卷二十五 郊特牲第十一
陆曰：“郑云：‘以其记祭天(tian)用骍犊之义也。郊者，祭天(tian)之名，用一牛，故(gu)曰特(te)牲。’”
[疏(shu)]正义曰：案郑《目录(lu)》云：“名《郊(jiao)特牲》者(zhe)，以其记郊(jiao)天用骍犊之义，此故(gu)《别录(lu)》属《祭祀》
郊特牲而社稷大牢。天子適诸侯，诸侯膳用犊。诸侯適天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。犊者，诚悫未有牝牡之情，是以小为贵也。孕，任子也，《易》曰：“妇孕不育。”
○膳，市战反。犊音独。孕，馀证反。悫，苦角反。大路繁缨一就，先路三就，次路五就。此因小说，以少为贵者，《礼器》言“次路七就”，与此乖，字之误也。
○繁，步干反。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。血、腥、爓祭用气。
○爓，本又作<月阎>，夕廉反。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶脩而已矣。亦不飨味也。此大飨，飨诸侯也。
○灌(guan)，本又作祼，古唤反。腶，丁(ding)唤反。锻，脯加姜桂曰腶脩。
[疏]“郊特”至“已矣”。
○正义曰：此一节论少小及薄味为贵。各依文解之。既以郊祭名篇，先儒说郊，其义有二：案《圣证论》以天体无二，郊即圆丘，圆丘即郊。郑氏以为天有六天，丘、郊各异，今具载郑义。兼以王氏难郑氏，谓天有六天，天为至极之尊，其体秪应是一。而郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五：以五配一，故为六天。据其在上之体谓之天，天为体称，故《说文》云：“天，颠也。”因其生育之功谓之帝，帝为德称也，故《毛诗传》云：“审谛如帝。”故《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之。”五帝若非天，何为同服大裘？又《小宗伯》云：“兆五帝於四郊。”《礼器》云：“飨帝于郊，而风雨寒暑时。”帝若非天，焉能令风雨寒暑时？又《春秋纬》“紫微宫为大帝”，又云“北极耀魄宝”，又云“大微宫有五帝坐星，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含抠纽”。是五帝与大帝六也。又五帝亦称上帝，故《孝经》曰：“严父莫大於配天，则周公其人也。”下即云：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”帝若非天，何得云严父配天也？而贾逵、马融、王肃之等以五帝非天，唯用《家语》之文，谓大皞、炎帝、黄帝五人之帝属，其义非也。又先儒以《家语》之文，王肃私定，非孔子正旨。又王肃以郊丘是一，而郑氏以为二者，案《大宗伯》云：“苍璧礼天。”《典瑞》又云：“四圭有邸以祀天。”是王不同。《宗伯》又云：“牲币各放其器之色。”则牲用苍也。《祭法》又云：“燔柴於泰坛，用骍犊。”是牲不同也。又《大司乐》云：“凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，大蔟为徵，姑洗为羽。”“冬日至於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降。”上文云：“乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。”是乐不同也。故郑以云苍璧、苍犊、圜锺之等为祭圜丘所用，以四圭有邸、骍犊及奏黄锺之等以为祭五帝及郊天所用。王肃以《郊特牲》周之始郊日以至，与圜丘同配以后稷。郑必以为异，圜丘又以帝喾配者，郑以周郊日以至，自是鲁礼，故注《郊特牲》云：“周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。”郑必知是鲁礼非周郊者，以宣三年正月郊牛之口伤，是鲁郊用日至之月。案周郊祭天大裘而冕，《郊特牲》云：“王被衮，戴冕璪十有二旒。”故知是鲁礼，非周郊也。又知圜丘配以帝喾者，案《祭法》云：“周人禘喾而郊稷。”禘喾在郊稷之上，稷卑於喾，以明禘大於郊。又《尔雅》云：“禘，大祭也。”大祭莫过於圆丘，故以圆丘为禘也。圆丘比郊，则圆丘为大。《祭法》云“禘、喾”是也。若以郊对五时之迎气，则郊为大，故《大传》云：“王者禘其祖之所自出。”故郊亦称禘，其宗庙五年一祭，比每岁常祭为大，故亦称禘也。以《尔雅》唯云“禘为大祭”，是文各有所对也。后稷配天，见於《周颂》，故《思文》云：“思文后稷，克配彼天。”周若以喾配圆丘，《诗·颂》不载者，后稷，周之近祖，王业所基，故配感生之帝，有勤功用，故《诗》人颂之；喾是周之远祖，为周无功，徒以远祖之尊，以配远尊天帝，故《诗》无歌颂。或可《诗》本亦有也，但后来遗落，故正考甫得商之遗《颂》十二篇，至孔子之时，唯五篇而已。以此言之，明《诗》有遗落也。皇氏云：“天有六天，岁有六祭，冬至圆丘，一也，夏正郊天，二也，五时迎气，五也，通前为七也，九月大飨，八也。雩与郊禖为祈，祭不入数。”崔氏以雩为常祭，九也。凡祭天，其服皆大裘，《周礼·司服》文。其尸服亦大裘，故《节服氏》云“郊祀裘冕，送逆尸”是也。其乐，除圆丘所用圜锺为宫之外，皆奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，故《大司乐》云：“乃奏黄锺，歌大吕，以祀天神。”注云“天神谓五帝及日月星辰也，王者又各以夏正月祀其所受命之帝於南郊”是也。冬至圆丘用苍璧，夏正郊天用四圭有邸。其五时迎气，东方用青圭，南方用赤璋，西方用白琥，北方用玄璜，其中央无文，先师以为亦用黄琮，熊氏以为亦用赤璋，郑注《宗伯》云：“璧圆象天；琮八方象地；圭锐，象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛象秋严；半璧曰璜，象冬月闭藏，地上无物，唯天半见。其牲币各放其玉之色。”案“天色玄而用苍犊”者，但天色虽玄，远望则苍，取其远色，故用苍也。其祭天之器，则用陶匏。陶，瓦器，以荐菹醢之属，故《诗·生民》之篇述后稷郊天云“于豆于登”，注云：“木曰豆，瓦曰登。”是用荐物也。匏酌献酒，故《诗·大雅》美公刘云：“酌之用匏。”注云：“俭以质。”祭天尚质，故酌亦用匏为尊。皇氏云“祭天用宗庙牺尊”，皇氏又云“祭天既用牺尊，其陶匏者，是盛牲牢之器”。今案陶匏所用，如上所陈。而皇氏以匏为盛牲之器，义无此理，其说非也。其祭天之处，冬至则祭於圜丘。圆丘所在，虽无正文，应从阳位，当在国南，故魏氏之有天下，营委粟山为圆丘，在洛阳南二十里。然则周家亦在国南，但不知远近者。其五时迎气，则在四郊，故《小宗伯》云：“兆五帝於四郊。”郑云：“春迎青帝於东郊，夏迎赤帝於南郊，季夏迎黄帝亦於南郊，秋迎白帝於西郊，冬迎黑帝於北郊。”《司马法》：“百里远郊。”郑注《书序》云：“近郊，半远郊，去国五十里。”谓今河南洛阳相去则然，是天之郊去国皆五十里也。其夏正祭感生之帝亦於南郊，知者，《孝经纬》云“祭帝於南郊，就阳位”是也。其雩祭五天帝，亦於国城南，故郑注《论语》云“沂水在鲁城南，雩坛在其上”是也。其九月大飨五帝，则在明堂，郑驳《异义》云：“明堂在国之南丙巳之地，三里之外，七里之内，其圆丘之祭。”崔氏云：“其初先燔柴，及牲玉於丘，讫，次乃扫丘下，而设正祭。”若夏正及五郊，初则燔柴，及牲玉於坛，故《祭法》云：“燔柴於泰坛，祭天也。”次则於坛下扫地而设正祭，故《礼器》云“至敬不坛，扫地而祭”是也。其所配之人，虞夏商周用人各异，文具《祭法》。圆丘之祭用人，则以喾配之，《祭法》“禘喾”是也。其感生之帝，则以后稷配之。五时迎气及雩祭，则以五方人帝配之。九月大飨五帝，则以五人帝及文武配之。以文王配五天帝，则谓之祖。以武王配五人神，则谓之宗。崔氏云：皆在明堂之上。祖宗通言，故《祭法》云“祖文王”，文王称祖；《孝经》云“宗祀文王於明堂”，是文王称宗。文王既尔，则武王亦有祖宗之号，故云祖宗通言。其祭天之乐，皆用雷鼓，故《鼓人》云“以雷鼓鼓神祀”是也。其圆丘之祭，皇氏云：祭日之旦，王立丘之东南西向，燔柴及牲玉於丘上，升坛以降其神。故《韩氏内传》云：“天子奉玉升柴加於牲上。”《诗》又云：“圭璧既卒。”是燔牲玉也。次乃奏圜锺之乐，六变以降其神。天皇之神为尊，故有再降之礼。次则埽地而设正祭，置苍璧於神坐以礼之。其在先燔者，亦苍璧也。次则以豆荐血腥，祭天无祼，故郑注《小宰》云：“唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼，莫称焉。”然则祭天唯七献也，故郑注《周礼》云：“大事于大庙，备五齐三酒。”则圆丘之祭，与宗庙祫同。朝践，王酌泛齐以献，是一献也，后无祭天之事。《大宗伯》“次酌醴齐以献”，是为二献也。王进爵之时皆奏乐，但不皆六变。次荐孰，王酌盎齐以献，是为三献也。宗伯次酌醍齐以献，是为四献也。次尸食之讫，酌朝践之泛齐，是为五献也。又次宗伯酌馈食之醍齐以献，是为六献也。次诸臣为宾长酌泛齐以献，是为七献也。以外皆加爵，非正献之数。其尸酢王以清酒，酢宗伯以昔酒，酢诸臣以事酒。其祭感生之帝，则当与宗庙禘祭同，唯有四齐无泛齐，又无降神之乐，惟燔柴升烟，一降神而已。王朝践献以醴齐，宗伯亚献以盎齐，次馈孰王献以醍齐，宗伯又献以沈齐。尸食讫，王献以朝践之醴齐，宗伯献以馈孰之沈齐，诸臣为宾长亦献以沈齐，不入正数。其五时迎气，与宗庙时祭同，其燔柴以降神及献尸与祭感生之帝同，但二齐醴盎而已。诸臣终献，亦用盎齐。从上至此，皆皇氏所说。皇氏以圆丘之祭，宾长终献，不取沈齐而取泛者，以《礼运》约之，沈齐当在堂丘下，不可用之，故更上取泛齐。案《礼运》沈齐在庙堂之下，尚得酌之升堂以献。又皇氏祭感生帝及五时迎气，沈齐亦在坛下，宾长皆得用之升堂以献，何为圆丘沈齐独不可用乎？若以圆丘高远，不可下取沈齐，凡齐，泛、醴为尊，盎、醍为卑，宾长终献，祗可以次用醴齐，何得反用泛齐乎？今谓圆丘宾长之献用沈齐也，以其宾长是臣助祭终献，远下於君，故从丘下酌沈齐。又崔氏云：“以清酌酢王，昔酒酢后。案《司尊彝》云：“皆有罍，诸臣之所酢也。”郑注云：“酌罍以自酢，不敢王之神灵共尊，罍盛三酒，唯云诸臣所酢，不云酢王酢后。”崔氏所说，於义疑也。皇氏於此经之首，广解天地百神用乐委曲，及诸杂礼制，繁而不要，非此经所须。又随事曲解，无所凭据，今皆略而不载。其必有所须者，皆於本经所须处各随而解之。他皆仿此。熊氏云：“四时迎气，及诸神小祀等，并有降神之乐，则大司乐分乐而序之，以下降神正祭，同用其乐，亦是一义也。”然此“郊特牲”以下至“降尊以就卑”，文承《礼器》之下，覆说以少为贵之事。郊所以用特牲者，郊谓於南郊祭感生之帝，但天神至尊，无物可称，故用特牲。郊与配坐皆特牲，故下文云：养牲必养二，帝牛不吉，以为稷牛。又《召诰》云“用牲於郊，牛二”是也。然祭天初有燔燎，后有正祭，皆须有牲，故《大宗伯》云：“实柴，祀日月星辰。”郑司农云：“实牛柴上也。”郑康成云：“实牲体焉。”郊唯特牲，得供燔燎正祭二处所用者，熊氏、皇氏等以为分牲体供二处所用，其实一特牲也。而《月令》郊禖用大牢者，彼是求子之祭，不与常祭同，故不用犊。我将祀文王於明堂，经云“维羊维牛”者，据文武配祭得用大牢也。若孔安国之义，后稷配天，亦用大牢。故《召诰》云：“后稷贬於天，有羊豕。”案《羊人》云：“衅积共其羊牲。”注云：“积，积柴。”则祭天用羊者。熊氏云：“谓祭日月以下故燔燎用羊也。”祭日月以下既用羊，《小司徒》云：“凡小祭祀奉牛牲。”郑注云：“小祭祀，王玄冕所祭。”然则王者之祭，无不用牛。又《礼纬》云：“六宗五岳四渎之牛角尺。”则日月以下之祀皆用牛者，盖日月以下，常祀则用羊，王亲祭则用牛，故《小司徒》注云：“玄冕所祭。”据王亲祭也。此《郊特牲》指用而言，故下文云“用骍犊”。故《牧人》云：“阳祀用骍牲，毛之。”注云：“阳祀，祭天於南郊及宗庙。”以此约之，夏殷以上，祭感生之帝，各用其正之色，其迎五方之帝，其牲上已备陈帝牛稷牛。其牲虽异，其色宜汀，凡配祭之人、牲与天同色也。其四月大雩，九月大飨，其天及配人、其牲各依当方之色，其文武泛配，则用大牢，其牲色无文，周人尚赤，当用骍也。《论语》云：“敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝。”注云：“帝谓大微五帝。”用玄牡者，彼谓告祭也，其四镇五岳之等，各用当方之色。故《牧人》云：“望祀，各以其方之色牲，毛之。”若寻常山川时祭以下，则用纯物，不随四方之色。若国外表貉磔禳之等，则用杂色。故《牧人》云：“凡时祀之牲，则用牷物。凡外祭毁事，用尨可也。”其常祀之牲，则皆用牡，祈祷之祭，或用牝，唯孟冬禁之。故《月令》孟春“牺牲无用牝”。其日月以下，及五祀之等，常祀用羊，王亲祭则用牛，具如前说。
○“而社稷大牢”者，社，五土总神。稷，是原隰之神，功及於人，人赖其功，故以大牢报祭，其牲则黝色。《牧人》云：“阴祀用黝牲。”注云：“阴祀，祭地北郊及社稷也。”则神州亦用黝牲也。其昆仑地祗用黄犊，故《大宗伯》“黄琮礼地牲币，各放其器之色”是也。其社稷与神州，其乐用大蔟与应锺，故《大司乐》云：“乃奏大蔟，歌应锺，以祭地祗。”注云：“谓神州之神及社稷，其玉，神州则用两圭有邸。”其社稷无文。崔氏云：“玉当神州同用两圭有邸，以四望亦用两圭故也。”其服，社稷则絺冕。神州与昆仑服无明文。崔氏云：“用大裘为昆仑之神，玉则用黄琮。”郑注《宗伯》：“琮，八方，象地。”其乐则用函锺为宫，故《大司乐》云：凡乐，函锺为官，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。夏日至於泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出。可得而礼矣是也。其夏至祭方泽之礼，齐酒献数与圆丘同。其神州献数与夏正郊天同，而社稷之祭，尊用大瓦罍三献。文具崔氏《义宗》，於此烦而不录也。
○“天子適诸侯，诸侯膳用犊”，谓天子巡守至诸侯之国，诸侯致膳於天子，则用犊也。
○“诸侯適天子，天子赐之礼大牢。”谓诸侯朝天子，天子赐之礼用大牢。熊氏云：“大牢者，则《掌客》云‘殷膳大牢’，非是飧积饔饩之等。”皇氏云：“此直云大牢，则总包饔饩飧积之等，虽牢数多少有异，皆用大牢也。”今谓此经说以小为贵，天子少而诸侯多，又膳文与殷膳同，则熊氏、皇氏，未知孰是也。
○“贵诚之义也”，释郊所以用特牲，天子所以膳用犊之意。郊之特牲，亦是犊也。贵此犊未有牝牡之情，贵其诚悫之心，故云贵诚之义也。然社稷及诸侯大牢非是贵诚，而载之者，言社稷大牢，以明郊用特牲，言诸侯大牢，以明天子用犊，显其贵诚也，不取大牢之意。
○“故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也”，天子尊极，贵其诚悫之心，故因上起下之辞，是以云故。
○注“《易》曰：‘妇孕不育。’”
○正义曰：此《易·渐卦·九三爻辞》云：“夫征不复，妇孕不育。”案：《渐卦》艮下巽上，九三上与九五互体为离，离为大腹，孕之象也。又互体为坎，坎为丈夫，坎为水，水流而去，是夫征不复也。夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育。引之者，证经“孕”是怀任之意也。
○“大路”至“五就”，因贵诚重小，故说以少为贵也。大路，殷祭天车也，用以祭天，故曰大路。五采一成曰就，天质悫，故止一就也。故《明堂位》云“大路，殷路”是也。“先路三就”者，先路亦殷路也。殷则有三路，其世犹质，故以少饰为先。先，相次为言，对次故称先也。每加以两，大路一先路三也，次路故五就也。
○注“礼器”至“误也”。
○正义曰：今此经大路一就，先路三就，次路五就，是节级相降以二。案《礼器》大路一就，次路七就，无先路之文。若以先路为三，则於次路七就非加两之差。若以先为五，则於大路一就又非加两之差。故知此经“次路五就”为是，《礼器》云“次路七就”为误也。
○“郊血”至“臭也”，因贵少，更说不贵味也。所进血腥，如《礼器》中说。崔氏云：“周礼之法，郊天燔柴为始，宗庙以祼地为始，社稷以血为始，小祀辜为始。”此云“郊血，大飨腥，三献爓，一献孰”者，谓正祭之时，荐於尸坐之前也。
○“至敬不飨味，而贵气臭也”者，此解郊血义。血，气也。夫孰食有味，味者为人道，人道卑近，而天神尊贵，事宜极敬，极敬不亵近，故用血也。用血，是贵气而不重味，故云贵气臭也。而宗庙敬降於天，故用腥，腥稍近味。社又降於宗庙，故用爓，爓又稍近味。
○“诸侯”至“已矣”，此一经亦明贵气义也。
○“诸侯为宾，灌用郁鬯”者，灌犹献也。谓诸侯来朝，在庙中行三享竟，然后天子以郁鬯酒灌之也。故《大行人》云：“上公之礼，庙中将币三享，王礼，再祼而酢。侯伯之礼，庙中将币三享，王礼，壹祼而酢。诸子诸男之礼，庙中将币三享，王礼，壹祼不酢。”郑注云：“王礼，王以郁鬯礼宾也。礼者，使宗伯摄酌圭瓒而祼，王既拜送爵，又摄酌璋瓒而祼，后又拜送爵，是谓再祼。再祼，宾乃酢王也。”礼侯伯一祼而酢者，祼宾，宾酢王而已，后不祼也。礼子男一祼不酢者，祼宾而已，不酢王也。
○“灌用臭也”者，覆说诸侯为宾灌用郁鬯之意。郁鬯是臭，故云灌用臭也。此亦明贵气之礼。
○“大飨尚腶修而巳矣”者，谓诸侯行朝享及灌以后，而天子飨燕食之也。若上公则三飨三食三燕，若侯伯则再飨再食再燕，若子男则壹飨壹食壹燕也。南本或云“侯伯亦三飨”，误也。其行飨之时，虽设大牢之礼，于时先荐腶脩於筵前，然后始设馀馔，故云尚腶脩而巳矣。此亦明不飨味之义也。
○注“此大”至“侯也”。
○正义曰：以文承上(shang)大飨(xiang)腥之下，上(shang)大飨(xiang)谓祫(xia)祭(ji)，恐此大飨(xiang)者亦是祫(xia)祭(ji)，故云(yun)“飨(xiang)诸(zhu)侯(hou)也(ye)”。必知飨(xiang)诸(zhu)侯(hou)者，以此经(jing)前(qian)云(yun)“诸(zhu)侯(hou)为(wei)宾”，下云(yun)“大飨(xiang)”、“君三重席而酢然”，皆(jie)论待(dai)诸(zhu)侯(hou)之事，故以为(wei)飨(xiang)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。
大飨，君三重席而酢焉。言诸侯相飨，献酢礼敌也。
○重，直龙反，下注同。酢，才各反。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。三献，卿大夫。来聘，主君飨燕之，以介为宾，宾为苟敬，则彻重席而受酢也。专犹单也。
○介音(yin)界，注(zhu)同(tong)。单音(yin)丹，下文注(zhu)同(tong)。
[疏]“大飨”至“酢焉”。
○正义曰：此一节论尊卑之席，各依文解之。
○此大飨谓诸侯相朝，主君飨宾，宾主礼敌，故主君设三重之席而受酢焉。
○注“言诸”至“敌也”。
○正义曰：知非诸侯朝天子天子飨之，而云“诸侯相飨”者，以经云君三重席而酢，三重席是诸侯之礼，而又称君，故知诸侯相飨也。案《周礼·司几筵》：“诸侯莞筵纷纯，加缫席画纯。”上有二席，得为三重者，皇氏云：“三重者有四席为三重，谓铺莞筵三，上加缫席一。”熊氏以为席之重数异於棺也，三重止三席也。云“献酢礼敌也”者，以宾与主人俱是诸侯，并有三重之席，无所降下，对下三献之介，君专席而酢，降尊就卑之义，是尊卑不敌也，故此云“献酢礼敌也”。
○“三献之介，君尊专席而酢焉”至“此以就卑也”。
○此谓诸侯遣卿来聘，卿礼三献，其副既是大夫，与卿为介，谓之三献之介。此介是大夫，大夫席虽再重，今为介降一席，秪合专席。主君若受此介之酢爵，虽是诸侯合三重之席，必彻去重席，单席而受此介之酢爵焉。所以然者，降诸侯之尊以就介之卑故也。
○注“三献”至“单也”。
○正(zheng)义(yi)曰：“三献(xian)(xian)，卿(qing)大(da)夫(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)，以五(wu)等诸侯有九献(xian)(xian)、七献(xian)(xian)、五(wu)献(xian)(xian)，故五(wu)等诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)皆三献(xian)(xian)也(ye)。大(da)夫(fu)(fu)，卿(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)总号。若(ruo)春秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，则与(yu)此(ci)(ci)礼(li)(li)(li)(li)有异。若(ruo)大(da)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)，则礼(li)(li)(li)(li)同子(zi)男。故昭(zhao)元年(nian)，“郑(zheng)人(ren)(ren)飨(xiang)(xiang)赵孟，具五(wu)献(xian)(xian)笾豆”，杜元凯注(zhu)(zhu)云(yun)：“朝(chao)聘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制，大(da)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)五(wu)献(xian)(xian)，其侯伯次国，其卿(qing)与(yu)大(da)国大(da)夫(fu)(fu)同。”故昭(zhao)六(liu)年(nian)季武(wu)子(zi)如(ru)(ru)(ru)晋，晋人(ren)(ren)享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，武(wu)子(zi)辞(ci)(ci)云(yun)：“下臣得贶不过(guo)三献(xian)(xian)。”杜云(yun)“大(da)夫(fu)(fu)三献(xian)(xian)”是(shi)也(ye)。云(yun)“来聘，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)君飨(xiang)(xiang)燕(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以介(jie)(jie)为宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)为苟(gou)(gou)敬(jing)(jing)”者(zhe)(zhe)，案《燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)记》云(yun)：“若(ruo)以四(si)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)燕(yan)(yan)(yan)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)为苟(gou)(gou)敬(jing)(jing)，席(xi)於(wu)阼阶(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西北(bei)面(mian)(mian)(mian)，其介(jie)(jie)为宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。”注(zhu)(zhu)云(yun)：“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)国君飨(xiang)(xiang)时亲进醴(li)于(yu)(yu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，今燕(yan)(yan)(yan)又宜献(xian)(xian)焉。人(ren)(ren)臣不敢亵烦尊者(zhe)(zhe)，至此(ci)(ci)升(sheng)堂而辞(ci)(ci)让，欲以臣礼(li)(li)(li)(li)燕(yan)(yan)(yan)为恭(gong)敬(jing)(jing)也(ye)。於(wu)是(shi)席(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，如(ru)(ru)(ru)献(xian)(xian)诸公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位。言(yan)苟(gou)(gou)敬(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，实(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)国所宜敬(jing)(jing)。”如(ru)(ru)(ru)郑(zheng)此(ci)(ci)言(yan)，则燕(yan)(yan)(yan)时宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)为苟(gou)(gou)敬(jing)(jing)，飨(xiang)(xiang)时则否。今此(ci)(ci)注(zhu)(zhu)云(yun)飨(xiang)(xiang)燕(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)为苟(gou)(gou)敬(jing)(jing)，连(lian)言(yan)飨(xiang)(xiang)者(zhe)(zhe)，因燕(yan)(yan)(yan)而连(lian)言(yan)飨(xiang)(xiang)，其实(shi)飨(xiang)(xiang)时宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)自为宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，不为苟(gou)(gou)敬(jing)(jing)也(ye)。案《燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)》注(zhu)(zhu)：“介(jie)(jie)门西北(bei)面(mian)(mian)(mian)西上(shang)(shang)，公(gong)(gong)降迎上(shang)(shang)介(jie)(jie)以为宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，揖让升(sheng)，乃(nai)(nai)命宰(zai)夫(fu)(fu)为主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)献(xian)(xian)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)於(wu)西阶(jie)(jie)上(shang)(shang)，其有媵爵(jue)，群臣入即位，如(ru)(ru)(ru)燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)。”案礼(li)(li)(li)(li)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)与(yu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)俱升(sheng)自西阶(jie)(jie)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)酌於(wu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)筵(yan)前，献(xian)(xian)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)；宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)西阶(jie)(jie)上(shang)(shang)拜，筵(yan)前受爵(jue)，反位；主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)右(you)拜送爵(jue)；宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)就筵(yan)祭(ji)酒西阶(jie)(jie)上(shang)(shang)，卒爵(jue)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)酢(zuo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)於(wu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)右(you)北(bei)面(mian)(mian)(mian)受酢(zuo)。此(ci)(ci)是(shi)使宰(zai)夫(fu)(fu)为主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)与(yu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)客相(xiang)献(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)。据(ju)《燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，唯有宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)酢(zuo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)，无(wu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)酢(zuo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)。今此(ci)(ci)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)君专席(xi)而受宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)酢(zuo)者(zhe)(zhe)，案《燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)》无(wu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)酢(zuo)公(gong)(gong)礼(li)(li)(li)(li)，至於(wu)说屦升(sheng)堂坐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)降洗升(sheng)媵觚(gu)于(yu)(yu)公(gong)(gong)，公(gong)(gong)受宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)爵(jue)饮以赐(ci)下。此(ci)(ci)云(yun)受酢(zuo)，盖谓(wei)此(ci)(ci)也(ye)。或可燕(yan)(yan)(yan)已臣子(zi)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)不酢(zuo)公(gong)(gong)；若(ruo)与(yu)邻(lin)国宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)燕(yan)(yan)(yan)，以介(jie)(jie)为宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)得酢(zuo)公(gong)(gong)也(ye)，但礼(li)(li)(li)(li)不具耳(er)。皇氏以介(jie)(jie)为宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，宰(zai)夫(fu)(fu)为主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)与(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)席(xi)於(wu)西阶(jie)(jie)上(shang)(shang)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)在东，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)在西，俱北(bei)面(mian)(mian)(mian)；又席(xi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)君於(wu)堂中南面(mian)(mian)(mian)。今案：郑(zheng)注(zhu)(zhu)《燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)》主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)君迎上(shang)(shang)介(jie)(jie)为宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，宰(zai)夫(fu)(fu)为主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)献(xian)(xian)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，如(ru)(ru)(ru)燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)。如(ru)(ru)(ru)是(shi)则事事如(ru)(ru)(ru)燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)。案《燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)》筵(yan)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)于(yu)(yu)户(hu)西南面(mian)(mian)(mian)，席(xi)公(gong)(gong)于(yu)(yu)阼阶(jie)(jie)上(shang)(shang)西面(mian)(mian)(mian)，胥荐主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)于(yu)(yu)洗北(bei)西面(mian)(mian)(mian)。《燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)》席(xi)位分明如(ru)(ru)(ru)此(ci)(ci)，而皇氏乃(nai)(nai)云(yun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)与(yu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)俱席(xi)西阶(jie)(jie)上(shang)(shang)北(bei)面(mian)(mian)(mian)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)君堂中南面(mian)(mian)(mian)。未(wei)审何所冯(feng)据(ju)以知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食，尝无乐。言义同，而或用乐或不用乐也。此“禘”当为“禴”字之误也。《王制》曰：“春禴夏禘。”
○飨(xiang)禘(di)音(yin)药，下(xia)“春禘(di)”同。食音(yin)嗣。夏，户(hu)嫁反。饮，养(yang)阳气(qi)也，故(gu)有乐。食，养(yang)阴气(qi)也，故(gu)无声。凡声，阳也。
[疏]“飨禘”至“阳也”。
○正义曰：此一节论飨、禘、食、尝有乐无乐之异。
○“飨、禘有乐”者，飨谓春飨孤子，禘谓春祭宗庙也，以其在阳时，故有乐。
○“而食、尝无乐”者，食谓秋食耆老，尝谓秋祭宗庙，以其在阴时，故无乐。
○“阴阳之义也”者，无乐为阴，有乐为阳，故云阴阳之义也。
○“凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也”者，此覆释上文飨有乐而食无乐之义，以饮是清虚养阳气，故有乐，而食是体质养阴气，故无乐。
○“故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老”者，此明飨、禘在春为阳，食、尝在秋为阴也。
○“其义一也”者，禘之与尝，俱是追慕，飨之与食，同是赏功，其事无殊，故云一也。
○“而食、尝无乐”者，文承“秋食耆老”之下，以秋是阴时，故云“食、尝无乐”，重结之也。举“食、尝无乐”，亦应重结“飨、禘有乐”，不言者，略可知也。
○“饮，养阳气也，故有乐”者，更覆释上文饮养阳气、飨有乐也。
○“食，养阴气也，故无声”者，覆释上文食养阴气，故无乐也。
○“凡声，阳也”者，释所以飨有乐、食无乐。凡声是阳也，阳时为飨，故有乐；阴时为食，故无乐也。
○注“禘”至“夏禘”。
○正义(yi)曰：依礼(li)(li)，三代无(wu)春(chun)(chun)(chun)(chun)禘(di)(di)之(zhi)文，周则春(chun)(chun)(chun)(chun)曰祠，《王制》夏(xia)、殷(yin)(yin)之(zhi)礼(li)(li)云(yun)“春(chun)(chun)(chun)(chun)曰禴”，今云(yun)“春(chun)(chun)(chun)(chun)曰禘(di)(di)”，故(gu)(gu)知“禘(di)(di)”当为“禴”。此(ci)经(jing)所论(lun)，谓夏(xia)、殷(yin)(yin)礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)。熊氏云(yun)：此(ci)夏(xia)、殷(yin)(yin)礼(li)(li)，秋(qiu)尝无(wu)乐(le)(le)(le)(le)。而(er)下(xia)文云(yun)殷(yin)(yin)人(ren)先(xian)求诸阳，则秋(qiu)尝亦有(you)乐(le)(le)(le)(le)者(zhe)，谓殷(yin)(yin)人(ren)春(chun)(chun)(chun)(chun)夏(xia)祭(ji)时(shi)(shi)有(you)乐(le)(le)(le)(le)，秋(qiu)冬即(ji)无(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。举春(chun)(chun)(chun)(chun)见夏(xia)、举秋(qiu)见冬也(ye)(ye)(ye)(ye)。若周则四(si)(si)时(shi)(shi)祭(ji)皆有(you)乐(le)(le)(le)(le)，故(gu)(gu)《祭(ji)统》云(yun)：“内(nei)祭(ji)则大尝禘(di)(di)，升歌《清(qing)庙》，下(xia)管《象》。”是(shi)秋(qiu)尝有(you)乐(le)(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)。案《王制》：“夏(xia)后氏养(yang)老以飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)。”则夏(xia)家养(yang)老用(yong)(yong)(yong)春(chun)(chun)(chun)(chun)时(shi)(shi)有(you)乐(le)(le)(le)(le)，无(wu)秋(qiu)食(shi)(shi)之(zhi)礼(li)(li)。殷(yin)(yin)人(ren)养(yang)老以食(shi)(shi)礼(li)(li)，而(er)秋(qiu)时(shi)(shi)不作乐(le)(le)(le)(le)，无(wu)春(chun)(chun)(chun)(chun)飨(xiang)(xiang)之(zhi)礼(li)(li)。周人(ren)脩而(er)兼用(yong)(yong)(yong)之(zhi)，则周人(ren)养(yang)老，春(chun)(chun)(chun)(chun)夏(xia)用(yong)(yong)(yong)飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)，秋(qiu)冬用(yong)(yong)(yong)食(shi)(shi)礼(li)(li)，四(si)(si)时(shi)(shi)皆用(yong)(yong)(yong)乐(le)(le)(le)(le)，故(gu)(gu)《文王世子》云(yun)：“凡(fan)大合乐(le)(le)(le)(le)，必遂养(yang)老。”注(zhu)云(yun)：“春(chun)(chun)(chun)(chun)合舞，秋(qiu)合声。”下(xia)云(yun)：“养(yang)老之(zhi)礼(li)(li)，遂发(fa)咏(yong)焉(yan)，登(deng)歌《清(qing)庙》。”是(shi)秋(qiu)时(shi)(shi)养(yang)老亦用(yong)(yong)(yong)乐(le)(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)。皇(huang)(huang)氏云(yun)：“春(chun)(chun)(chun)(chun)是(shi)生养(yang)之(zhi)时(shi)(shi)，故(gu)(gu)飨(xiang)(xiang)孤子，取长养(yang)之(zhi)义(yi)。秋(qiu)是(shi)成熟之(zhi)时(shi)(shi)，故(gu)(gu)食(shi)(shi)耆(qi)老，取老成之(zhi)义(yi)。”熊氏云(yun)：“春(chun)(chun)(chun)(chun)飨(xiang)(xiang)孤子，亦飨(xiang)(xiang)耆(qi)老，秋(qiu)食(shi)(shi)耆(qi)老，亦食(shi)(shi)孤子。”而(er)皇(huang)(huang)氏云(yun)此(ci)既破(po)禘(di)(di)为禴，故(gu)(gu)於《祭(ji)统》春(chun)(chun)(chun)(chun)禘(di)(di)秋(qiu)尝，不复更(geng)破(po)，从此(ci)可知也(ye)(ye)(ye)(ye)。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾、豆之实，水土之品也。水土之品，言非人常所食。
○奇，居宜反，下“鼎俎奇”同。不敢用亵味而贵多品，所以交於旦明之义也。旦当为神，篆字之误也。
○亵，息列反(fan)。旦音(yin)神，出(chu)注。篆，直(zhi)转反(fan)。
[疏]“鼎俎”至“义也”。
○正义曰：此一节论鼎俎笾豆所法阴阳之事。
○“鼎俎奇”者，以其盛牲体，牲体动物，动物属阳，故其数奇。
○“笾豆偶”者，其实兼有植物，植物为阴，故其数偶，故云“阴阳之义也”。
○“笾豆之实，水土之品也”者，谓笾豆所充实之物皆是水土所生品类，非人所常食也。
○“不(bu)敢用(yong)亵味(wei)而贵(gui)多(duo)品”者(zhe)(zhe)(zhe)，覆释笾(bian)豆(dou)(dou)所以(yi)用(yong)水土品族之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，言不(bu)敢用(yong)亵美食味(wei)，而贵(gui)重众多(duo)品族也(ye)(ye)(ye)(ye)。何(he)意如此？所以(yi)交接(jie)神(shen)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。神(shen)道与(yu)人既(ji)异，故(gu)不(bu)敢用(yong)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食味(wei)，神(shen)以(yi)多(duo)大为功，故(gu)贵(gui)多(duo)品。“鼎(ding)(ding)俎(zu)(zu)(zu)奇”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)《聘礼(li)》牛一(yi)(yi)、羊(yang)二(er)(er)(er)(er)、豕(shi)三(san)、鱼四、腊五、肠(chang)胃六、肤七(qi)、鲜鱼八、鲜腊九(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)鼎(ding)(ding)九(jiu)(jiu)，其数奇也(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)有陪鼎(ding)(ding)，膷一(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，臐二(er)(er)(er)(er)也(ye)(ye)(ye)(ye)，膮三(san)也(ye)(ye)(ye)(ye)，亦(yi)其数奇也(ye)(ye)(ye)(ye)。正(zheng)鼎(ding)(ding)九(jiu)(jiu)，鼎(ding)(ding)别一(yi)(yi)俎(zu)(zu)(zu)，俎(zu)(zu)(zu)亦(yi)九(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)《少牢》陈(chen)五鼎(ding)(ding)：羊(yang)一(yi)(yi)，豕(shi)二(er)(er)(er)(er)，肤三(san)，鱼四，腊五。其肠(chang)胃从羊(yang)，五鼎(ding)(ding)五俎(zu)(zu)(zu)，又(you)肵(jin)俎(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)，非(fei)是(shi)正(zheng)俎(zu)(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《特牲(sheng)》三(san)鼎(ding)(ding)：牲(sheng)鼎(ding)(ding)一(yi)(yi)，鱼鼎(ding)(ding)二(er)(er)(er)(er)，腊鼎(ding)(ding)三(san)。亦(yi)有三(san)俎(zu)(zu)(zu)，肵(jin)俎(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)，非(fei)正(zheng)俎(zu)(zu)(zu)，不(bu)在数。是(shi)皆鼎(ding)(ding)俎(zu)(zu)(zu)奇也(ye)(ye)(ye)(ye)。《有司彻》陈(chen)六俎(zu)(zu)(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)，尸及侑(you)俎(zu)(zu)(zu)，主(zhu)人主(zhu)妇各一(yi)(yi)俎(zu)(zu)(zu)，其馀二(er)(er)(er)(er)俎(zu)(zu)(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)，司马以(yi)一(yi)(yi)俎(zu)(zu)(zu)羞(xiu)羊(yang)肉(rou)湆(qi)，其一(yi)(yi)俎(zu)(zu)(zu)司士羞(xiu)豕(shi)肉(rou)湆(qi)，此二(er)(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)益(yi)肉(rou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俎(zu)(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此云(yun)“鼎(ding)(ding)俎(zu)(zu)(zu)奇”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓一(yi)(yi)处并(bing)陈(chen)。又(you)“笾(bian)豆(dou)(dou)偶(ou)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)《掌客》云(yun)：“上公(gong)豆(dou)(dou)四十，侯(hou)伯三(san)十二(er)(er)(er)(er)，子男二(er)(er)(er)(er)十四。”又(you)《礼(li)器》云(yun)：“天子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豆(dou)(dou)二(er)(er)(er)(er)十有六，诸公(gong)十有六，诸侯(hou)十有二(er)(er)(er)(er)，上大夫(fu)八，下大夫(fu)六。”案(an)(an)礼(li)，笾(bian)与(yu)豆(dou)(dou)同(tong)(tong)，是(shi)笾(bian)豆(dou)(dou)偶(ou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《乡饮酒义(yi)》六十者(zhe)(zhe)(zhe)三(san)豆(dou)(dou)，七(qi)十者(zhe)(zhe)(zhe)四豆(dou)(dou)，八十者(zhe)(zhe)(zhe)五豆(dou)(dou)，而奇数者(zhe)(zhe)(zhe)，彼是(shi)年齿(chi)相(xiang)次，非(fei)正(zheng)豆(dou)(dou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《士丧(sang)礼(li)》注“小敛(lian)一(yi)(yi)豆(dou)(dou)一(yi)(yi)笾(bian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，降於大敛(lian)，又(you)不(bu)同(tong)(tong)於吉故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《笾(bian)人》“馈食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)笾(bian)，枣、栗、桃(tao)、乾{艹橑(lao)}、榛实”，凡有五物，似五笾(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)。熊氏云(yun)：“乾{艹橑(lao)}之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)有桃(tao)诸、梅诸，则为六物，实六笾(bian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
宾入大门，而奏《肆夏》，示易以敬也；宾，朝聘者。易，和说也。
○易，以豉反，注同。朝，直遥反，下注“朝觐”、“朝服”同。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。美此礼也。
○阕，苦穴反，止也。娄，力佳反，本又作屡。奠酬而工升歌，发德也。以《诗》之义，发明宾主之德。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。匏，笙也。
○匏(pao)，步交反。竹，篪笛也(ye)。乐由阳来者也(ye)，礼由阴作者也(ye)，阴阳和而(er)万物得(de)。得(de)，得(de)其所。
[疏]“宾入”至“物得”。
○正义曰：此一节论朝聘之宾，及已之臣子有王事劳者，设燕飨之礼，奏乐之节。各依文解之。飨礼既亡，无可凭据，今约《大射》及《燕礼》解其奏乐及乐阕之节。案《大射礼》：“主人纳宾。”宾是己之臣子，又无王事之劳，故宾入不奏《肆夏》。宾入及庭，公升即席，乃奏《肆夏》，於是主人引宾升，主人酌献宾，宾拜受爵，坐啐酒，拜，告旨，乐阕。宾饮卒爵，酢主人，主人受酢毕。主人盥洗献于公，公拜受爵，乃奏《肆夏》。公饮卒爵，拜，主人答拜，乐阕，主人洗爵受酢於公。主人受酢毕，主人又盥洗媵觚于宾。所谓酬也。主人饮毕，爵以酬宾，宾筵前受酬，奠于荐东，不举，下大夫二人於阼阶下媵爵于公公，取一大夫所媵爵以立饮，卒爵，酬宾。宾受爵，请於大夫。公许，宾以旅大夫于西阶上。大夫受旅爵毕，主人洗献卿于西阶上。献卿遍，又二大夫媵爵于公。公又行一爵。若宾若长，唯公所赐，以旅于西阶上。大夫受旅毕，主人又洗升献大夫于西阶上。大夫受献毕，乃席工升歌，歌《鹿鸣》，三终。主人献工，乃管《新宫》。此是《大射》宾入门至工升歌之节也。《燕礼记》云：“若以乐纳宾，则宾及庭奏《肆夏》。宾拜酒，主人答拜而乐阕，公拜受爵而奏《肆夏》。公卒爵，而乐阕。”郑注云：“卿大夫有王事之劳，则奏此乐。”此是己之臣子，有王事之劳，宾及庭而奏《肆夏》也，其馀与《大射礼》同。以《大射礼》、《燕礼》而言，此云宾入大门，谓朝聘之宾，行朝聘既毕，受燕享之时，燕则大门是寝门也，飨则大门是庙门也。
○“而奏《肆夏》，示易以教也”者，乐主和易，今奏此《肆夏》大乐者，示主人和易严敬於宾也。
○“卒爵而乐阕”者，宾至庭，乐作，乃至。主人献宾，宾受爵，啐酒，拜，告旨，而乐止。宾饮讫，酢主人。主人受酢毕，主人献公而乐作，公饮卒爵而乐止。是“卒爵而乐阕”也。此“卒爵”谓兼宾及主君也，依《大射礼》，主人受酢不作乐，若其享时，主君亲献宾，宾亲酢主君，宾主俱作乐也。
○“孔子屡叹之”者，孔子见礼入门而县兴，卒爵而乐阕。屡，数也，数数叹美此礼，善其和易恭敬之义。
○“奠酬而工升歌”者，据《大射礼》献卿之后，大夫媵觯於公。所谓酬也，公奠置此酬而未举，於时工升歌也，或可飨时主君亲酬宾，宾初奠酬荐东，於时，即工升歌也。《大射》与《燕礼》异也。
○“发德也”者：所以奠酬升歌，歌咏其诗，发明宾主之德。案《燕礼记》宾及庭奏《肆夏》，此入大门即奏《肆夏》者，熊氏云：“燕礼，燕已之臣子，此谓朝聘之宾，故入即奏《肆夏》也，皇氏云：“锺师奏‘九夏’，一曰《王夏》。”《大司乐》云：“王出入所奏。”“二曰《肆夏》”，《大司乐》云：“尸出入所奏。”“三曰《昭夏》”，《大司乐》云：“牲出入所奏也。”“四曰《纳夏》”，注云：“四方宾来所奏也。”“五曰《章夏》”，注云：“臣有功所奏也。”“六曰《齐夏》”，注云：“夫人祭所奏也。”“七曰《族夏》”，注云：“族人侍所奏也。”“八曰《陔夏》”，注云：“客醉出所奏也。”“九曰《骜夏》”，注云：“公出入所奏也。”皇氏又云：襄四年《左氏传》云：三夏，天子所以享元侯，《文王》、《大明》、《緜》，两君相见之乐也，燕礼歌《鹿鸣》合乡乐。凡合乐，降於升歌一等。王享燕元臣，升歌《三夏》，《三夏》即《颂》，合乐降一等，即合《大雅》也。元侯自相享，亦歌《颂》合《大雅》，故《仲尼燕居》两君相见，歌《清庙》是也。侯伯子男相见，既歌《文王》合《鹿鸣》也。准约元侯，则天子享燕侯伯子男，亦歌《文王》合《鹿鸣》也。诸侯燕臣子，歌《鹿鸣》合乡乐，燕礼是也。其天子燕在朝臣子，工歌《鹿鸣》合乡乐，故郑作《诗谱》云：“天子诸侯燕群臣及聘问之宾，皆歌《鹿鸣》，合乡乐。”是也。升歌合乐，所以异者，案《乡酒礼》及《燕礼》：工升自西阶，歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。歌讫，笙入立於堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》。奏讫，乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》，笙《由仪》。间歌讫，乃合乡乐。《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。间者，谓堂上堂下，一歌一吹，更递而作。合者，上下之乐并作，此其所以异也。皇氏云：“此经卒爵乐阕之义，主人受酢之时作乐。”今案《大射礼》：“宰夫为主人受酢之时，不作乐。”皇氏说非也。皇氏又云：“卒爵而乐阕，凡乐三阕也，一是宾饮毕，乐阕也；二是主人受酢饮毕，乐阕也；三是宾奠酬之后，工升歌毕，将於酢之时，乐阕也。”今案此经初云“入门而奏《肆夏》”，次云“卒爵而乐阕”，下云“奠酬而工升歌”，所陈之事，依先后次第，则乐阕之中，不得并数奠酬升歌乐阕也。且工升歌之后，则有笙入奏《南陔》之等，及间歌合乐，无乐阕之文，何得卒爵乐阕之中数之为三阕？皇氏非也。案锺师《九夏》，皆夏文在下，而南本《纳夏》，独夏文在上，其义疑也。皇氏云：“天子燕享已之臣子，与燕飨诸侯，同歌《文王》合《鹿鸣》。”今案《诗谱》云：“天子诸侯燕群臣及聘问之宾，歌《鹿鸣》合乡乐。”皇说非也。
○“歌者在上，匏竹在下，贵人声也”者，解所以不升笙之义也。匏，笙也。竹，篪笛也。歌是人声，人声可贵，故升之在堂。匏竹可贱，故在堂下。然瑟亦升堂者，瑟工随歌工故也。
○“乐由”至“物得”。
○此因上有宾主礼乐之事，遂说礼乐之义。
○“乐由阳来者也”者，此明乐也。阳，天也。天气化，故作乐象之，乐以气为化，是“乐由阳来者也”。阳化，谓五声八音也。
○“礼由阴作者也”者，阴，地也。地以形生，故制礼象之，礼以形为教，是礼由阴作也。形教，谓尊卑大小拜伏之事也。
○“阴阳和(he)而万物得(de)(de)”者，和(he)，犹合也(ye)。得(de)(de)，谓各(ge)得(de)(de)其所也(ye)。若礼乐由於天(tian)地(di)，天(tian)地(di)与之和(he)合，则(ze)万物得(de)(de)其所也(ye)。
旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。旅，众也。迩，近也。
○别，彼别反，下注“无别”同。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。钟，金也。献金为作器，钟其大者，以金参居庭实之间，示和也。
○为作，于伪反，下文“为君(jun)”同。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德(de)也。
[疏]“旅币”至“德也”。
○正义曰：此一节明朝聘货贿庭实之物。
○“旅币无方”者，旅，众也；币，庭实也。众国贡献币物，非止一方，故云“无方”。
○“所以别土地之宜”者，五方各殊，所出有异，所以分别土地所生之宜。
○“而节远迩之期也”者，迩，近也，六服有远近，或嫔或货，所贡之属，各有期也。
○“龟为前列，先知也”者，此即旅币无方之事也。龟是灵知之物，陈之於庭，则列龟最在前，故云“先知也”。
○“以钟次之”者，钟，金也。陈金则次於龟后也。不谓之为金，而谓之为钟者，贵金以供王之铸器。器之大者，莫大於锺，故言以钟次之也。
○“以和居参之也”者，解以金次龟义也。金性柔和，从时变革也。金列庭实，前龟后皮帛，以金参厕，居龟帛之中间，故云“以和居参之也”。
○“虎豹之皮，示服猛也”者，释庭实有皮义也。虎豹是威猛之兽，今得其皮来列在王庭，是表示君臣之德，能服四方之威猛者也。
○“束(shu)(shu)帛(bo)加璧，往(wang)德(de)(de)(de)也(ye)”者(zhe)，解享用(yong)束(shu)(shu)帛(bo)，帛(bo)上又加璧之义也(ye)。玉(yu)以(yi)表(biao)德(de)(de)(de)，今将(jiang)玉(yu)加於束(shu)(shu)帛(bo)，或锦绣(xiu)黼黻(fu)之上，是以(yi)表(biao)往(wang)归於德(de)(de)(de)故也(ye)。谓主君有德(de)(de)(de)而往(wang)归之。南(nan)本(ben)(ben)及(ji)定(ding)本(ben)(ben)皆作“往(wang)德(de)(de)(de)”，北(bei)本(ben)(ben)为“任德(de)(de)(de)”。熊氏云：任用(yong)德(de)(de)(de)，恐非也(ye)。
庭燎之百，由齐桓公始也。僣天子也。庭燎之差，公盖五十，侯、伯、子、男皆三十。
○燎，力妙(miao)反(fan)，徐力吊反(fan)。僣，子念反(fan)，后同。大夫之奏《肆夏》也，由赵文(wen)子始(shi)也。僣诸(zhu)侯，赵文(wen)子，晋大夫，名武。
[疏]“庭燎”至“始也”。
○正义曰：自此以下至“夷王”以下，总论朝聘失礼之事。各随文解之。
○“庭燎之百”者，谓於庭中设火，以照燎来朝之臣夜入者，因名火为庭燎也。礼：天子百燎，上公五十，侯伯子男三十。齐桓公是诸侯，而僣用百，后世袭之，是失礼从齐桓公为始。
○注“僣天”至“三十”。
○正义曰：此数出《大戴礼》也，但崇翱问：“引《大戴礼》也何以言‘盖’？”沈阁对曰：“言‘盖’无别意，犹如《礼运》云：‘仲尼之叹，盖叹鲁也。’亦无别意。百者，皇氏云：“作百炬列於庭也，或云百炬共一束也。”
○注“僣诸”至“名武”。
○正义(yi)曰(yue)：案《大射礼》：“公升(sheng)即(ji)席，奏(zou)《肆夏(xia)(xia)》。”《燕(yan)礼》云：“若以乐(le)纳宾(bin)，则宾(bin)及庭奏(zou)《肆夏(xia)(xia)》，是诸侯之礼。”今文子亦奏(zou)之，故(gu)云“僣(tie)诸侯”。此谓(wei)纳宾(bin)乐(le)也(ye)。若登歌下管(guan)正乐(le)，则天(tian)(tian)子用(yong)(yong)三夏(xia)(xia)以飨元(yuan)侯；元(yuan)侯相飨，亦得用(yong)(yong)之。《周礼》“九夏(xia)(xia)”，《王(wang)夏(xia)(xia)》者，天(tian)(tian)子所(suo)用(yong)(yong)，其馀八(ba)夏(xia)(xia)，诸侯皆(jie)得用(yong)(yong)之。其《陔夏(xia)(xia)》，卿(qing)大夫亦得用(yong)(yong)之，故(gu)《乡饮酒》客醉而出(chu)，奏(zou)《陔夏(xia)(xia)》，但非堂上(shang)正乐(le)所(suo)用(yong)(yong)也(ye)。
朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。其君亲来，其臣不敢私见於主国君也，以君命聘，则有私见。
○觌(di)(di)(di)，大力反，下(xia)同(tong)。使，色吏反。见，贤遍反，下(xia)同(tong)。不(bu)敢私觌(di)(di)(di)，所以致敬也。而庭实私觌(di)(di)(di)，何为乎诸侯之庭？非其与君(jun)无(wu)别(bie)。为人臣者无(wu)外(wai)交(jiao)，不(bu)敢贰君(jun)也。私觌(di)(di)(di)，是外(wai)交(jiao)也。
[疏]“朝觐”至“君也”。
○正义曰：此一节论大夫从君朝觐，行私觌，非礼之事。
○“朝觐，大夫之私觌，非礼也”者，朝觐，谓君亲往邻国行朝觐之礼。大夫从君而行，辄行私觌，是非礼也。
○“大夫执圭而使，所以申信也”者，既从君而行，不可私觌。若专使而出，则可为之。故云大夫执圭而使，谓受命执圭，专使邻国，得行私觌，所以申己之诚信也。
○“不敢私觌，所以致敬也”者，覆明从君而行，不敢行私觌，所以致敬於已君也。
○“而庭实私觌，何为乎诸侯之庭”者，当周衰之后，有臣从君而行，设庭实私觌於主国之庭，作记者讥之。庭实私觌，何得为乎诸侯之庭？讥其与君无别也。
○“为人臣者无外交，不敢贰君也”者，解所以从君而行，不敢私觌之意。为人之臣，既无外交，唯专一事君。既从君而行，不敢贰心於他君，所以不行私觌之礼。
○注“其君”至“私见”。
○正义曰(yue)：案《聘(pin)礼(li)》：“臣出(chu)使(shi)(shi)有(you)私觌。”今云(yun)(yun)“私觌”非礼(li)也(ye)，故(gu)知(zhi)从(cong)君(jun)行也(ye)，且(qie)经(jing)(jing)云(yun)(yun)“朝觐”，是君(jun)亲行之事(shi)。云(yun)(yun)“以君(jun)命聘(pin)，则有(you)私见”者，解经(jing)(jing)文(wen)“执(zhi)圭而使(shi)(shi)，所以申(shen)信也(ye)”。约《聘(pin)礼(li)》有(you)私觌，故(gu)云(yun)(yun)“以君(jun)命聘(pin)，则有(you)私见”也(ye)。
大夫而飨君，非礼也。其飨君，由强且富也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。三桓，鲁桓公之子，庄公之弟，公子庆父、公子牙、公子友。庆父与牙通於夫人以胁公，季友以君命鸩牙。后庆父弑二君，又死也。
○庆父音甫。鸩，直阴反。弑音试。天子无客礼，莫敢为主焉。君適其臣，升自阼阶，不敢有其室也。明飨君非礼也。
○升自阼，才(cai)路反，本(ben)又(you)作“升自阼阶”。觐礼(li)，天子不(bu)下(xia)堂而见诸侯。正(zheng)君臣也(ye)。下(xia)堂而见诸侯，天子之(zhi)(zhi)失(shi)礼(li)也(ye)，由(you)夷王(wang)以(yi)下(xia)。夷王(wang)，周康王(wang)之(zhi)(zhi)玄(xuan)孙之(zhi)(zhi)子也(ye)。时(shi)微弱，不(bu)敢自尊於诸侯。
[疏]“大夫”至“始也”。
○正义曰：大夫富强，专制於君，召君而飨之，非礼也。“大夫强而君杀之，义也”者，大夫强盛，则干国乱纪，而君能杀之，是销绝恶源，得其义也。
○“由三桓始也”者，从三桓以后，有能诛杀强臣，由三桓而来，故云“由三桓始也”。
○注“三桓”至“死也”。
○正义曰：案《春秋》公子庆父、公子牙、公子友皆庄公弟，是桓公子也。云“庆父与牙通於夫人以胁公”者，案庄公二十七年，公子友如陈，葬原仲。《公羊》云：“辟内难。内难者何？公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公。”何休云：“公病问后於牙，牙对曰：“鲁一生一及，君已知之。牙欲立庆父，是胁公也。”云“季友以君命鸩牙”者，案庄三十二年《左传》云：“公疾问后於叔牙，对曰：‘庆父材。’问於季友，对曰：‘臣以死奉般。’公曰：‘乡者牙曰庆父材。’成季使以君命，命僖叔待于针巫氏，使针季酖之。”是也。“后庆父弑二君”者，庄公三十二年《左氏》云：“八月癸亥，公薨于路寝，子般即位。冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏”，闵二年秋八月辛丑，“共仲使卜齮贼公于武闱”。是弑二君也。云“又死也”者，案《左氏》云：“成季以僖公適邾，共仲奔莒，乃入，立之，以赂求共仲于莒，莒人归之，及密，使公子鱼请，不许，哭而往。共仲曰：奚斯之声也。乃缢。”是庆父又死也。案三桓之前，齐有公孙无知作乱，卫有州吁，宋有长万，皆以强盛被杀。而云“由三桓始”者，熊氏云：据鲁而言，犹如《论语》云“十世五世希不失矣”。三桓之后，若襄仲季孙意如虽强，君不能杀。据时有能杀者言之。然此经注并《公羊》文，以《左氏传》为解耳。
○注“明飨君非礼也”。
○正义曰：“天子无客礼，莫敢为主焉。君適其臣，升自阼阶，臣不敢有其室”，臣既不敢为主，明飨君非礼，结上文也。春秋之时，则有诸侯飨天子，故庄二十一年，郑伯享王于阙西辟乐备，乱世非正法也。
○“觐礼”至“以下”。
○案《觐礼》“天子负斧依南面，侯氏执玉入”，是不下堂见诸侯也。若春朝夏宗，则以客礼待诸侯，以车出迎。熊氏云：“春夏受三飨之时，乃有迎法。”义或然也。故《齐仆》云：“各以其等为车送逆之节。”注云：“节谓王乘车迎宾客及送，相去远近之数。”是也。
○“由夷王以以下”者，夷王下堂而见诸侯，自此以后或有然者，故云“以下”。
○注“夷王”至“子也”。
○正义曰：案《世(shi)本》康王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)生(sheng)昭王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，昭王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)生(sheng)穆王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，穆王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)生(sheng)恭(gong)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，恭(gong)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)生(sheng)懿王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。懿王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)崩，弟孝王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)立(li)。孝王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)崩，懿王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)大(da)子燮(xie)立(li)，是(shi)(shi)为(wei)夷(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。懿王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)康王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)玄(xuan)孙，夷(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)懿王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)子，故云玄(xuan)孙之(zhi)子也。
诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬、朱干设钖，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僣礼也。言此皆天子之礼也。宫县，四面县也。干，盾也，钖傅其背如龟也。《武》，万舞也。白牡，大路，殷天子礼也。
○县音玄，注及下同。锡音阳，注同。盾，本亦作楯，纯尹反，又音尹。傅音附。背，补佩反。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僣礼也。言此皆诸侯之礼也。旅，道也。屏谓之树，树所以蔽行道。管氏树塞门，塞犹蔽也。礼：天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。反坫，反爵之坫也，盖在尊南，两君相见，主君既献，於反爵焉。绣黼丹朱以为中衣领缘也。绣读为绡。绡，缯名也。《诗》云：“素衣朱绡。”又云：“素衣朱襮。”襮，黼领也。
○坫，丁念反(fan)。绣，依注(zhu)(zhu)作(zuo)绡，音消(xiao)，注(zhu)(zhu)或(huo)作(zuo)绡，亦同。黼音甫。帘(lian)音廉(lian)。“於(wu)反(fan)爵焉(yan)”，本或(huo)作(zuo)“宾反(fan)爵焉(yan)”。领缘，移绢(juan)反(fan)。缯，似陵反(fan)。襮音博。故天(tian)子(zi)微，诸(zhu)侯僣，大夫强，诸(zhu)侯胁。於(wu)此相(xiang)(xiang)贵以等，相(xiang)(xiang)觌以货，相(xiang)(xiang)赂以利，而天(tian)下之礼乱矣(yi)。言(yan)僣所由。诸(zhu)侯不敢(gan)祖(zu)天(tian)子(zi)，大夫不敢(gan)祖(zu)诸(zhu)侯。而公(gong)庙(miao)之设(she)於(wu)私家，非礼也，由三桓(huan)始也。言(yan)仲孙(sun)、叔孙(sun)、季孙(sun)氏(shi)皆立(li)桓(huan)公(gong)庙(miao)，鲁(lu)以周公(gong)之故，立(li)文王庙(miao)，三家见而僣焉(yan)。
[疏]“诸侯”至“始也”。
○正义曰：此一节总论诸侯及大夫奢僣强盛之事。各依文解之。
○“诸侯之宫县”者，诸侯唯合轩县，今乃有宫县。又诸侯祭用时王牲，今用白牡。又诸侯击石磬，今击玉磬。又诸侯得舞《大武》，故《诗》云“方将万舞”，宣八年“万入去籥”是也。但不不得朱干设钖，冕服而舞。今“朱干设钖，冕而舞《大武》”，诸侯合乘时王之车，今乃乘殷之大路，并是诸侯僣礼也。
○注“言此”至“礼也”。
○正义曰：案《小胥》：“天子宫县。”案文十三年《公羊传》云：“周公用白牡。”又《明堂位》云：“祀周公於太庙，牲用白牡，击玉磬。”则《皋陶谟》云“鸣球”是也。《祭统》云：“朱干玉戚，冕而舞《大武》。”《明堂》云：“鲁君孟春乘大路。”其《祭统》、《明堂》所云“皆天子礼乐，特赐周公”，故云皆天子之礼。鲁唯文王周公庙得而用之，若用於他庙，则为僣也。若他国诸侯，非二王之后，祀受命之君而用之，皆为僣也。云“锡傅其背如龟也”者，《诗》云“镂锡”，谓以金饰之，则此锡亦以金饰也，谓用金琢傅其盾背，盾背外高，龟背亦外高，故云“如龟也”。盖见汉礼然也。白牡，是殷之正色，“大路”与“白牡”同文，故知白牡大路，是殷天子之礼也。
○“台门”至“礼也”。
○此一经明大夫僣诸侯礼。“台门”者，两边起土为台，台上架屋曰台门。
○“而旅树”者，旅，道也；树，立也。人君当门道立屏，蔽内外为蔽也。
○“反坫”者，反爵之坫也，若两君相享，则设尊两楹间，坫在其南。坫以土为之。
○“绣黼丹朱中衣”者，绡，缯也；黼，刺缯为黼文也。丹朱，赤色，谓染缯为赤色也。中衣，谓以素为冕服之里衣，犹今中衣单也。
○“大夫之僣礼也”者，自台门以下，於时大夫皆有此事，故言僣礼也。
○注“言礼”至“领也”。
○正义曰：旅，道也，所行处，故以为道也。云“屏谓之树”，《释宫》文。引“管氏树塞门”者，据经“旅树”之义。云“礼：天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷”者，《礼纬》文，南本云及定本皆然，或云大夫以帷，士以帘，误也。云“反坫，反爵之坫也”者，以《明堂》云“反坫出尊”，则坫为尊而设，故知反坫，反爵也。以言出尊，故云“盖在尊南”也。《乡饮酒》是卿大夫之礼，尊於房户间。《燕礼》是燕已之臣子，故尊於东楹之西。若两君相敌，则尊於两楹间，故其坫在两楹间。云“两君相见，主君既献，於反爵焉”者，案《论语》云：“邦君为两君之好，有反坫。”故知“两君相见”也，故注云：“其献酬之礼，更酌，酌毕，则各反爵於坫上。”故云“主君既献，於反爵焉”，谓於此坫上而反爵焉。熊氏云：“主君献宾，宾筵前受爵，饮毕，反此虚爵於坫上，於西阶上拜。主人於阼阶上答拜，宾於坫取爵，洗爵，酌以酢主人。主人受爵饮毕，反此虚爵於坫上。主人阼阶上拜，宾答拜。”是宾主饮毕，反爵於坫上也。而《论语》注“酌毕，各反爵於坫上”者，文不具耳。其实当云：饮毕，或可初酌之时，则奠於坫。与《乡饮酒礼》异也。义有疑，故具存焉。云“绣黼丹朱以为中衣领缘也”者，中衣，谓冕及爵弁之中衣，以素为之，绣黼为领，丹朱为缘。云“绣读为绡，绡，缯名也”者，案注《昏礼》引《诗》云：“素衣朱绡。”《鲁诗》亦以为绡。绡，绮属，以《鲁诗》既为绡字，又五色备曰绣，白与黑曰黼，绣黼不得共为一物，故以绣为绡也，谓於绡上而刺黼文也。引《诗》云“素衣朱绡”者，证以绣为绡。又引《诗》“素衣朱襮”者，证黼领也。案《释器》“黼领谓之襮”，故云“襮，黼领也”。案《玉藻》云：“以帛里布，非礼也。”此素衣是丝，当为冕及爵弁之中衣。礼：朝燕之服，皆以布为之。皇氏云：“此素为中衣，兼为朝燕服之中衣。”非也。案《礼》公之孤四命，则爵弁自祭也。则天子大夫四命，亦当爵弁自祭，则中衣得用素，但不得用绡黼为领、丹朱为缘耳。熊氏云：此云大夫僣，谓非四命大夫而著素衣为僣。今为四命得著素衣，但以绡黼丹朱犹为僣也。其大夫士助祭於君，服爵弁以上，虽中衣用素，亦不得用绡黼丹朱以为领缘，以其是诸侯之服，故《唐诗·扬之水》“刺晋昭公微弱”，云：“素衣朱绡，从子于鹄。”国人欲进此服，去从桓叔为诸侯也。
○“於此相贵以等，相觌以货”。
○谓臣下不畏惧於君，而擅相尊贵以等列，故庾云：“擅相封爵也。”
○“相觌以货”者，大大私相觌以货贿，不辟君。
○注“鲁以”至“僣焉”。
○正义(yi)曰：知(zhi)鲁(lu)得(de)立文(wen)王(wang)(wang)庙(miao)者(zhe)，案襄(xiang)十二(er)年(nian)(nian)秋，“吴子(zi)寿梦(meng)卒，临於(wu)周(zhou)(zhou)(zhou)庙(miao)，礼也(ye)”。注云(yun)(yun)：“周(zhou)(zhou)(zhou)庙(miao)，谓文(wen)王(wang)(wang)庙(miao)也(ye)。”此经云(yun)(yun)“诸(zhu)(zhu)侯(hou)不(bu)敢祖(zu)(zu)(zu)天(tian)(tian)子(zi)”，而文(wen)二(er)年(nian)(nian)《左(zuo)传(chuan)》云(yun)(yun)：“宋(song)祖(zu)(zu)(zu)帝(di)(di)乙，郑(zheng)祖(zu)(zu)(zu)厉(li)王(wang)(wang)。”“大(da)夫(fu)不(bu)敢祖(zu)(zu)(zu)诸(zhu)(zhu)侯(hou)”，而庄二(er)十八年(nian)(nian)《左(zuo)传(chuan)》云(yun)(yun)：“凡邑有(you)宗庙(miao)先(xian)(xian)君(jun)之主(zhu)曰都(dou)(dou)。”与(yu)此文(wen)不(bu)同者(zhe)，此据寻常诸(zhu)(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu)，彼据有(you)大(da)功(gong)德者(zhe)，故(gu)(gu)《异义(yi)》：《礼戴》引此《郊(jiao)特牲(sheng)》，云(yun)(yun)“又匡衡说(shuo)支(zhi)庶不(bu)敢荐其(qi)(qi)祢，下士诸(zhu)(zhu)侯(hou)不(bu)得(de)专祖(zu)(zu)(zu)於(wu)王(wang)(wang)”。古《春秋左(zuo)氏》说(shuo)，天(tian)(tian)子(zi)之子(zi)，以上德为(wei)诸(zhu)(zhu)侯(hou)者(zhe)，得(de)祖(zu)(zu)(zu)所自出(chu)(chu)。鲁(lu)以周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)之故(gu)(gu)，立文(wen)王(wang)(wang)庙(miao)。《左(zuo)传(chuan)》“宋(song)祖(zu)(zu)(zu)帝(di)(di)乙，郑(zheng)祖(zu)(zu)(zu)厉(li)王(wang)(wang)，犹上祖(zu)(zu)(zu)也(ye)。”又曰“凡邑有(you)宗庙(miao)先(xian)(xian)君(jun)之主(zhu)曰都(dou)(dou)”，以其(qi)(qi)有(you)先(xian)(xian)君(jun)之主(zhu)，公(gong)子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，所食(shi)采(cai)地亦自立所出(chu)(chu)公(gong)庙(miao)，其(qi)(qi)立先(xian)(xian)公(gong)庙(miao)准(zhun)礼。公(gong)子(zi)得(de)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)君(jun)，公(gong)孙不(bu)得(de)祖(zu)(zu)(zu)诸(zhu)(zhu)侯(hou)。许慎谨(jin)案：“周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)以上德封(feng)於(wu)鲁(lu)，得(de)郊(jiao)天(tian)(tian)，兼用(yong)四代之礼乐(le)。”知(zhi)亦得(de)祖(zu)(zu)(zu)天(tian)(tian)子(zi)。诸(zhu)(zhu)侯(hou)有(you)德祖(zu)(zu)(zu)天(tian)(tian)子(zi)者(zhe)，知(zhi)大(da)夫(fu)亦得(de)祖(zu)(zu)(zu)诸(zhu)(zhu)侯(hou)。郑(zheng)氏无(wu)(wu)駮(bo)，与(yu)许氏同也(ye)。其(qi)(qi)王(wang)(wang)子(zi)母弟无(wu)(wu)大(da)功(gong)德，不(bu)得(de)出(chu)(chu)封(feng)食(shi)采(cai)畿内，贤(xian)於(wu)馀者(zhe)，亦得(de)采(cai)地之中立祖(zu)(zu)(zu)王(wang)(wang)庙(miao)，故(gu)(gu)都(dou)(dou)宗人，家宗人，皆(jie)为(wei)都(dou)(dou)家祭(ji)所出(chu)(chu)祖(zu)(zu)(zu)王(wang)(wang)之庙(miao)也(ye)。
天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。过之，远难法也。二或为三。
○过，古卧反。
[疏]“天子”至“二代”。
○正义曰：此一节论王者立二王后尊贤之事。
○“天子存二代”者，天子继世而立，子孙以不肖灭亡，见在子孙，又无功德，仍须存之，所以存二代之后者，犹尚尊其往昔之贤所能法象。
○“尊贤不(bu)过二(er)(er)代(dai)”者，所(suo)以(yi)尊贤之事，取(qu)(qu)其(qi)法(fa)象，但代(dai)异(yi)时移(yi)，今古不(bu)一。若皆法(fa)象先(xian)代(dai)，今则不(bu)可(ke)尽(jin)行，故(gu)所(suo)尊之贤，不(bu)过取(qu)(qu)二(er)(er)代(dai)而已(yi)。若过之，远(yuan)难为法(fa)也。案《异(yi)义(yi)》：“《公羊》说，存二(er)(er)王(wang)之后(hou)，所(suo)以(yi)通天(tian)三统之义(yi)，引此文(wen)；古《春秋左氏(shi)》说周家封夏(xia)、殷(yin)二(er)(er)王(wang)之后(hou)以(yi)为上公，封黄(huang)帝(di)、尧、舜之后(hou)，谓之三恪(ke)(ke)。”许慎谨案云(yun)(yun)(yun)：“治《鲁(lu)诗》丞相韦(wei)玄成，治《易(yi)》施犨(chou)等(deng)说引《外传》曰：‘三王(wang)之乐，可(ke)得(de)观乎。’知王(wang)者所(suo)封三代(dai)而已(yi)。”不(bu)与(yu)(yu)《左氏(shi)》说同(tong)。郑駮之云(yun)(yun)(yun)：“所(suo)存二(er)(er)王(wang)之后(hou)者，命使郊天(tian)，以(yi)天(tian)子之礼(li)祭其(qi)始祖，受命之王(wang)自行其(qi)正(zheng)朔服色。恪(ke)(ke)者，敬也，敬其(qi)先(xian)圣而封其(qi)后(hou)，与(yu)(yu)诸侯无殊异(yi)，何得(de)比夏(xia)殷(yin)之后(hou)？”如郑此言，《公羊》自据二(er)(er)王(wang)之后(hou)，《左氏(shi)》兼论三恪(ke)(ke)，义(yi)不(bu)乖异(yi)也。熊氏(shi)云(yun)(yun)(yun)：“周之三恪(ke)(ke)，越(yue)、少昊、高辛，远(yuan)存黄(huang)帝(di)者，取(qu)(qu)其(qi)制作(zuo)(zuo)之人，故(gu)《易(yi)·系辞(ci)》云(yun)(yun)(yun)：神(shen)农氏(shi)没，黄(huang)帝(di)尧舜氏(shi)作(zuo)(zuo)。”义(yi)当然(ran)也。
诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。寓，寄也。寄公之子，非贤者，世不足尊也。寓或为“托”。
○寓音遇。
[疏]“诸侯”至‘继世“。
○正义曰：此一节论寄公之子为臣之事。
○注“寓寄”至“尊也”。
○正义曰：案《丧服传》云：“寄公者何也？失地(di)之君也。或天子削地(di)，或被诸侯所逐，皆为(wei)失地(di)也。诸侯不(bu)臣者，不(bu)敢以(yi)寄公为(wei)臣也。”
君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。答，对也。
○乡，许亮反，下“君南乡”同。
○大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。辟国君也。
○辟(pi)音避，注同。
[疏]“大夫”至“君也”。
○正(zheng)义曰：此一节论大(da)(da)夫(fu)(fu)君(jun)(jun)辟(pi)正(zheng)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。诸(zhu)侯则稽(ji)首(shou)於(wu)天子，大(da)(da)夫(fu)(fu)则稽(ji)首(shou)於(wu)诸(zhu)侯，皆(jie)尽其臣(chen)(chen)礼(li)以(yi)事君(jun)(jun)。今大(da)(da)夫(fu)(fu)家臣(chen)(chen)於(wu)大(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处，拜时不(bu)为稽(ji)首(shou)，非是尊敬此家臣(chen)(chen)不(bu)令稽(ji)首(shou)，所以(yi)不(bu)稽(ji)首(shou)者，以(yi)辟(pi)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)君(jun)(jun)。臣(chen)(chen)於(wu)国(guo)君(jun)(jun)已皆(jie)稽(ji)首(shou)，今大(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)又(you)稽(ji)首(shou)於(wu)大(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)，便是一国(guo)两君(jun)(jun)，故(gu)云“以(yi)辟(pi)君(jun)(jun)也”。大(da)(da)夫(fu)(fu)得稽(ji)首(shou)於(wu)诸(zhu)侯，不(bu)辟(pi)天子者，谓诸(zhu)侯有大(da)(da)功(gong)德，出封畿外，专有其国(guo)，故(gu)大(da)(da)夫(fu)(fu)得专尽臣(chen)(chen)礼(li)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。
大夫(fu)有(you)献弗亲，君(jun)有(you)赐不面拜，为君(jun)之(zhi)答已也(ye)(ye)。不面拜者(zhe)，於外告小(xiao)臣，小(xiao)臣受以入也(ye)(ye)。小(xiao)臣掌三公(gong)孤卿之(zhi)复逆(ni)也(ye)(ye)。
[疏]“大夫”至“已也”。
○正义曰：此经论君尊大夫之事。
○“大夫有献弗亲”者，谓大夫有物献君，使人献之，不亲来献。
○“君有赐不面拜”者，谓君有物赐大夫，大夫不面自来拜，所以然者，恐为君之答已，故不自来，不报而去。
○注“小臣”至“逆也”。
○正义曰：案大仆(pu)掌诸侯(hou)之(zhi)复逆(ni)，御(yu)仆(pu)掌群吏之(zhi)逆(ni)及庶民之(zhi)复，皆无大夫(fu)之(zhi)文，即此小臣所掌孤卿中(zhong)兼(jian)之(zhi)，故郑(zheng)云：“复谓(wei)奏事也，逆(ni)谓(wei)受下奏也。”
乡人禓，禓，强鬼也。谓时傩，索室驱疫，逐强鬼也。禓，或为献，或为傩。
○禓音伤，鬼名(ming)也(ye)(ye)。强(qiang)，其丈反(fan)。难，乃多反(fan)，下同，本又作“傩”。索，色百反(fan)，下文(wen)注皆同。驱(qu)(qu)又作驱(qu)(qu)，同，起居反(fan)。孔(kong)子(zi)朝服立于阼，存(cun)室(shi)神(shen)也(ye)(ye)。神(shen)依人也(ye)(ye)。
[疏]“乡人”至“神也”。
○正义曰：此一节论孔子存神之事。
○“乡人禓”者(zhe)，廋云：“禓是(shi)强鬼(gui)之(zhi)(zhi)名(ming)，谓(wei)乡火驱逐(zhu)此强鬼(gui)。”孔子则身著(zhu)朝(chao)(chao)服(fu)(fu)立(li)于(yu)阼阶(jie)之(zhi)(zhi)上，所以然者(zhe)，以时(shi)驱逐(zhu)强鬼(gui)，恐(kong)已庙室(shi)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)时(shi)有(you)惊恐(kong)，故著(zhu)朝(chao)(chao)服(fu)(fu)立(li)于(yu)庙之(zhi)(zhi)阼阶(jie)，存(cun)安庙室(shi)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，使神(shen)(shen)依已而安也。所以朝(chao)(chao)服(fu)(fu)者(zhe)，大夫朝(chao)(chao)服(fu)(fu)以祭，故用祭服(fu)(fu)以依神(shen)(shen)。
孔子曰：“射之乐也，何以听？何以射？”多其射容与乐节相应也。孔子曰：“士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。”男子生，而设弧於门左，示有射道而未能也。女子设帨。
○弧音胡(hu)。帨，始锐反。
[疏]“孔子”至“义也”。
○正义曰：此一节论叹美祭庙择士之射，必使容体合乐，故云“射之以乐”。
○“何以听”者，言何以能听此乐节，使与射容相应。
○“何以射”者，言何以能使射与乐节相应，故各善其两事相应，故郑注《射义》云：“何以，言其难也。”
○“孔子曰：士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也”者，孔子既美射之与乐相应，又论身之不可不习。为士之法，理合能射，今使之射，若其不能，便是乖於为士之义，则当辞以疾病。
○“县弧之义也”者，以男子初生，县弧於门左，示有射道而未能也。今士亦有射道，以其疾病而不能，与男子初生县弧相似，故云“县弧之义也”。
○注“男子”至“设帨”。
○正义曰：“案《内则》云：“子(zi)生，男(nan)子(zi)设(she)弧於(wu)门(men)左，女子(zi)设(she)帨於(wu)门(men)右(you)。”男(nan)子(zi)所(suo)以(yi)(yi)设(she)弧者，示其有射道，所(suo)以(yi)(yi)县之者，以(yi)(yi)其未(wei)能也(ye)。长大不得不能，故辞(ci)以(yi)(yi)疾也(ye)。
孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”居读为姬，语之助也。何居，怪之也。伐犹击也。齐者止乐，而二日系鼓，则是成一日齐也。
○齐，本又作斋(zhai)，同侧皆反，后放(fang)此。何居音姬(ji)。
[疏]“孔子”至“何居”。
○正义曰：此(ci)一经(jing)论(lun)祭之(zhi)失礼之(zhi)事。祭前宜齐(qi)而专一，不(bu)得伐(fa)鼓(gu)也(ye)。凡祭，必散七日(ri)(ri)，致(zhi)齐(qi)三(san)日(ri)(ri)，不(bu)乐(le)不(bu)吊，致(zhi)齐(qi)三(san)日(ri)(ri)，专其一心，用以(yi)祭祀，犹(you)恐(kong)为敬不(bu)足，故云“犹(you)恐(kong)不(bu)敬”也(ye)。于时祭者，在致(zhi)齐(qi)三(san)日(ri)(ri)之(zhi)中，而二日(ri)(ri)伐(fa)鼓(gu)，使(shi)祭者情散意逸以(yi)违(wei)礼，故讥而问之(zhi)：“二日(ri)(ri)伐(fa)鼓(gu)，何姬(ji)？”姬(ji)是(shi)语助之(zhi)辞也(ye)。
孔子曰：“绎之於库门内，祊之於东方，朝市之於西方，失之矣。”祊之礼，宜於庙门外之西室，绎又於其堂，神位在西也。此二者同时，而大名曰绎。其祭礼简，而事尸礼大，朝市宜於巿之东偏。《周礼》巿有三期，“大巿，日侧而巿，百族为主。朝巿，朝时而巿，商贾为主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主”。
○绎(yi)音(yin)亦。祊，百彭反(fan)。贾音(yin)古。贩(fan)，甫万反(fan)。
[疏]“孔子”至“之矣”。
○正义曰：此一经论鲁失礼之事。
○“绎之於库门内”者，绎祭之礼，当於庙门外之西堂，今乃於库门内。
○“祊之於东方”者，祊当在庙门外西室，今乃於庙门外东方。
○“朝巿之於西方”者，朝巿，谓朝时而巿，当於巿内东方，谓市内道东也。今乃於巿内西方。
○“失之矣”者，言此三事，皆违於礼，故言“失之矣”。
○注“祊之”至“为主”。
○正义曰：“祊之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，宜於(wu)(wu)庙(miao)(miao)门(men)外(wai)(wai)(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)西室”者(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)文索祭(ji)(ji)祝(zhu)于祊，是(shi)(shi)(shi)为祭(ji)(ji)设，故(gu)(gu)(gu)(gu)当在庙(miao)(miao)门(men)外(wai)(wai)(wai)(wai)。又(you)(you)《释宫》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“閍(beng)谓之(zhi)(zhi)(zhi)门(men)。”孙炎云(yun)(yun)(yun)(yun)：“谓庙(miao)(miao)门(men)外(wai)(wai)(wai)(wai)。”又(you)(you)引《诗》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“祝(zhu)祭(ji)(ji)於(wu)(wu)祊。”故(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)门(men)也(ye)(ye)(ye)。“知(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)门(men)外(wai)(wai)(wai)(wai)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《礼(li)器》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“为祊乎(hu)外(wai)(wai)(wai)(wai)。”故(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)在外(wai)(wai)(wai)(wai)也(ye)(ye)(ye)。以西是(shi)(shi)(shi)鬼(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)位，室又(you)(you)求(qiu)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)处，故(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)在庙(miao)(miao)门(men)外(wai)(wai)(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)西室。云(yun)(yun)(yun)(yun)“绎(yi)(yi)又(you)(you)於(wu)(wu)其堂(tang)(tang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，祊是(shi)(shi)(shi)求(qiu)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，绎(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)接(jie)尸(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)称(cheng)，求(qiu)神(shen)在室，接(jie)尸(shi)(shi)(shi)在堂(tang)(tang)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“绎(yi)(yi)又(you)(you)於(wu)(wu)其堂(tang)(tang)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“此二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)同(tong)时(shi)，而大(da)名(ming)曰绎(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，祊是(shi)(shi)(shi)室内(nei)求(qiu)神(shen)，绎(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)堂(tang)(tang)上接(jie)尸(shi)(shi)(shi)，一时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)同(tong)时(shi)”。案《春秋》宣八年壬午“犹(you)绎(yi)(yi)”，《释天》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“绎(yi)(yi)，又(you)(you)祭(ji)(ji)。”《诗·丝衣》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“绎(yi)(yi)宾尸(shi)(shi)(shi)。”但有(you)绎(yi)(yi)名(ming)，而无祊称(cheng)，是(shi)(shi)(shi)大(da)名(ming)曰绎(yi)(yi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“其祭(ji)(ji)礼(li)简，而事(shi)尸(shi)(shi)(shi)礼(li)大(da)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《仪礼(li)·有(you)司彻》，是(shi)(shi)(shi)上大(da)夫(fu)(fu)亻宝(bao)尸(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。但於(wu)(wu)堂(tang)(tang)上献(xian)(xian)尸(shi)(shi)(shi)献(xian)(xian)侑，全无室中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。又(you)(you)《丝衣》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“自堂(tang)(tang)徂基，自羊徂牛。”是(shi)(shi)(shi)祭(ji)(ji)神(shen)也(ye)(ye)(ye)。下(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“兕觥(gong)其，旨酒其柔。”是(shi)(shi)(shi)接(jie)尸(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)“祭(ji)(ji)神(shen)礼(li)简”，“事(shi)尸(shi)(shi)(shi)礼(li)大(da)”。天子(zi)诸侯谓之(zhi)(zhi)(zhi)为绎(yi)(yi)，其祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)明日(ri)(ri)(ri)(ri)，於(wu)(wu)庙(miao)(miao)门(men)外(wai)(wai)(wai)(wai)西室，及堂(tang)(tang)而行礼(li)也(ye)(ye)(ye)。上大(da)夫(fu)(fu)曰傧尸(shi)(shi)(shi)，与祭(ji)(ji)同(tong)日(ri)(ri)(ri)(ri)，於(wu)(wu)庙(miao)(miao)堂(tang)(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)上而行礼(li)也(ye)(ye)(ye)。下(xia)大(da)夫(fu)(fu)及士虽(sui)有(you)献(xian)(xian)尸(shi)(shi)(shi)及宾等相酬酢行礼(li)於(wu)(wu)庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，不谓之(zhi)(zhi)(zhi)傧尸(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。引《周礼(li)》“大(da)巿(fu)(fu)，日(ri)(ri)(ri)(ri)侧(ce)而巿(fu)(fu)”以下(xia)，皆《周礼(li)·司巿(fu)(fu)》文。日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)百族为主(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“百族必容来去。商(shang)(shang)贾为主(zhu)，谓商(shang)(shang)贾家在外(wai)(wai)(wai)(wai)巿(fu)(fu)城。贩夫(fu)(fu)贩妇(fu)(fu)，朝资(zi)夕卖(mai)。”凡日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)朝夕，百族商(shang)(shang)贾及贩夫(fu)(fu)贩妇(fu)(fu)皆言为主(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，据其多耳。皇氏以为“日(ri)(ri)(ri)(ri)侧(ce)，日(ri)(ri)(ri)(ri)将中(zhong)(zhong)而未中(zhong)(zhong)，犹(you)在东侧(ce)”。故(gu)(gu)(gu)(gu)郑注彼云(yun)(yun)(yun)(yun)：“日(ri)(ri)(ri)(ri)昃，昳中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)。”
社祭土而主阴气也，君南乡於北墉下，答阴之义也。墙谓之墉，北墉，社内北墙。
○庸，本亦作墉，音容。日用甲，用日之始也。国中之神，莫贵於社。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。大社，王为群姓所立。
○大音太，下文注“大社”、“大王”、“大庙”、“大古”、“大王”皆同。为，于伪反，下文“为社”、“为焚”皆同。是故丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。绝其阳通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。
○丧，息浪反。薄，本又作亳，步各反。牖音酉。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。中霤，亦土神也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。单出里，皆往祭社於都鄙，二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。丘，十六井也。四丘六十四井曰甸，或谓之乘。乘者以於车赋出长毂一乘，乘或为邻。
○乘，时证反，注同，又徒遍(bian)反。共音恭(gong)。粢(zi)音资。甸，徒练反，又绳证反。
[疏]“社稷”至“始也”。
○正义曰：此一节总论社神之义，兼明所祭之礼。
○“社祭土而主阴气也”者，土，谓五土，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰也，以时祭之，故云社祭土。土是阴气之主，故云“而主阴气也”。
○“君南乡於北墉下，答阴之义也”者，墉，墙也。社既主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上北面，而君来在北墙下，而南乡祭之，是对阴之义也。
○“日用甲，用日之始也”者，社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。
○“天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也”者，是解社不屋义也。达，通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋，以受霜露风雨，霜露风雨至，是天地气通也，故云“达天地之气也”。
○“是故丧国之社屋之，不受天阳也”者，丧国社者，谓周立殷社也，立以为戒。不生成，天是生法，其无生义，故屋隔之，令不受天之阳也。《白虎通》云：“王者诸侯必有诫社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”
○“薄社北牖，使阴明也”者，即丧国社也。殷始都薄，故呼其社为薄社也。周立殷社为戒而屋之，塞其三面，唯开北牖，示绝阳而通阴，阴明则物死也。
○“社，所以神地之道也”者，言立社之祭，是神明於地之道故也。发此句，为下张本也。
○“地载万物”者，释地所得神之由也。地之为德，以载万物为用故也。
○“天垂象”者，欲明地之贵，故引天为对也。地有其物，天上皆垂其象，所谓在天成象，在地成形也。
○“取财於地”者，地须产财，并在地出，为人所取也。
○“取法於天”者，人知四时早晚，皆仿日月星辰，以为耕作之候，是取法於天。
○“是以尊天而亲地也”者，所以法者，故尊而祭之，天子祭天是也。所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共祭社是也。
○“故教民美报焉”者，此结祀社也。地既为民所亲，故与庶民祭之，以教民美报故也。
○“家主中霤”者，中霤谓土神，卿大夫之家主祭土神在於中霤。
○“而国主社”者，谓天子诸侯之国，主祭土神於社。
○“示本也”者，以土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，示其养生之本也。
○“唯为社事，单出里”者，社事，祭社事也。单，尽也。里，居也。社既为国之本，故若祭社，则合里之家并尽出，故云“单出里”也。此唯每家出一人，不人人出也。
○“唯为社田，国人毕作”者，田，猎也。毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，先为社猎，则国中之人皆尽行，无得住家也。
○“唯社，丘乘共粢盛”者，向说“祭社用牲”，此明祭社用米也。“丘乘”者，都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘。唯祭社而使丘乘共其粢盛也。粢，稷也。稷曰明粢，在器曰盛。庾蔚云：“粢盛所须者少，故丘乘共之也。”皇氏云：“若天子诸侯祭社，则用藉田之穀。大夫以下无藉田，若祭社，则丘乘之民共之，示民出力也。”
○“所以报本反始也”者，结美报也。皇氏云：“国人毕作，是‘报本’，而丘乘共粢盛，是‘反始’。言粢盛是社所生，故云‘反始也’。”熊氏云：“祭社稷之神为报本，祭所配之人为反始。”未知孰是，故两存焉。
○注“大社”至“所立”。
○正义曰：知“为群姓所立”者，《祭法》文，但社稷之义，先儒所解不同。郑康成之说，以社为五土之神，稷为原隰之神，句龙以有平水土之功，配社祀之，稷播五穀之功，配稷祀之。郑必以为此论者，案《郊特牲》云“社祭土而主阴气”，又云“社所以神地之道”。又《礼运》云：“命降于社之谓殽地。”又《王制》云：“祭天地社稷，为越紼而行事。”据此诸文，故知社即地神，稷是社之细别，别名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。故贾逵、马融、王肃之徒，以社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。故《圣证论》王肃难郑云：“《礼运》云：‘祀帝於郊，所以定天位；祀社於国，所以列地利。’社若是地，应云定地位，而言列地利，故知社非地也。”为郑学者马昭之等通之云：“天体无形，故须云定位。地体有形，不须云定位，故唯云列地利。”肃又难郑云：“祭天牛角茧栗而用特牲，祭社用牛角尺而用大牢。又祭天地大裘而冕，祭社稷絺冕，又唯天子令庶民祭社，社若是地神，岂庶民得祭地乎？”为郑学者通之云：“以天神至尊而简质事之，故牛角茧栗而用特牲，服著大裘。天地至尊，天子至贵，天子祭社，是地之别体，有功於人，报其载养之功，故用大牢，贬降於天，故角尺也。祭用絺冕，取其阴类，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方泽、神州之地也。”肃又难郑云：“《召诰》用牲于郊牛二，明后稷配天，故知二牲也。”又云：“社于新邑，牛一、羊一、豕一，明知唯祭句龙，更无配祭之人。”为郑学者通之云：“是后稷与天，尊卑所别，不敢同天牲，句龙是上公之神，社是地祇之别，尊卑不尽县绝，故云配同牲也。”肃又难郑云：“后稷配天，《孝经》言配天明夫，后稷不称天也。《祭法》及昭二十九年传云：‘句龙能平水土，故祀以为社。’不云祀以配社，明知社即句龙也。为郑学者通之云：“后稷非能与天同，功唯尊祖配之，故云不得称天。句龙与天同功，故得云祀以为社，而得称社也。”肃又难云：“《春秋》说伐鼓於社责上公，不云责地祇，明社是上公也。又《月令》‘命民社’郑注云：‘社，后土也。’《孝经》注云：‘后稷，土也。句龙为后土。’郑既云：‘社，后土’，则句龙也。是郑自相违反。”为郑学者通之云：“伐鼓责上公者，以日食，臣侵君之象，故以责上公言之。句龙为后土之官，其地神亦名后土，故《左传》云：‘君戴皇天而履后土。’地称后土，与句龙称后土名同而无异也。郑注云‘后土’者，谓土神也，非谓句龙也。故《中庸》云：‘郊社之礼。’注云：‘社，祭地神。’又《鼓人》云：‘以灵鼓鼓社祭。’注云：‘社祭，祭地祇也。’是社祭地祇也。”其社稷制度，《白虎通》云：“天子之社，坛方五丈，诸侯半之。”说者又云：“天子之社，封五色土为之，若诸侯受封，各割其方色土与之，则东方青，南方赤之类是也。”上皆以黄土也。其天子诸侯皆有二社者，《祭法》云：“王为群姓立社，曰大社，王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社。”是各有二社。又各有胜国之社，故此云丧国之社屋之，是天子有之也。案《春秋》亳社灾，《公羊》云：“亡国之社，盖揜之。揜其上而柴其下。”是鲁有之也。襄三十年《左传》云：“鸟鸣于亳社。”是宋有之也。此是天子诸侯二社之义。其所置之处，《小宗伯》云：“右社稷，左宗庙。”郑云：“库门内、雉门外之左右。”为群姓立社者，在库门内之西，自为立者，在藉田之中。其亡国之社，《穀梁传》云：“亡国之社以为庙屏，戒。”或在庙，或在库门内之东。则亳社在东也，故《左传》云：“间于两社，为公室辅。”鲁之外朝，在库门之内，东有亳社，西有国社，朝廷执政之处。故云间於两社也。其卿大夫以下，案《祭法》云：“大夫以下，成群立社曰置社。”注云：“大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社。今时里社是也。”如郑此言，则周之政法，百家以上得立社，其秦汉以来，虽非大夫，民二十五家以上则得立社，故云今之里社。又《郑志》云：《月令》命民社谓秦社也。自秦以下，民始得立社也。其大夫以下所置社者，皆以土地所宜之木，则《论语》云“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，故《大司徒》云“而树之田主，各以其野之所宜木”，是也。其天子大社之等，案《尚书》无逸篇曰：“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”其天子诸侯大夫等皆有社也。故注《司徒》“田主”、“田神”、“后土”、“田正”之所依也。田正则稷神也，田主尚然，故知天子诸侯社皆有稷，其亡国之社亦有稷。故《士师》云：“若祭胜国之社稷，则为之尸。”是有稷也。但亡国之社稷，故略之，用刑官为尸，则其祭馀社为尸，不用刑官也。其社之祭，一岁有三：仲春命民社，一也；《诗》云“以社以方”，谓秋祭，二也；孟冬云大割祠于公社，是三也。其社主用石，故郑注《宗伯》云：“社之主盖用石。”案《条牒论》：稷坛在社坛西，俱北向，营并坛共门；或曰在社坛北。其用玉无文，不可强言，今礼用两圭有邸。《异义》：今《孝经说》曰：社者土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。古《左氏说》共工为后土，后土为社。许君谨案亦曰：“《春秋》称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公，非地祇。”郑駮之云：“社祭土而主阴气，又云社者神地之道。谓社神但言上公，失之矣。今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也！”《异义》：“稷神，今《孝经说》：稷者，五穀之长，穀众多不可遍敬，故立稷而祭之。古《左氏》说：列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷。自商以来祀之。”许君谨案：“礼缘生及死，故社稷人事之。既祭稷，穀不得，但以稷米祭稷，反自食。”同《左氏》义。郑驳之云：“《宗伯》以血祭祭社稷、五岳、四渎。社稷之神，若是句龙、柱弃，不得先五岳而食。又引司徒五土名。又引大司乐五变而致介物，及土示；土示，五土之总神，即谓社也。六乐於五地无原隰，而有土祇，则土祇与原隰同用乐也。又引《诗·信南山》云：“畇畇原隰。”下云：“黍稷或云。”原隰生百穀，黍为之长。然则稷者原隰之神，若达此义，不得以稷米祭稷为难。
○注“单出里，皆往祭社於都鄙，二十五家为里，毕”至“毂一乘”。
○正(zheng)义曰(yue)：“单出里(li)(li)，皆往(wang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)社於(wu)都(dou)鄙(bi)”者，案(an)《周礼》：“都(dou)鄙(bi)，公(gong)卿(qing)大(da)(da)夫(fu)(fu)采(cai)地(di)，公(gong)卿(qing)大(da)(da)夫(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)社，其(qi)里(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)皆往(wang)就祭(ji)(ji)(ji)(ji)。”此(ci)据采(cai)地(di)言之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“往(wang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)社於(wu)都(dou)鄙(bi)。”必(bi)知据采(cai)地(di)者，以(yi)(yi)经云(yun)(yun)(yun)“唯(wei)(wei)社，丘(qiu)乘”，“丘(qiu)乘”是采(cai)地(di)井田之(zhi)(zhi)(zhi)制，故(gu)举采(cai)地(di)言焉。其(qi)公(gong)邑之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)，所(suo)属(shu)酂鄙(bi)县遂，有祭(ji)(ji)(ji)(ji)社之(zhi)(zhi)(zhi)事，则(ze)(ze)亦往(wang)酂鄙(bi)中助之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)六(liu)(liu)乡之(zhi)(zhi)(zhi)内，於(wu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)酺，党祭(ji)(ji)(ji)(ji)禜。虽满百(bai)家以(yi)(yi)上，不祭(ji)(ji)(ji)(ji)社也(ye)。唯(wei)(wei)其(qi)州祭(ji)(ji)(ji)(ji)社，其(qi)所(suo)属(shu)闾民(min)(min)祭(ji)(ji)(ji)(ji)社祭(ji)(ji)(ji)(ji)禜祭(ji)(ji)(ji)(ji)酺之(zhi)(zhi)(zhi)时，亦皆往(wang)也(ye)。但此(ci)文(wen)主於(wu)社，故(gu)特言社耳。云(yun)(yun)(yun)“人(ren)则(ze)(ze)尽行，非(fei)徒羡(xian)也(ye)”者，案(an)《周礼·小(xiao)司(si)徒》云(yun)(yun)(yun)：“凡起徒役，毋过家一(yi)(yi)人(ren)，以(yi)(yi)其(qi)馀(yu)为(wei)羡(xian)。”则(ze)(ze)家一(yi)(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)外，皆为(wei)羡(xian)也(ye)。此(ci)云(yun)(yun)(yun)“人(ren)则(ze)(ze)尽行，非(fei)徒羡(xian)”，似羡(xian)外更(geng)有人(ren)者，若六(liu)(liu)乡上剂致民(min)(min)，一(yi)(yi)人(ren)为(wei)正(zheng)卒(zu)，又一(yi)(yi)人(ren)为(wei)羡(xian)卒(zu)，其(qi)馀(yu)为(wei)馀(yu)夫(fu)(fu)。则(ze)(ze)据都(dou)鄙(bi)及六(liu)(liu)遂之(zhi)(zhi)(zhi)外，羡(xian)卒(zu)外有馀(yu)夫(fu)(fu)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“非(fei)徒羡(xian)也(ye)”。云(yun)(yun)(yun)“丘(qiu)，十六(liu)(liu)井也(ye)”以(yi)(yi)下(xia)，皆《司(si)马法》文(wen)。
季春出火，为焚也。谓焚莱也，凡出火，以火出，建辰之月，火始出。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。简、历谓算具陈列之也，君亲誓社，誓吏士以习军旅。既而遂田，以祭社也。言祭社，则此是仲春之礼也。仲春以火田，田止弊火，然后献禽，至季春火出，而民乃用火。今云季春出火，乃誓社，记者误也。社或为省。
○卒，祖忽反。算，思管反。省，思浅反。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。流，犹行也，行，行田也。盐读为艳。行田示之以禽，使歆艳之，观其用命不也。谓禽为利者，凡田，大兽公之，小禽私也。
○盐，依注音艳。行行，上如字，下及下“行田”皆下孟反。歆，许金反。求服其志，不贪其得。失伍而获，犹为犯命。故以战则克，以祭则受福。
○天子適四方，先柴。所到必先燔柴，有事於上帝也。《书》曰：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。”
○燔音烦(fan)。守，手又反。岱音代。
[疏]“季春”至“先柴”。
○正义曰：此一节论仲春祭社之前，田猎取禽以祭社获福之事。
○“季春出火，为焚也”者，祭社既用仲春，此出火为焚，当在仲春之月。今云季春者，记者以季春之时，民始出火，记者错误，遂以为天子诸侯用焚亦在季春，故误为季春，当为仲春也。为焚者，谓焚烧除治宿草。
○“然后简其车赋”者，谓既焚之后，简选车马及兵赋器械之属。
○“而历其卒伍”者，谓历其百人之卒，五人之伍。
○“而君亲誓社”者，谓君亲自誓此士众，以习军旅，既而遂田，以所得之禽兽，因以祭社，故云“亲誓社”。
○“左之右之，坐之起之”者，谓戒敕之以习军旅之事，或左或右，或坐或起。
○“以观其习变也”者，谓君亲自观於习武变动之事。
○“而流示之禽”者，流，行也。谓教陈讫而行田礼，谓驱禽於陈前，以示士卒也。
○“而盐诸利”者，盐者，艳也。诸，於也。利则禽也，所以驱禽示之，而歆艳之，以小禽之利。
○“以观其不犯命也”者，於此之时，观其士卒犯命与不犯军命者。
○“求服其志，不贪其得”者，所以观其犯命与否者，求欲服其士卒之志，使进退依礼，不欲贪其犯命，苟得於禽，言失伍得禽，犹为犯命，不免罚也。
○“故以战则克，以祭则受福”者，以其所为得礼，战则克胜，祭则受福。
○注“为焚”至“始出”。
○正义曰：“出火，以火出”者，案《春秋》火出为夏三月，此出火者，谓出陶冶之火，故《左氏》昭六年，郑人铸刑书，火未出而用火，故晋士文伯讥之。若田猎之火，则昆虫蛰后得火田以至仲春也。
○注“简历”至“误也”。
○正义曰：“简、历谓算具陈列之”者，经云“左之右之”，军或须左，或须右；“坐之起之”，谓须坐须起。崔氏云：“谓士卒至前表而坐，将行而起。”崔氏所言，是仲冬大阅之礼，未知春时亦然以否？云“言蔡社，则此是仲春之礼也”者，此经无祭社之文，以连前经祭社之事，故云“此是仲春之礼”。云“仲春以火田，田止弊火”者，《周礼·大司马职》文。引之者，证仲春火弊而田止。云“至季春出火，而民及用火”者，案《司爟》云：“季春出火，民咸从之。”故民乃用火。云“今云季春出火，乃誓社，记者误也”者，谓作记之人，见季春民之出火，谓为焚莱祭社，故称“季春”。
○注“盐诸”至“私之”。
○正义曰：盐、艳声相近，歆艳是爱欲之言，故读从艳也。云“大兽公之，小禽私之”，二者《大司马》文。
○“天子適四方，先柴”。
○正义曰：此一节明天子巡守祭天之礼。
○“天子適四方，先柴”者，谓巡守至方岳，先燔柴以告天，是尊天故也。
○注“书曰”至“宗柴”。
○正(zheng)义(yi)曰：此《虞书·舜(shun)典》文(wen)。案(an)郑注《尚书》以为(wei)别有《舜(shun)典》之(zhi)篇，将此为(wei)《尧(yao)典》，与古文(wen)异(yi)也。此祭(ji)上帝(di)，谓祭(ji)当(dang)方帝(di)。皇(huang)氏云(yun)：“谓祭(ji)感生帝(di)。”义(yi)非也。