(shi)，其服(fu)则首绖、免(mian)(mian)、布深衣也(ye)，不(bu)散带。故(gu)《小记》云“君吊(diao)，虽不(bu)当免(mian)(mian)时也(ye)，主人必(bi)免(mian)(mian)，不(bu)散麻”，注(zhu)云“为人君变，贬於大敛之前、既启之后也(ye)”。
夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)吊(diao)於(wu)大夫(fu)(fu)(fu)、士，主人(ren)(ren)(ren)出迎(ying)于(yu)门(men)外，见马首，先(xian)入门(men)右。夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)入，升堂即位。主妇降自西阶，拜(bai)稽颡于(yu)下。夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)视(shi)世(shi)子而踊(yong)，奠如(ru)君至之礼。夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)退(tui)，主妇送(song)于(yu)门(men)内，拜(bai)稽颡。主人(ren)(ren)(ren)送(song)于(yu)大门(men)之外，不拜(bai)。视(shi)世(shi)子而踊(yong)，世(shi)子从夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)以为节也。世(shi)子之从夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，位如(ru)祝从君也。
[疏]“夫人”至“不拜”。
○正义曰：此一经明夫人吊臣礼。
○“先入门右”者，门，亦大门也，谓孝子迎君之妻礼，亦如迎君礼也。
○“夫人入，升堂即位”者，亦升阼阶，西乡，如君也。
○“主妇降自西阶，拜稽颡于下”者，主妇，臣妻也。既夫人来吊，故妇人为主人。当夫人升堂即位时，而主妇从西阶而下，拜稽颡於堂下，如男主也。
○“夫人视世子而踊”者，世子，夫人之世子，随夫人来也。夫人来吊，则世子在前道引，其礼如祝道君也。
○“奠如君至之礼”者，亦先戒，乃具殷奠。夫人即位哭后，主妇拜竟而设奠事，如君吊礼者。若士则亦主人先出而听命反奠也。
○“夫人退，主妇送于门内，拜稽颡”者，门，寝门也。妇人迎送不出门，故夫人去，於路寝门内而拜送之。而不拜迎而拜送之义，与君同也。
○“主人送于大门之外，不拜(bai)”者，亦如送君(jun)也。而(er)不拜(bai)者，丧无(wu)二主，主妇已拜(bai)，故(gu)主人不拜(bai)。
大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜。入即位于下，不升堂而立阼阶之下，西面，下正君也。众主人南面於其北，妇人即位於房中。君虽不升堂，犹辟之也。后主人而拜者，将拜宾，使主人陪其后，而君前拜。不俱拜者，主人无二也。
○下正，户嫁反。
[疏]“大夫”至“而拜”。
○正义曰：此一节明大夫君之礼，不迎于门外者，贬於正君。谓大夫下臣称大夫为君，故曰“大夫君”也。
○“入即位于堂下”者，阼阶下也。大夫君入寝门，不得升堂，乃即阼阶下位而西乡也。
○“主人北面”者，主人，適子也。其君既即阼阶下位，故適子辟之，位所以在君之南，北面也。
○“众主人南面，妇人即位于房中”者，妇人之位在堂，其君既来，故妇人并为位于东房中也。然此言妇人即位房中，非止大夫之君，亦总正君来礼如此也。又不言大夫之君妻来者，当同夫人礼也。又前君临大敛，云“主妇尸西”，不言辟者，大敛哀深，故不辟君。今既殡后哀杀，故辟也。亦与前互也。
○“若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜”者，若当此大夫君来吊时，或有其本国之君命，或有国中大夫、命妇之命，或有昔经使四邻之国卿大夫遣使来吊。若或有此诸宾在庭，则此大夫之君代主人拜命及拜诸宾也。所以尔者，丧用尊者拜宾故也。君虽代为主拜宾，而犹不敢同於国君专代为主，故以主人倍置君之后也。主人在君后而拜，谓君先拜，主人后拜也。
○注“妇人”至“二也”。
○正(zheng)义曰：“妇人(ren)(ren)即(ji)位于房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)”者(zhe)，东房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)。“君(jun)虽不(bu)升堂，犹(you)(you)辟(pi)之(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)妇人(ren)(ren)合在(zai)(zai)(zai)(zai)户西东面(mian)，君(jun)来升堂，妇人(ren)(ren)辟(pi)之(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)。今大夫君(jun)来虽不(bu)升堂，妇人(ren)(ren)犹(you)(you)辟(pi)之(zhi)於房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)。然案未大敛之(zhi)前(qian)，君(jun)虽来，主(zhu)妇犹(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)尸西，其(qi)既(ji)殡已(yi)后(hou)，君(jun)虽来，不(bu)显妇人(ren)(ren)之(zhi)位。今此(ci)大夫君(jun)云(yun)“妇人(ren)(ren)即(ji)位房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)”，明(ming)正(zheng)君(jun)既(ji)殡而来，妇人(ren)(ren)亦即(ji)位房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)，故(gu)云(yun)“犹(you)(you)辟(pi)之(zhi)”。云(yun)“而君(jun)前(qian)拜(bai)(bai)。不(bu)俱拜(bai)(bai)者(zhe)，主(zhu)人(ren)(ren)无二也(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)经云(yun)“其(qi)君(jun)后(hou)主(zhu)人(ren)(ren)而拜(bai)(bai)”，是君(jun)在(zai)(zai)(zai)(zai)前(qian)，主(zhu)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)后(hou)。又君(jun)拜(bai)(bai)在(zai)(zai)(zai)(zai)前(qian)，主(zhu)人(ren)(ren)拜(bai)(bai)在(zai)(zai)(zai)(zai)后(hou)，是主(zhu)人(ren)(ren)立与(yu)拜(bai)(bai)皆(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)君(jun)后(hou)，不(bu)与(yu)君(jun)同时(shi)拜(bai)(bai)。君(jun)既(ji)为主(zhu)，当推(tui)君(jun)在(zai)(zai)(zai)(zai)前(qian)，故(gu)云(yun)“主(zhu)人(ren)(ren)无二”也(ye)(ye)。
君(jun)吊，见尸柩而后踊(yong)。涂之后，虽往不(bu)踊(yong)也。踊(yong)，或为哭，或为浴。
[疏]“君吊”至“后踊”。
○正义曰：君吊臣，唯见(jian)尸(shi)(shi)柩乃踊者。若不见(jian)尸(shi)(shi)柩，则不踊。案前(qian)文“既殡”，君往(wang)，“视祝而踊”。殡后有踊者，皇氏云(yun)“虽殡未涂(tu)，则得踊”，故郑此注(zhu)云(yun)“涂(tu)之后，虽往(wang)不踊也”。是既殡未涂(tu)，得有踊也。
大夫、士(shi)，若君(jun)(jun)不戒而往(wang)，不具(ju)殷奠。君(jun)(jun)退，必奠。荣君(jun)(jun)之来。
[疏]“大夫”至“必奠”。
○正义曰：君不先戒，故臣不得具殷奠。
○“君退，必奠(dian)”者，君来不先戒(jie)，当时虽不得(de)殷奠(dian)，而君去后必设奠(dian)告殡，以荣(rong)君来故(gu)也(ye)。
君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。大棺，棺之在表者也。《檀弓》曰：“天子之棺四重，水、兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二，四者皆周。”此以内说而出也。然则大棺及属用梓，椑用杝，以是差之，上公革棺不被，三重也。诸无革棺，再重也。大夫无椑，一重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸。上大夫，谓列国之卿也。赵简子云：“不设属、椑。”时僣也。
○属音(yin)烛，后皆同。椑，步历反(fan)(fan)。重，直龙反(fan)(fan)，下同。兕，诃履反(fan)(fan)。被，皮义(yi)反(fan)(fan)，下同。厚，尸豆(dou)反(fan)(fan)。杝，以支(zhi)反(fan)(fan)。差，初隹反(fan)(fan)，徐初宜反(fan)(fan)。僣，子念反(fan)(fan)。
[疏]“君大”至“六寸”。
○正义曰：此一节以下至篇末，总论君、大夫、士等棺椁及饰棺之异，并碑繂之殊，各依文解之。
○此一经论君、大夫、士等棺椁厚薄之制。礼：天子之棺四重，故《檀弓》云“水、兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一”，注云“所谓椑棺也”；“梓棺二”，注云“所谓属与大棺”。然则天子四重之棺，都合厚三尺四寸也。若上公棺则去水皮，所馀三重，合厚二尺一寸也。若侯、伯、子、男则又去兕皮，但馀三棺，为二重，合厚一尺八寸也。若上大夫则又去椑，所馀属六寸及大棺八寸，为一重，合厚一尺四寸。若下大夫亦有属四寸及大棺六寸，但寸数减耳。大棺六寸，属四寸，合厚一尺也。若士则不重，唯大棺六寸也。
○“君大棺八寸，属六寸，椑四寸”者，属六寸，椑四寸，二者合一尺，就大棺八寸为一尺八寸。
○“上大夫大棺八寸，属六寸”，去椑四寸，所馀二种合为一尺四寸。
○“下大夫大棺六寸，属四寸”者，各减二寸，合馀一尺也。
○“士棺六寸”者，无属，唯大棺六寸也。
○注“大棺”至“僣也”。
○正义曰：以(yi)名大(da)(da)(da)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，故(gu)知(zhi)在表，云(yun)(yun)“四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)皆周”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)水(shui)、兕(si)革(ge)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、杝(yi)(yi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、梓(zi)(zi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)皆周於(wu)尸(shi)，惟椁不(bu)周。“此(ci)(ci)以(yi)内(nei)说(shuo)而出(chu)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)《檀(tan)弓(gong)》此(ci)(ci)文从(cong)内(nei)而说(shuo)，以(yi)次出(chu)外(wai)(wai)，而谓(wei)(wei)近(jin)尸(shi)有(you)水(shui)革(ge)，次外(wai)(wai)有(you)兕(si)革(ge)，次外(wai)(wai)有(you)椑(bei)(bei)，次外(wai)(wai)有(you)属(shu)(shu)(shu)，次外(wai)(wai)有(you)大(da)(da)(da)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。云(yun)(yun)“然则大(da)(da)(da)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)及属(shu)(shu)(shu)用梓(zi)(zi)，椑(bei)(bei)用杝(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)《檀(tan)弓(gong)》云(yun)(yun)“杝(yi)(yi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)一，梓(zi)(zi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)”，从(cong)内(nei)出(chu)外(wai)(wai)而言(yan)。此(ci)(ci)先云(yun)(yun)大(da)(da)(da)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)及属(shu)(shu)(shu)，乃(nai)始云(yun)(yun)椑(bei)(bei)，是(shi)从(cong)外(wai)(wai)乡(xiang)内(nei)而说(shuo)，故(gu)知(zhi)大(da)(da)(da)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)及属(shu)(shu)(shu)当梓(zi)(zi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)也(ye)，椑(bei)(bei)当杝(yi)(yi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)也(ye)。云(yun)(yun)“上(shang)公革(ge)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)不(bu)被，三(san)重也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)天子(zi)(zi)(zi)四(si)，上(shang)公三(san)，去其一重，故(gu)知(zhi)革(ge)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)不(bu)被，但有(you)兕(si)也(ye)。云(yun)(yun)“诸侯无革(ge)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，再重也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)此(ci)(ci)经(jing)(jing)但云(yun)(yun)君(jun)大(da)(da)(da)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、属(shu)(shu)(shu)、椑(bei)(bei)，不(bu)云(yun)(yun)革(ge)，故(gu)知(zhi)无革(ge)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)也(ye)。此(ci)(ci)“君(jun)”谓(wei)(wei)侯、伯、子(zi)(zi)(zi)、男也(ye)。此(ci)(ci)经(jing)(jing)上(shang)、下(xia)大(da)(da)(da)夫但云(yun)(yun)大(da)(da)(da)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)与属(shu)(shu)(shu)，无杝(yi)(yi)椑(bei)(bei)，是(shi)大(da)(da)(da)夫无椑(bei)(bei)，一重也(ye)。经(jing)(jing)唯云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)六寸”，是(shi)士无属(shu)(shu)(shu)，不(bu)重也(ye)。案(an)《檀(tan)弓(gong)》“孔子(zi)(zi)(zi)为(wei)中都宰，制四(si)寸之(zhi)(zhi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，五寸之(zhi)(zhi)椁”，是(shi)庶人之(zhi)(zhi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)四(si)寸。云(yun)(yun)“赵简(jian)(jian)子(zi)(zi)(zi)云(yun)(yun)，不(bu)设属(shu)(shu)(shu)、椑(bei)(bei)，时僣也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)哀公二(er)年，简(jian)(jian)赵子(zi)(zi)(zi)与郑(zheng)师战于铁。简(jian)(jian)子(zi)(zi)(zi)自誓云(yun)(yun)“桐(tong)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)三(san)寸，不(bu)设属(shu)(shu)(shu)、辟”，“下(xia)卿之(zhi)(zhi)罚也(ye)”。案(an)此(ci)(ci)，大(da)(da)(da)夫依礼(li)无椑(bei)(bei)，赵简(jian)(jian)子(zi)(zi)(zi)所(suo)云(yun)(yun)罚始无椑(bei)(bei)，故(gu)知(zhi)当时大(da)(da)(da)夫常礼(li)用椑(bei)(bei)，是(shi)时僣也(ye)。
君里棺用朱绿，用杂金鐕。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。士不绿。鐕，所以琢著里。
○鐕，子南反，钉也。椓，陟(zhi)角(jiao)反，本又作(zuo)椓。著，直(zhi)略反。
[疏]“君里”至“不绿”。
○正义曰：此一经明里棺之制。里棺，谓以绘贴棺里也。朱缯贴四方，以绿缯贴四角。定本经中“绿”字皆作“琢”，琢谓鐕，琢朱缯贴著於棺也。
○“用杂金鐕”者，鐕，钉也。旧说云用金钉，又用象牙钉，杂之以琢朱绿著棺也。《释义》云：“朱绿皆缯也。”
○“杂金鐕”，《尚书》曰：“贡金三品，黄、白、青色。”
○“大夫里棺用玄绿”者，四面玄，四角绿。
○“用牛骨鐕”者，不用牙金也。
○“士不(bu)绿(lv)”者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨僣，不(bu)言，从可知也。
君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。
○要，一遥反，下同。
[疏]“君盖”至“二束”。
○正义曰：此一经明衽束之数。
○“君盖用漆”者，盖棺上盖用漆，谓漆其衽合缝处也。
○“三衽三束”者，衽，谓燕尾合棺缝际也。束，谓以皮束棺也。棺两边各三衽，每当衽上辄以牛皮束之，故云“三衽三束”也。
○“大夫盖用漆，二衽二束”者，亦漆衽合缝处也。大夫、士横衽有束，每衽有束，故云“二衽二束”也。
○“士(shi)(shi)(shi)盖不用(yong)漆，二(er)衽二(er)束(shu)(shu)”者，士(shi)(shi)(shi)卑，故不漆也(ye)。言二(er)衽二(er)束(shu)(shu)者，与大(da)夫(fu)同。《檀弓》云(yun)“棺(guan)束(shu)(shu)，缩二(er)，衡三(san)”者，据(ju)君言也(ye)。若(ruo)大(da)夫(fu)、士(shi)(shi)(shi)，横唯二(er)束(shu)(shu)，此文是(shi)也(ye)。故郑(zheng)注(zhu)《司士(shi)(shi)(shi)》云(yun)：“结(jie)披必当棺(guan)束(shu)(shu)，於束(shu)(shu)系纽，天子、诸(zhu)侯载柩三(san)束(shu)(shu)，大(da)夫(fu)、士(shi)(shi)(shi)二(er)束(shu)(shu)。”《丧大(da)记》曰(yue)：“君纁(xun)披六，大(da)夫(fu)披四，前纁(xun)后玄(xuan)。士(shi)(shi)(shi)二(er)披，用(yong)纁(xun)。”人君礼文，欲(yu)其(qi)数(shu)多(duo)，围数(shu)两(liang)旁(pang)言六耳(er)，其(qi)实旁(pang)三(san)是(shi)也(ye)。皇氏(shi)不见(jian)郑(zheng)之(zhi)此注(zhu)，以为此经大(da)夫(fu)、士(shi)(shi)(shi)二(er)衽二(er)束(shu)(shu)者，据(ju)披从束(shu)(shu)而言，其(qi)横皆(jie)为三(san)束(shu)(shu)，其(qi)义非也(ye)。
君、大夫鬊爪实于绿中，士埋之。绿当为角，声之误也。角中，谓棺内四隅也。鬊，乱发也。将实爪、发棺中，必为小囊盛之，此绿或为篓。
○“鬊音(yin)舜。爪，侧巧反(fan)(fan)(fan)。囊，乃刚反(fan)(fan)(fan)，徐音(yin)托。盛音(yin)成。篓，鲁口反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“君大”至“埋之”。
○正义曰：此一节明鬊、爪之异。
○“实于绿中”者，绿即棺角也，其死者乱发及手足之爪，盛于小囊，实于棺角之中。
○“士埋之”者，士贱，亦有物盛发、爪而埋之。
○注“绿当为角”。
○正义曰：知绿当为(wei)角(jiao)者，上文绿为(wei)色(se)，以(yi)饰棺里，非藏物之(zhi)处。以(yi)绿与角(jiao)声相近，经云绿中(zhong)，故读(du)绿为(wei)角(jiao)。
君殡用輴，欑至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。欑，犹菆也。屋，殡上覆如屋者也。帱，覆也。暨，及也。此记参差，以《檀弓》参之，天子之殡，居棺以龙輴，欑木题凑象椁，上四注如屋以覆之，尽涂之。诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废輴，置棺西墙下，就墙欑其三面涂之。不及棺者，言欑中狭小，裁取容棺。然则天子、诸侯差宽大矣。士不欑，掘地下棺，见小要耳。帷之，鬼神尚幽闇也。士达於天子皆然。帱，或作錞，或作焞。
○輴，敕伦反(fan)(fan)。欑，才(cai)冠反(fan)(fan)，下同(tong)。帱音(yin)(yin)道，注同(tong)。暨(ji)，其器反(fan)(fan)，注同(tong)。见，贤遍反(fan)(fan)，注同(tong)。菆，才(cai)工反(fan)(fan)，本亦作丛。参(can)，初金(jin)反(fan)(fan)。差(cha)，初宜(yi)反(fan)(fan)。题(ti)音(yin)(yin)啼。凑(cou)，七豆反(fan)(fan)，注徐之(zhi)树反(fan)(fan)，下同(tong)。差(cha)宽(kuan)，初卖反(fan)(fan)，又(you)初隹反(fan)(fan)。掘，其越(yue)反(fan)(fan)，又(you)其勿反(fan)(fan)。錞(chun)，徒对反(fan)(fan)，又(you)徒卧(wo)反(fan)(fan)，又(you)徒偎反(fan)(fan)。焞依字支允(yun)反(fan)(fan)，又(you)支闷反(fan)(fan)，徐都卧(wo)反(fan)(fan)，沈都雷反(fan)(fan)。
[疏]“君殡”至“帷之”。
○正义曰：此一经明尊卑殡之制度。
○“君殡用輴”者，君，诸侯也。殡时置棺於輴内。
○“欑至于上”者，以休欑輴至於棺上。
○“毕涂屋”者，毕，尽也。此所欑殡之大，有似屋形。欑之既讫，尽涂其屋也。
○“大夫殡以帱”者，帱，覆也，谓棺衣覆之也。大夫言帱覆，则王侯并帱覆也。谓棺衣覆之，言大夫帱即加斧之类是也。
○“欑置于西序”者，屋堂西头壁也。大夫不輴，又不四面欑，以一面倚西壁，而三面欑之，又上不为屋也。
○“涂不暨於棺”者，暨，及也。王侯涂之，而欑广，去棺远；大夫亦涂，而欑狭，去棺近，裁使涂不及棺，故云“不暨棺”也。
○“士殡见衽，涂上帷之”者，士掘肂见衽，其衽之上所出之处亦以木覆上而涂之，故谓“涂上”也。《士丧礼》云：“乃涂。”注云：“以木覆棺上而涂之，为火备也。帷之者，帷障也。贵贱悉然，故朝夕哭乃彻帷也。
○注“欑犹”至“皆然”。
○正义曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)“欑犹(you)菆(zou)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)菆(zou)聚其(qi)(qi)木(mu)(mu)(mu)(mu)，周(zhou)於(wu)外(wai)(wai)(wai)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“屋(wu)(wu)(wu)，殡(bin)(bin)(bin)(bin)上(shang)(shang)(shang)(shang)覆(fu)如(ru)屋(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)”也(ye)(ye)(ye)，解经“毕涂(tu)屋(wu)(wu)(wu)”，屋(wu)(wu)(wu)是(shi)殡(bin)(bin)(bin)(bin)上(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆(fu)，形似(si)(si)於(wu)屋(wu)(wu)(wu)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)“如(ru)屋(wu)(wu)(wu)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)记参(can)(can)(can)差”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)记此(ci)《大记》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，其(qi)(qi)事参(can)(can)(can)差。若君(jun)据(ju)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)，应称龙(long)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)，不(bu)(bu)得直云(yun)(yun)(yun)(yun)殡(bin)(bin)(bin)(bin)用輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)。若君(jun)据(ju)诸(zhu)(zhu)侯(hou)，不(bu)(bu)得云(yun)(yun)(yun)(yun)“欑至于上(shang)(shang)(shang)(shang)，毕涂(tu)屋(wu)(wu)(wu)”。其(qi)(qi)文或(huo)似(si)(si)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)，或(huo)似(si)(si)诸(zhu)(zhu)侯(hou)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)参(can)(can)(can)差。云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)《檀弓》参(can)(can)(can)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，《檀弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殡(bin)(bin)(bin)(bin)，菆(zou)涂(tu)龙(long)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)以(yi)(yi)(yi)椁(guo)(guo)(guo)”，故知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)殡(bin)(bin)(bin)(bin)居棺(guan)以(yi)(yi)(yi)龙(long)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)。又云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)椁(guo)(guo)(guo)”，故知(zhi)(zhi)欑木(mu)(mu)(mu)(mu)题(ti)凑(cou)(cou)象椁(guo)(guo)(guo)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“上(shang)(shang)(shang)(shang)四(si)(si)(si)注如(ru)屋(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)以(yi)(yi)(yi)四(si)(si)(si)注垂而乡下(xia)，如(ru)似(si)(si)屋(wu)(wu)(wu)檐(yan)，以(yi)(yi)(yi)覆(fu)其(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)(shang)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“尽涂(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)四(si)(si)(si)边及上(shang)(shang)(shang)(shang)皆(jie)涂(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“诸(zhu)(zhu)侯(hou)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)不(bu)(bu)画龙(long)，欑不(bu)(bu)题(ti)凑(cou)(cou)象椁(guo)(guo)(guo)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)《檀弓》唯云(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)龙(long)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)”，此(ci)经直云(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)殡(bin)(bin)(bin)(bin)用輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)”，不(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)(yun)龙(long)，是(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)不(bu)(bu)龙(long)也(ye)(ye)(ye)，谓(wei)(wei)不(bu)(bu)画輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)辕为龙(long)。《檀弓》唯云(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)菆(zou)涂(tu)龙(long)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)以(yi)(yi)(yi)椁(guo)(guo)(guo)”，则(ze)(ze)知(zhi)(zhi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)不(bu)(bu)题(ti)凑(cou)(cou)象椁(guo)(guo)(guo)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)他(ta)亦如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，除(chu)此(ci)龙(long)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)、题(ti)凑(cou)(cou)象椁(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)，其(qi)(qi)他(ta)亦如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)他(ta)谓(wei)(wei)菆(zou)木(mu)(mu)(mu)(mu)、毕涂(tu)屋(wu)(wu)(wu)，亦如(ru)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。必知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)椁(guo)(guo)(guo)四(si)(si)(si)阿(a)者(zhe)(zhe)，成(cheng)二年《左(zuo)传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“朱文公卒(zu)，椁(guo)(guo)(guo)有四(si)(si)(si)阿(a)”，是(shi)僣天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)礼。但凡(fan)殡(bin)(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)先以(yi)(yi)(yi)龙(long)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)置於(wu)客(ke)位殡(bin)(bin)(bin)(bin)处，然后从阼(zuo)阶(jie)举(ju)棺(guan)於(wu)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)中，輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)外(wai)(wai)(wai)以(yi)(yi)(yi)木(mu)(mu)(mu)(mu)菆(zou)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)(si)(si)边，木(mu)(mu)(mu)(mu)高於(wu)棺(guan)，乃从上(shang)(shang)(shang)(shang)加绡黼於(wu)棺(guan)上(shang)(shang)(shang)(shang)，然后以(yi)(yi)(yi)木(mu)(mu)(mu)(mu)题(ti)凑(cou)(cou)。题(ti)，头也(ye)(ye)(ye)。凑(cou)(cou)，乡也(ye)(ye)(ye)，谓(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)木(mu)(mu)(mu)(mu)头相凑(cou)(cou)乡内也(ye)(ye)(ye)。象椁(guo)(guo)(guo)上(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)(si)(si)注以(yi)(yi)(yi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)屋(wu)(wu)(wu)形，以(yi)(yi)(yi)泥(ni)涂(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)屋(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)(shang)，又加席三(san)重於(wu)殡(bin)(bin)(bin)(bin)上(shang)(shang)(shang)(shang)。其(qi)(qi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)则(ze)(ze)居棺(guan)以(yi)(yi)(yi)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)，亦菆(zou)木(mu)(mu)(mu)(mu)輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)外(wai)(wai)(wai)，木(mu)(mu)(mu)(mu)高於(wu)棺(guan)，后加布幕(mu)於(wu)棺(guan)上(shang)(shang)(shang)(shang)，又菆(zou)木(mu)(mu)(mu)(mu)於(wu)涂(tu)上(shang)(shang)(shang)(shang)，不(bu)(bu)题(ti)凑(cou)(cou)象椁(guo)(guo)(guo)也(ye)(ye)(ye)。虽不(bu)(bu)象椁(guo)(guo)(guo)，亦中央高似(si)(si)屋(wu)(wu)(wu)形，但不(bu)(bu)为四(si)(si)(si)注，故经云(yun)(yun)(yun)(yun)“毕涂(tu)屋(wu)(wu)(wu)”，总包君(jun)也(ye)(ye)(ye)。涂(tu)上(shang)(shang)(shang)(shang)加席三(san)重，云(yun)(yun)(yun)(yun)大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殡(bin)(bin)(bin)(bin)废輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)者(zhe)(zhe)，案下(xia)《檀弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)“三(san)臣(chen)废輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)”，据(ju)殡(bin)(bin)(bin)(bin)时也(ye)(ye)(ye)，是(shi)大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殡(bin)(bin)(bin)(bin)废輴(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)(chun)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“欑中狭小，裁取容棺(guan)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)经云(yun)(yun)(yun)(yun)“涂(tu)不(bu)(bu)暨于棺(guan)”，明其(qi)(qi)狭小。卑者(zhe)(zhe)既狭，则(ze)(ze)知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)差宽大矣。云(yun)(yun)(yun)(yun)“士达於(wu)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)皆(jie)然”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)皆(jie)帷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。熬者，煎穀也，将涂，设於棺旁，所以感蚍蜉，使不至棺也。《士丧礼》曰：“熬，黍稷各二筐。”又曰：“设熬，旁各一筐。”大夫三种，加以粱。君四种，加以稻，四筐。则手足皆一，其馀设於左右。
○熬(ao)，五羔反(fan)。种，章勇(yong)反(fan)，下及注同。筐音(yin)匡(kuang)。腊音(yin)昔。蚍音(yin)毗。蜉音(yin)浮。
[疏]“熬君”至“腊焉”。
○正义曰：此一经明熬穀之异。熬者谓火熬其穀使香，欲使蚍蜉闻其香气食穀，不侵尸也。
○“加鱼腊焉”者，鱼腊谓乾腊。案《特牲》士腊用兔，《少牢》大夫腊用麋，天子诸侯无文，当用六兽之属，亦为感蚍蜉。
○注“士丧”至“左右”。
○正(zheng)义曰：此(ci)云(yun)“士二种四(si)筐(kuang)”，《士丧礼(li)》“熬，黍(shu)、稷各二筐(kuang)”，又(you)与此(ci)同(tong)，故(gu)引(yin)(yin)之。又(you)引(yin)(yin)《士丧礼(li)》云(yun)“设(she)(she)(she)(she)熬，旁一(yi)筐(kuang)”者(zhe)，证设(she)(she)(she)(she)熬之处(chu)。云(yun)“大夫(fu)三种，加(jia)以(yi)粱(liang)(liang)”者(zhe)，以(yi)《曲礼(li)》云(yun)“岁凶，大夫(fu)不食(shi)(shi)粱(liang)(liang)”。明丰年常食(shi)(shi)粱(liang)(liang)，故(gu)知大夫(fu)加(jia)以(yi)粱(liang)(liang)。《公食(shi)(shi)大夫(fu)礼(li)》：“黍(shu)、稷、稻、粱(liang)(liang)。”云(yun)“君四(si)种，加(jia)以(yi)稻，四(si)筐(kuang)，则(ze)手足(zu)皆(jie)一(yi)”者(zhe)，当以(yi)士丧四(si)筐(kuang)，设(she)(she)(she)(she)熬旁各一(yi)筐(kuang)，则(ze)两旁有两筐(kuang)，首有一(yi)筐(kuang)，足(zu)有一(yi)筐(kuang)也。云(yun)“其(qi)馀设(she)(she)(she)(she)於(wu)左(zuo)右”者(zhe)，两旁在首足(zu)以(yi)外，皆(jie)设(she)(she)(she)(she)於(wu)左(zuo)右旁也。
饰棺：君龙帷、三池、振容、黼荒，火三列，黼三列，素锦褚，加伪荒；纁纽六，齐五采，五贝；黼翣二、黻翣二、画翣二，皆戴圭；鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷，二池，不振容；画荒，火三列，黻三列，素锦褚；纁纽二，玄纽二，齐三采，三贝；黻翣二，画翣二，皆戴绥；鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄绞；纁纽二，缁纽二，齐三采，一贝，画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。荒，蒙也，在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。“士布帷，布荒”者，白布也。君、大夫加文章焉。黼荒，缘边为黼文，画荒，缘边为云气。火黻为列於其中耳。伪，当为帷，或作于，声之误也。大夫以上，有褚以衤亲覆棺，乃加帷荒於其上。纽，所以结连帷荒者也。池，以竹为之，如小车笭，衣以青布，柳象宫室，县池於荒之爪端，若承霤然云。君、大夫以铜为鱼，县於池下。揄，揄翟也，青质五色，画之於绞缯而垂之，以为振容，象水草之动摇，行则又鱼上拂池。《杂记》曰“大夫不揄绞缯属於池下”，是不振容也。士则去鱼。齐，象车盖蕤，缝合杂采为之，形如瓜分然。缀贝落其上乃旁。戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。汉礼：翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，衣以白布。画者，画云气，其馀各如其象；柄长五尺，车行使人持之而从，既窆，树於圹中。《檀弓》曰“周人墙置翣”是也。绥，当为緌，读如冠蕤之蕤，盖五采羽，注於翣首也。
○黻音(yin)(yin)弗。褚，张(zhang)吕反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，下(xia)(xia)同(tong)(tong)(tong)(tong)。伪，依注读(du)(du)为。帷(wei)，位悲反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，齐如字，齐才(cai)细反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。翣，所甲反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。戴，丁代(dai)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，下(xia)(xia)及注同(tong)(tong)(tong)(tong)。披，彼义反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，彼甫发反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，下(xia)(xia)同(tong)(tong)(tong)(tong)。绥，依注为緌(rui)，音(yin)(yin)蕤，耳(er)隹(zhui)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，下(xia)(xia)同(tong)(tong)(tong)(tong)。揄音(yin)(yin)遥，注同(tong)(tong)(tong)(tong)。纽，女(nv)九反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。缁，侧具(ju)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。圹，古(gu)(gu)晃反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。恶，乌(wu)路反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。衣(yi)，於(wu)既反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，下(xia)(xia)“衣(yi)以”皆同(tong)(tong)(tong)(tong)。以上(shang)，时掌反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，下(xia)(xia)“鱼上(shang)”同(tong)(tong)(tong)(tong)。笭音(yin)(yin)零(ling)。县音(yin)(yin)玄，下(xia)(xia)皆同(tong)(tong)(tong)(tong)。摇音(yin)(yin)遥，一音(yin)(yin)以照反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。去，起吕反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。“车盖蕤”绝句，一读(du)(du)以蕤向下(xia)(xia)。瓜，古(gu)(gu)华反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。分，扶问反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又皮苋(xian)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又夫云反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。圹，古(gu)(gu)旷反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。高(gao)，古(gu)(gu)报反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又如字。长，直(zhi)谅反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又如字，后放此。从(cong)，才(cai)用反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“饰棺”至“用纁”。
○正义曰：此一经明葬时尊卑棺饰。
○“君龙帷”者，君，诸侯也。帷，柳车边障也，以白布为之。王侯皆画为龙，象人君之德，故云“龙帷”也。
○“三池”者，诸侯礼也。池谓织竹为笼，衣以青布，桂著於柳上荒边爪端，象平生宫室有承霤也。天子生有四注屋，四面承霤，柳亦四池，象之。诸侯屋亦四注，而柳降一池，阙於后一，故三池也。
○“振容”者，振，动也。容，饰也，谓以绞缯为之，长丈馀，如幡。画幡上为雉，县於池下为容饰。车行则幡动，故曰“振容”。
○“黼荒”者，荒，蒙也，谓柳车上覆，谓鳖甲也。缘荒边为白黑斧文，故云黼荒。
○“火三列”者，列，行也。於鳖甲黼文之上，荒中央，又画为火三行也。火，形如半环也。
○“黼三列”者，又画为两“己”相背，为三行也。
○“素锦褚”者，素锦，白锦也。褚，屋也。於荒下又用白锦以为屋也。葬在路象宫室也。故《杂记》云“素锦以为屋而行”，即褚是也。
○“加伪荒”者，帷是边墙，荒是上盖，褚覆竟而加帷荒加褚外也。“纁纽六”者，上盖与边墙相离，故又以纁为纽连之相著，旁各三，凡用六纽，故云“纁纽也”。
○“齐五采”者，谓鳖甲上当中央，形员如华盖，高三尺，径二尺馀。五采，谓人君以五采缯衣之列行相次，故云“五采”也。
○“五贝”者，又连贝为五行，交络齐上也。
○“黼翣二，黻翣二”者，“画翣二”者，翣形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。凡有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为云气。诸侯六，天子八。《礼器》云：“天子八翣，诸侯六，大夫四。”郑注《缝人》云：“《汉礼器制度》‘饰棺，天子龙、火、黼、黻，皆五列’。又有龙翣二，其载皆加璧也。”
○“皆戴圭”者，谓诸侯六翣，两角皆戴圭玉也。
○“鱼跃拂池”者，凡池必有鱼，故此车池县绞雉，又县铜鱼於池下。若车行则鱼跳跃上拂池也。《隐义》曰“振容在下”，是鱼在振容间。
○“君纁戴六”者，事异饰棺，故更言君也。纁藏，谓用纁帛系棺纽者柳骨也。谓之戴者，戴，值也。使棺坚值，棺横束有三，亦每一束两边轻各屈处为纽，三束有六纽。今穿纁戴於纽以系柳骨，故有六戴也。
○“纁披六”者，纁，谓亦用绛帛为之，以一头系所连柳纁戴之中，而出一头於帷外，人牵之，每戴系之，故亦有六也。谓之披者，若牵车登高，则引前以防轩车；適下则引后以防翻车，欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也。
○“大夫画帷”者，不得为龙，画为云气。
○“二池”者，不得三，故二也。庾云：“两边而已。”贺云：“前后各一。”
○“不振容”者，谓不以揄绞属於池下为振容，故云“不振容”也。为池上揄绞则有也。
○“画荒”者，不为斧而为云气也。
○“火三列，黼三列，素锦褚”者，与咀墁也。
○“纁纽二，玄纽二”者，不得六，故用四，以连四旁也。不并一色，故二为纁，二为玄也。
○“齐三采”者，绛黄、黑也。
○“三贝”者，又降二也。
○“黼翣二，画翣二”者，降两龙也。
○“皆戴绥”者，翣角不圭，但用五采用作绥，注翣两角也。
○“鱼跃拂池”者，无绞雉而有县铜鱼也。
○“大夫戴前纁后玄”者，事异，故更言大夫也。降人君，故不并用纁也，其数与披同，用四也。
○“披亦如之”者，色及数悉与戴同也。
○“士布帷，布荒”者，士帷及荒者，白布为之而不画也。
○“一池”者，唯一池在前也。
○“揄绞”者，亦画揄雉於绞，在於池上，而池下无振容。知者，大夫既不振容，明士亦不振容於池下。
○“纁纽二，缁纽二”者，又降玄用缁也，犹用四，连四旁。
○“齐三采”者，与大夫同也。
○“一贝”者，又降二行，但一行络之耳。
○“画翣二，皆戴绥”者，又降二黻也。池上翣悉绥，故云“皆”也。
○“士戴前纁后缁”者，事异，故直言士也。戴当棺束，每束各在两边，前头二戴用纁，后头二戴用缁，通两边为四戴，举一边即两戴也。
○“二披用纁”者，据一边前后各一披，故云“二披用纁”。若通两旁，则亦四披也。
○注“饰棺”至“首也”。
○正(zheng)义曰：“以(yi)(yi)(yi)华道路及(ji)圹(kuang)中”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)翣(sha)(sha)入(ru)圹(kuang)中，则(ze)知馀物堪入(ru)圹(kuang)中者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)入(ru)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)，蒙也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)《尔雅(ya)》荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)、蒙俱训为(wei)(wei)(wei)“奄”，故(gu)(gu)(gu)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)得为(wei)(wei)(wei)蒙。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“皆(jie)所以(yi)(yi)(yi)衣(yi)柳(liu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)木(mu)材(cai)(cai)有(you)此(ci)(ci)(ci)帷(wei)(wei)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)在(zai)外(wai)衣(yi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“皆(jie)所以(yi)(yi)(yi)衣(yi)柳(liu)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“黼(fu)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)，缘边为(wei)(wei)(wei)黼(fu)文，画(hua)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)，缘边为(wei)(wei)(wei)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)气”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，既(ji)(ji)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“黼(fu)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)、画(hua)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)”，又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“火三(san)列，黻三(san)列”，火、黻既(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)三(san)列，其处宽多，宜在(zai)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中央，则(ze)知黼(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与画(hua)宜在(zai)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)畔。郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“伪(wei)当为(wei)(wei)(wei)帷(wei)(wei)，或(huo)作(zuo)于”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，伪(wei)字(zi)与帷(wei)(wei)声(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)近(jin)。又(you)诸本伪(wei)字(zi)作(zuo)于者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，于、帷(wei)(wei)声(sheng)(sheng)又(you)相(xiang)(xiang)近(jin)，因声(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)近(jin)而(er)遂(sui)误作(zuo)伪(wei)字(zi)，或(huo)作(zuo)于字(zi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“声(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)误”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“纽(niu)，所以(yi)(yi)(yi)结连帷(wei)(wei)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)在(zai)上(shang)(shang)，帷(wei)(wei)在(zai)旁，属(shu)纽(niu)以(yi)(yi)(yi)结之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与束棺属(shu)披(pi)(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纽(niu)别也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)注(zhu)《司士(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“谓(wei)(wei)(wei)结披(pi)(pi)必(bi)当棺束，於(wu)(wu)束系纽(niu)”，是(shi)(shi)披(pi)(pi)纽(niu)与此(ci)(ci)(ci)异也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“池(chi)(chi)(chi)(chi)以(yi)(yi)(yi)竹为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，如(ru)(ru)小(xiao)车(che)(che)笭(ling)，衣(yi)以(yi)(yi)(yi)青布”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)汉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)度而(er)知“如(ru)(ru)小(xiao)车(che)(che)笭(ling)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)小(xiao)车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)箱必(bi)犹狭长，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“如(ru)(ru)小(xiao)车(che)(che)笭(ling)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“县(xian)池(chi)(chi)(chi)(chi)於(wu)(wu)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)端(duan)，若(ruo)承霤然云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)，谓(wei)(wei)(wei)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)材(cai)(cai)出(chu)外(wai)，若(ruo)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)指爪(zhua)，而(er)县(xian)此(ci)(ci)(ci)池(chi)(chi)(chi)(chi)於(wu)(wu)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)端(duan)，其池(chi)(chi)(chi)(chi)若(ruo)官室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)承霤然。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，语辞(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)铜为(wei)(wei)(wei)鱼(yu)(yu)，县(xian)於(wu)(wu)池(chi)(chi)(chi)(chi)下”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)参汉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)度而(er)知也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“揄(yu)(yu)(yu)(yu)，揄(yu)(yu)(yu)(yu)翣(sha)(sha)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，青质五色(se)(se)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《尔雅(ya)·释鸟》文。经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“揄(yu)(yu)(yu)(yu)绞(jiao)”，故(gu)(gu)(gu)知画(hua)揄(yu)(yu)(yu)(yu)於(wu)(wu)绞(jiao)缯(zeng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“振(zhen)(zhen)容(rong)(rong)”，故(gu)(gu)(gu)知垂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)振(zhen)(zhen)容(rong)(rong)，象(xiang)水草之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)揄(yu)(yu)(yu)(yu)摇。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“行(xing)(xing)则(ze)鱼(yu)(yu)跃(yue)上(shang)(shang)拂池(chi)(chi)(chi)(chi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“鱼(yu)(yu)跃(yue)拂池(chi)(chi)(chi)(chi)”，跃(yue)是(shi)(shi)乡上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，非行(xing)(xing)不(bu)(bu)动，故(gu)(gu)(gu)知行(xing)(xing)则(ze)鱼(yu)(yu)上(shang)(shang)拂池(chi)(chi)(chi)(chi)。引《杂(za)(za)记(ji)》曰“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)揄(yu)(yu)(yu)(yu)绞(jiao)属(shu)於(wu)(wu)池(chi)(chi)(chi)(chi)下”，是(shi)(shi)不(bu)(bu)振(zhen)(zhen)容(rong)(rong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。此(ci)(ci)(ci)经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)振(zhen)(zhen)容(rong)(rong)”，《杂(za)(za)记(ji)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)揄(yu)(yu)(yu)(yu)绞(jiao)属(shu)於(wu)(wu)池(chi)(chi)(chi)(chi)下。”若(ruo)属(shu)於(wu)(wu)池(chi)(chi)(chi)(chi)，则(ze)振(zhen)(zhen)容(rong)(rong)；不(bu)(bu)属(shu)於(wu)(wu)池(chi)(chi)(chi)(chi)下，是(shi)(shi)不(bu)(bu)振(zhen)(zhen)容(rong)(rong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)则(ze)去鱼(yu)(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言士(shi)同大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)振(zhen)(zhen)容(rong)(rong)，更又(you)去鱼(yu)(yu)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)则(ze)去鱼(yu)(yu)”。此(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)士(shi)揄(yu)(yu)(yu)(yu)绞(jiao)，明大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)亦揄(yu)(yu)(yu)(yu)绞(jiao)，但大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)揄(yu)(yu)(yu)(yu)绞(jiao)属(shu)於(wu)(wu)池(chi)(chi)(chi)(chi)下为(wei)(wei)(wei)振(zhen)(zhen)容(rong)(rong)，而(er)皇氏不(bu)(bu)解(jie)郑(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)(ci)(ci)旨，谓(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)揄(yu)(yu)(yu)(yu)绞(jiao)而(er)有(you)铜鱼(yu)(yu)，士(shi)无(wu)铜鱼(yu)(yu)而(er)有(you)揄(yu)(yu)(yu)(yu)绞(jiao)，以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)鱼(yu)(yu)阴而(er)绞(jiao)阳，大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)逼君，故(gu)(gu)(gu)夺其阳。不(bu)(bu)寻其义，一何疏(shu)妄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)！云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“齐，象(xiang)车(che)(che)盖蕤(rui)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)车(che)(che)盖四面有(you)垂下蕤(rui)，今此(ci)(ci)(ci)齐形象(xiang)此(ci)(ci)(ci)车(che)(che)盖及(ji)蕤(rui)，谓(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)象(xiang)车(che)(che)盖，旁象(xiang)盖蕤(rui)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“缝(feng)(feng)合杂(za)(za)采为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，形如(ru)(ru)爪(zhua)分(fen)然”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言齐形既(ji)(ji)圆(yuan)，上(shang)(shang)下缝(feng)(feng)合杂(za)(za)采，竖有(you)限襵(zhe)，如(ru)(ru)瓜(gua)内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，以(yi)(yi)(yi)穰为(wei)(wei)(wei)分(fen)限然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。皇氏云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“如(ru)(ru)虎(hu)掌(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)，皮(pi)外(wai)其色(se)(se)有(you)部分(fen)若(ruo)然。”此(ci)(ci)(ci)注(zhu)唯据班(ban)瓜(gua)，事(shi)恐(kong)不(bu)(bu)合耳。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“所以(yi)(yi)(yi)连系棺束与柳(liu)材(cai)(cai)，使相(xiang)(xiang)值，因而(er)结前后(hou)披(pi)(pi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)用此(ci)(ci)(ci)戴索连系棺束之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纽(niu)与外(wai)畔柳(liu)材(cai)(cai)，使相(xiang)(xiang)当值。谓(wei)(wei)(wei)连棺著(zhu)柳(liu)，将披(pi)(pi)一头以(yi)(yi)(yi)结此(ci)(ci)(ci)戴，更垂披(pi)(pi)头乡外(wai)，使人(ren)(ren)执(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，备柩车(che)(che)倾动。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)木(mu)为(wei)(wei)(wei)筐”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)木(mu)为(wei)(wei)(wei)翣(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筐，若(ruo)门户四面筐也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“广(guang)三(san)尺，高(gao)高(gao)二尺四寸，方，两(liang)角高(gao)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)广(guang)、方，正(zheng)不(bu)(bu)圆(yuan)曲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“绥当为(wei)(wei)(wei)緌”至“翣(sha)(sha)首也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)《周礼》夏采掌(zhang)染鸟羽为(wei)(wei)(wei)夏翟(zhai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色(se)(se)，故(gu)(gu)(gu)名夏采。其职掌(zhang)复建(jian)绥，故(gu)(gu)(gu)知绥五采用注(zhu)翣(sha)(sha)首，谓(wei)(wei)(wei)翣(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)两(liang)角，诸侯则(ze)戴以(yi)(yi)(yi)圭。
君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布。大夫废輴，此言輴，非也。輴，皆当为“载以辁车”之辁，声之误也。辁，字或作团，是以文误为国。辁车，柩车也，尊卑之差也。在棺曰綍，行道曰引，至圹将窆又曰綍，而设碑，是以连言之。碑，桓楹也。御棺，居前为节度也。士言比出宫，用功布，则出宫而止，至圹无矣。綍，或为率。
○輴(chun)依(yi)注(zhu)音(yin)(yin)辁，市专(zhuan)反(fan)，下同；王敕伦反(fan)。綍音(yin)(yin)弗。碑(bei)，彼皮(pi)反(fan)。御棺，一本作御柩。葆音(yin)(yin)保。用国，依(yi)注(zhu)亦作辁，市专(zhuan)反(fan)，王如(ru)字，云“一国所用”。比，必例反(fan)，注(zhu)同。柩，尹九(jiu)反(fan)。引音(yin)(yin)胤(yin)。率音(yin)(yin)律。
[疏]“君葬”至“功布”。
○正义曰：此一经明葬时在路，尊卑载柩之车及碑綍之等。
○“君葬用輴”者，诸侯载柩在路而用輴，当用辁车，用輴非也。
○“四綍二碑”者，綍有四条，条有二所，此诸侯也。天子则六綍四碑。
○“御棺用羽葆”者，《杂记》云：诸侯用匠人执羽葆以鸟羽。注：於柄末如盖，而御者执之居前，以指麾为节度也。
○“大夫葬用輴”者，言輴非，亦当为用辁也。
○“二綍二碑”者，碑各一孔，树於圹之前后，綍各穿之也。
○“士葬用国车”者，国亦当为辁也。
○“二綍无碑”者，手县下之。
○“比出宫，御棺用功布”者，比出宫，谓柩在宫墙内也。功布，大功布也，士用大功布为御也。大夫用茅，自庙至墓。士卑，御自庙至大门墙内而止，出路便否，至墓不复御也。《隐义》云：“羽葆、功布等，其象皆如麾。”
○注“大夫”至“无矣”。
○正(zheng)义曰：郑(zheng)引大(da)(da)夫(fu)废輴(chun)(chun)(chun)，此(ci)(ci)经云(yun)(yun)(yun)(yun)“葬用(yong)(yong)(yong)輴(chun)(chun)(chun)”，与《檀弓(gong)》违，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)(ci)言輴(chun)(chun)(chun)，非也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“輴(chun)(chun)(chun)皆当(dang)为(wei)载(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)辁(quan)车之(zhi)辁(quan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)经云(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)葬用(yong)(yong)(yong)輴(chun)(chun)(chun)”，“大(da)(da)夫(fu)葬用(yong)(yong)(yong)輴(chun)(chun)(chun)”，此(ci)(ci)二(er)“輴(chun)(chun)(chun)”皆当(dang)为(wei)“载(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)辁(quan)车”之(zhi)辁(quan)，读从《杂记》之(zhi)文，谓(wei)(wei)君(jun)及大(da)(da)夫(fu)皆载(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)辁(quan)车，明(ming)不以(yi)(yi)輴(chun)(chun)(chun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。必知(zhi)非輴(chun)(chun)(chun)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)此(ci)(ci)文云(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)(shi)葬用(yong)(yong)(yong)国(guo)车”，国(guo)字(zi)与团字(zi)相似，因(yin)误耳(er)。团与辁(quan)声(sheng)相类，辁(quan)则(ze)(ze)(ze)(ze)蜃车也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。在(zai)路载(zai)(zai)(zai)(zai)柩(jiu)(jiu)，尊卑(bei)同(tong)(tong)用(yong)(yong)(yong)蜃车，故(gu)(gu)知(zhi)经云(yun)(yun)(yun)(yun)輴(chun)(chun)(chun)者(zhe)(zhe)(zhe)，非也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。輴(chun)(chun)(chun)、国(guo)皆当(dang)为(wei)辁(quan)，云(yun)(yun)(yun)(yun)尊卑(bei)之(zhi)差(cha)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“在(zai)棺曰綍(fu)(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，皇氏云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天子诸(zhu)侯(hou)以(yi)(yi)下(xia)(xia)载(zai)(zai)(zai)(zai)柩(jiu)(jiu)车同(tong)(tong)皆用(yong)(yong)(yong)辁(quan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)尊卑(bei)之(zhi)差(cha)异，在(zai)於(wu)棺饰耳(er)，则(ze)(ze)(ze)(ze)前经棺饰是(shi)尊卑(bei)异也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”熊氏云(yun)(yun)(yun)(yun)：“尊卑(bei)之(zhi)差(cha)，谓(wei)(wei)此(ci)(ci)经君(jun)四綍(fu)(fu)(fu)二(er)碑(bei)(bei)，御(yu)於(wu)用(yong)(yong)(yong)羽葆。大(da)(da)夫(fu)二(er)綍(fu)(fu)(fu)二(er)碑(bei)(bei)，御(yu)棺用(yong)(yong)(yong)茅(mao)，士(shi)(shi)葬用(yong)(yong)(yong)二(er)綍(fu)(fu)(fu)无(wu)碑(bei)(bei)，御(yu)棺用(yong)(yong)(yong)功布”，失郑(zheng)注意，其(qi)(qi)说非也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“行(xing)道(dao)曰引，至(zhi)(zhi)(zhi)圹将窆(bian)又(you)曰綍(fu)(fu)(fu)，而(er)设(she)碑(bei)(bei)，是(shi)以(yi)(yi)连(lian)言之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)一(yi)经所(suo)论(lun)在(zai)道(dao)之(zhi)时(shi)，未论(lun)窆(bian)时(shi)下(xia)(xia)棺之(zhi)节，既是(shi)在(zai)涂，经当(dang)应云(yun)(yun)(yun)(yun)引。而(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)“綍(fu)(fu)(fu)与碑(bei)(bei)”者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)初时(shi)在(zai)涂，后遂(sui)窆(bian)葬，因(yin)在(zai)涂，连(lian)言窆(bian)时(shi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“是(shi)以(yi)(yi)连(lian)言之(zhi)”。至(zhi)(zhi)(zhi)窆(bian)时(shi)下(xia)(xia)棺，天子则(ze)(ze)(ze)(ze)更载(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)龙輴(chun)(chun)(chun)，故(gu)(gu)《遂(sui)师》注云(yun)(yun)(yun)(yun)“蜃车，柩(jiu)(jiu)路也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。行(xing)至(zhi)(zhi)(zhi)圹，乃(nai)设(she)奠(dian)复载(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)龙輴(chun)(chun)(chun)”。是(shi)天子殡(bin)用(yong)(yong)(yong)龙輴(chun)(chun)(chun)，至(zhi)(zhi)(zhi)圹去(qu)蜃车，载(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)龙輴(chun)(chun)(chun)。以(yi)(yi)此(ci)(ci)约之(zhi)，则(ze)(ze)(ze)(ze)诸(zhu)侯(hou)殡(bin)以(yi)(yi)輴(chun)(chun)(chun)，葬则(ze)(ze)(ze)(ze)用(yong)(yong)(yong)辁(quan)明(ming)矣。若大(da)(da)君(jun)，唯朝庙用(yong)(yong)(yong)輴(chun)(chun)(chun)，殡(bin)则(ze)(ze)(ze)(ze)不用(yong)(yong)(yong)輴(chun)(chun)(chun)，葬时(shi)亦(yi)(yi)无(wu)輴(chun)(chun)(chun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。士(shi)(shi)则(ze)(ze)(ze)(ze)殡(bin)，不用(yong)(yong)(yong)輴(chun)(chun)(chun)，朝庙得(de)用(yong)(yong)(yong)輴(chun)(chun)(chun)轴。若天子元士(shi)(shi)，葬亦(yi)(yi)用(yong)(yong)(yong)輴(chun)(chun)(chun)轴，与大(da)(da)夫(fu)异。礼有损之(zhi)而(er)益之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“碑(bei)(bei)，桓(huan)楹(ying)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)(xia)《檀弓(gong)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“三家视桓(huan)楹(ying)”，是(shi)僣也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，则(ze)(ze)(ze)(ze)天子用(yong)(yong)(yong)大(da)(da)木为(wei)碑(bei)(bei)，谓(wei)(wei)之(zhi)丰(feng)碑(bei)(bei)。诸(zhu)侯(hou)则(ze)(ze)(ze)(ze)树两大(da)(da)木为(wei)碑(bei)(bei)，谓(wei)(wei)之(zhi)桓(huan)楹(ying)。此(ci)(ci)经言称二(er)綍(fu)(fu)(fu)二(er)碑(bei)(bei)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“桓(huan)，楹(ying)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。谓(wei)(wei)每一(yi)碑(bei)(bei)树两楹(ying)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)(shi)言此(ci)(ci)出(chu)宫，用(yong)(yong)(yong)功布，则(ze)(ze)(ze)(ze)出(chu)宫而(er)止，至(zhi)(zhi)(zhi)圹无(wu)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)士(shi)(shi)卑(bei)，故(gu)(gu)出(chu)宫在(zai)路，无(wu)御(yu)柩(jiu)(jiu)之(zhi)物(wu)。
凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫、士以咸。君，命毋譁，以鼓封。大夫，命毋哭；士，哭者相止也。封，《周礼》作“窆”，窆，下棺也。此封，或皆作敛，《檀弓》曰“公输若方小敛，般请以机封”，谓此敛也。然则棺之入坎为敛，与敛尸相似，记时同之耳。咸读为缄。比柩车及圹，说载除饰，而属紼於柩之缄，又树碑於圹之前后，以紼绕碑间之鹿卢，輓棺而下之。此时棺下窆，使輓者皆系紼而绕要、负引，舒纵之，备失脱也。用紼去碑者，谓纵下之时也。衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁持而平之，又击鼓为纵舍之节。大夫、士旁牵缄而已。庶人县窆，不引紼也。礼：唯天子葬有隧。今齐人谓棺束为缄绳，咸，作为椷。
○封，依注(zhu)作窆，彼验反(fan)(fan)，下(xia)及注(zhu)“机封”同(tong)。咸(xian)(xian)，依注(zhu)读(du)为缄，古(gu)(gu)咸(xian)(xian)反(fan)(fan)。毋音(yin)(yin)无(wu)，下(xia)同(tong)。譁音(yin)(yin)华。说，吐活反(fan)(fan)。輓音(yin)(yin)晚。绕，而沿反(fan)(fan)。要，一遥(yao)反(fan)(fan)。纵(zong)，子用(yong)反(fan)(fan)，下(xia)同(tong)。舍(she)音(yin)(yin)捨(she)。隧音(yin)(yin)遂。延，道也(ye)。椷，古(gu)(gu)咸(xian)(xian)反(fan)(fan)，一本作缄。
[疏]“凡封”至“止也”。
○正义曰：此一经论尊卑下棺之制。
○“凡封，用綍去碑负引”者，封当为窆，窆谓下棺。下棺之时，将綍一头以系棺缄，又将一头绕碑间鹿卢，所引之人在碑外，背碑而立。负引者渐渐应鼓声而下，故云“用綍去碑负引”也。
○“君封以衡”者，诸侯礼大物多，棺重，恐棺不正，下棺之时别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。
○“大夫、士以咸”者，大夫、士无衡，使人以綍直系棺束之缄，而下於君也。
○“君命无譁，以鼓封”者，谓君下棺时命令众人无得喧哗，以击鼓为窆时纵舍之节，无一鼓渐纵綍也。
○“大夫命母哭”者，大夫卑，不得击鼓，直命人使无哭耳。
○“士哭者相止也”者，士又卑，不得施教令，直以哭者自相止。
○注“封周”至“缄绳”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：“此(ci)封(feng)，或皆作敛(lian)(lian)”者，谓《礼记》馀本此(ci)经(jing)中“封(feng)”字(zi)皆作“敛(lian)(lian)”字(zi)者，郑以(yi)(yi)窆有(you)(you)敛(lian)(lian)义(yi)，故(gu)引《檀(tan)(tan)弓》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文“，敛(lian)(lian)般请(qing)以(yi)(yi)机窆”，故(gu)云(yun)谓此(ci)敛(lian)(lian)也(ye)(ye)。云(yun)“然则棺(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)坎为敛(lian)(lian)，以(yi)(yi)敛(lian)(lian)尸(shi)(shi)相(xiang)似，记时同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)”者，以(yi)(yi)下(xia)(xia)棺(guan)(guan)与敛(lian)(lian)尸(shi)(shi)相(xiang)似，故(gu)作记之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，他(ta)本同称敛(lian)(lian)，故(gu)下(xia)(xia)棺(guan)(guan)亦以(yi)(yi)为敛(lian)(lian)也(ye)(ye)。云(yun)“属紼(fu)(fu)於柩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)缄(jian)(jian)者”，至圹(kuang)(kuang)说载(zai)除饰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，谓解此(ci)蜃车之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綍(fu)(fu)，系(xi)(xi)於柩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)缄(jian)(jian)束(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绳。云(yun)“又树(shu)碑(bei)(bei)於圹(kuang)(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)后(hou)，以(yi)(yi)紼(fu)(fu)绕碑(bei)(bei)间之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鹿(lu)(lu)(lu)卢(lu)，輓(wan)棺(guan)(guan)而(er)(er)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者，诸侯(hou)四綍(fu)(fu)二(er)碑(bei)(bei)，前(qian)(qian)(qian)后(hou)二(er)紼(fu)(fu)，各绕前(qian)(qian)(qian)后(hou)二(er)碑(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鹿(lu)(lu)(lu)卢(lu)，其馀两(liang)(liang)(liang)綍(fu)(fu)於圹(kuang)(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)两(liang)(liang)(liang)旁(pang)，人(ren)輓(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)下(xia)(xia)。其天(tian)(tian)(tian)子(zi)，则下(xia)(xia)《檀(tan)(tan)弓》注(zhu)云(yun)“天(tian)(tian)(tian)子(zi)六(liu)綍(fu)(fu)四碑(bei)(bei)，前(qian)(qian)(qian)后(hou)各重(zhong)鹿(lu)(lu)(lu)卢(lu)”，如郑此(ci)注(zhu)，天(tian)(tian)(tian)子(zi)紼(fu)(fu)既有(you)(you)六(liu)，碑(bei)(bei)但有(you)(you)四，故(gu)以(yi)(yi)前(qian)(qian)(qian)碑(bei)(bei)后(hou)碑(bei)(bei)各鹿(lu)(lu)(lu)卢(lu)，每一碑(bei)(bei)用(yong)(yong)二(er)綍(fu)(fu)，前(qian)(qian)(qian)后(hou)用(yong)(yong)四綍(fu)(fu)，其馀两(liang)(liang)(liang)綍(fu)(fu)系(xi)(xi)於两(liang)(liang)(liang)旁(pang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)碑(bei)(bei)。案下(xia)(xia)《檀(tan)(tan)弓》注(zhu)云(yun)“诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繂”，不云(yun)前(qian)(qian)(qian)后(hou)重(zhong)鹿(lu)(lu)(lu)卢(lu)，则诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)碑(bei)(bei)前(qian)(qian)(qian)后(hou)不重(zhong)鹿(lu)(lu)(lu)卢(lu)也(ye)(ye)。前(qian)(qian)(qian)碑(bei)(bei)后(hou)碑(bei)(bei)各用(yong)(yong)一紼(fu)(fu)，其馀二(er)紼(fu)(fu)在旁(pang)，人(ren)持(chi)而(er)(er)下(xia)(xia)棺(guan)(guan)也(ye)(ye)。经(jing)云(yun)“用(yong)(yong)綍(fu)(fu)去(qu)碑(bei)(bei)”，谓前(qian)(qian)(qian)后(hou)綍(fu)(fu)耳(er)。其在旁(pang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綍(fu)(fu)无(wu)(wu)碑(bei)(bei)也(ye)(ye)，故(gu)前(qian)(qian)(qian)经(jing)“士二(er)綍(fu)(fu)，无(wu)(wu)碑(bei)(bei)也(ye)(ye)”。是(shi)綍(fu)(fu)有(you)(you)人(ren)持(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，不要(yao)在碑(bei)(bei)也(ye)(ye)。案《檀(tan)(tan)弓》注(zhu)云(yun)：“前(qian)(qian)(qian)后(hou)重(zhong)鹿(lu)(lu)(lu)卢(lu)，唯据(ju)天(tian)(tian)(tian)子(zi)。”皇氏云(yun)：“诸侯(hou)亦有(you)(you)前(qian)(qian)(qian)后(hou)重(zhong)鹿(lu)(lu)(lu)卢(lu)，四紼(fu)(fu)系(xi)(xi)於前(qian)(qian)(qian)后(hou)二(er)碑(bei)(bei)，旁(pang)边无(wu)(wu)紼(fu)(fu)。”既违郑注(zhu)，下(xia)(xia)棺(guan)(guan)又危(wei)，其义(yi)恐非也(ye)(ye)。云(yun)“礼：唯天(tian)(tian)(tian)子(zi)葬有(you)(you)隧(sui)(sui)”者，案僖二(er)十(shi)五年(nian)《左(zuo)传(chuan)》云(yun)：晋(jin)侯(hou)请(qing)隧(sui)(sui)，王弗许，曰(yue)“王章(zhang)也(ye)(ye)”。是(shi)隧(sui)(sui)为天(tian)(tian)(tian)子(zi)典章(zhang)，诸侯(hou)请(qing)，故(gu)知天(tian)(tian)(tian)子(zi)有(you)(you)隧(sui)(sui)也(ye)(ye)。杜元凯注(zhu)《左(zuo)传(chuan)》：“阙地通(tong)路(lu)曰(yue)隧(sui)(sui)。”诸侯(hou)皆县柩而(er)(er)下(xia)(xia)，路(lu)则輴(chun)也(ye)(ye)。故(gu)《遂师(shi)》注(zhu)云(yun)“至圹(kuang)(kuang)说载(zai)除饰，更复(fu)载(zai)以(yi)(yi)龙(long)輴(chun)”，是(shi)载(zai)以(yi)(yi)輴(chun)入(ru)隧(sui)(sui)道。皇氏云(yun)：“棺(guan)(guan)从而(er)(er)下(xia)(xia)，遂以(yi)(yi)纳明器。”其说兼路(lu)也(ye)(ye)。云(yun)“今(jin)齐人(ren)谓棺(guan)(guan)束(shu)为缄(jian)(jian)绳”者，以(yi)(yi)今(jin)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)语证经(jing)缄(jian)(jian)是(shi)束(shu)棺(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。
君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。椁，谓周棺者也。天子柏椁以端，长六尺。夫子制於中都，使庶人之椁五寸。五寸，谓端方也。此谓尊者用大材，卑者用小材耳。自天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人，六等，其椁长自六尺而下，其方自五寸而上，未闻其差所定也。抗木之厚，盖与椁方齐。天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重。
○而上，时掌反(fan)(fan)。抗，苦浪(lang)反(fan)(fan)，徐户刚反(fan)(fan)。重(zhong)，直龙反(fan)(fan)，下同。
[疏]“君松”至“木椁”。
○正义曰：此一经明所用椁木不同。
○“君松椁”者，君，诸侯也。诸侯用松为椁材也。卢云：“以松黄肠为椁。”卢云：“黄肠，松心也。”
○“大夫柏椁”者，以柏为椁，不用黄肠，下天子也。
○“士杂木椁”者，士卑，不得同君，故用杂木也。
○注“椁谓”至“一重”。
○正义曰：“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)柏椁(guo)以(yi)端(duan)(duan)(duan)，长(zhang)(zhang)六(liu)尺(chi)(chi)(chi)。夫子(zi)制於中都，使庶(shu)(shu)人(ren)之(zhi)(zhi)椁(guo)五(wu)(wu)寸(cun)，五(wu)(wu)寸(cun)谓端(duan)(duan)(duan)方(fang)也(ye)”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)以(yi)椁(guo)木长(zhang)(zhang)短及厚(hou)(hou)薄(bo)无文(wen)，故(gu)引柏椁(guo)以(yi)端(duan)(duan)(duan)、长(zhang)(zhang)六(liu)尺(chi)(chi)(chi)，明(ming)椁(guo)材(cai)(cai)每段长(zhang)(zhang)六(liu)尺(chi)(chi)(chi)也(ye)。又(you)庶(shu)(shu)人(ren)厚(hou)(hou)五(wu)(wu)寸(cun)者(zhe)(zhe)，欲明(ming)椁(guo)材(cai)(cai)每段厚(hou)(hou)薄(bo)广狭五(wu)(wu)寸(cun)也(ye)，故(gu)云“谓端(duan)(duan)(duan)方(fang)也(ye)”。端(duan)(duan)(duan)，头(tou)也(ye)，谓材(cai)(cai)头(tou)之(zhi)(zhi)方(fang)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)长(zhang)(zhang)六(liu)尺(chi)(chi)(chi)，谓尊(zun)者(zhe)(zhe)用大(da)材(cai)(cai)，庶(shu)(shu)人(ren)方(fang)五(wu)(wu)寸(cun)，是卑者(zhe)(zhe)用小材(cai)(cai)。云“六(liu)等(deng)，其(qi)椁(guo)长(zhang)(zhang)自(zi)六(liu)尺(chi)(chi)(chi)而(er)下(xia)，其(qi)方(fang)自(zi)五(wu)(wu)寸(cun)而(er)上(shang)，未闻其(qi)差(cha)所(suo)(suo)定(ding)也(ye)”者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)既六(liu)尺(chi)(chi)(chi)而(er)下(xia)，未知诸侯(hou)、卿(qing)、大(da)夫、士(shi)、庶(shu)(shu)人(ren)节级之(zhi)(zhi)数，庶(shu)(shu)人(ren)自(zi)五(wu)(wu)寸(cun)而(er)上(shang)，未知士(shi)及大(da)夫、卿(qing)与诸侯(hou)、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)差(cha)益之(zhi)(zhi)数，故(gu)云“未闻其(qi)差(cha)所(suo)(suo)定(ding)”。案(an)《檀弓》“柏椁(guo)以(yi)端(duan)(duan)(duan)，长(zhang)(zhang)六(liu)尺(chi)(chi)(chi)”，注云“其(qi)方(fang)盖一尺(chi)(chi)(chi)”。以(yi)此差(cha)之(zhi)(zhi)，诸侯(hou)方(fang)九寸(cun)，卿(qing)方(fang)八寸(cun)，大(da)夫七寸(cun)，士(shi)六(liu)寸(cun)，庶(shu)(shu)人(ren)五(wu)(wu)寸(cun)。虽有此约，又(you)无正文(wen)可定(ding)。云“抗木之(zhi)(zhi)厚(hou)(hou)，盖与椁(guo)方(fang)齐(qi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)椁(guo)绕四旁(pang)，抗木在上(shang)，俱(ju)在於外(wai)，故(gu)疑厚(hou)(hou)薄(bo)齐(qi)等(deng)。云“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)五(wu)(wu)重以(yi)下(xia)”者(zhe)(zhe)，据抗木之(zhi)(zhi)数言之(zhi)(zhi)，故(gu)《礼器》“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)五(wu)(wu)重八翣”是也(ye)。每一重缩二在下(xia)，衡三在上(shang)，故(gu)《既夕》注云“象天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)二合(he)地二也(ye)”。
棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。间可以藏物，因以为节。
○祝(zhu)，昌六反。甒音武(wu)。
[疏]“棺椁”至“容甒”。
○正义曰：此一经明棺椁之间广狭所容也。
○“君容柷”者，柷如漆筩，是诸侯棺椁间所容也。若天子棺椁间则差宽大，故《司几筵》云“柏席用萑”，玄谓“柏，椁字摩灭之馀。椁席，藏中神坐之席是也”。诸侯棺椁间亦容席，故《司几筵》云“柏席”，“诸侯则纷纯”，稍狭於天子，故此云“容柷”。
○“大夫容壶”者，壶是漏水之器，大夫所掌。
○“士容甒(wu)(wu)”者，甒(wu)(wu)，盛(sheng)酒(jiu)之器，士所用也。
君里椁、虞筐。大夫(fu)不里椁。士不虞筐。里椁之物，虞筐之文(wen)，未闻也。
[疏]“君里”至“虞筐”。
○正义曰：卢氏(shi)虽(sui)有(you)解(jie)释，郑云未(wei)闻，今略卢氏(shi)不录也(ye)。